匾额——古建筑的灵魂
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中国是匾额文化的发源国，
从春秋战国开始，
至今已有2500多年历史。
匾额中的“匾”字古也作“扁”字，
《说文解字》曰“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。”
扁是会意字，由户和册组成，
本义是在门户上题字。
扁的主流形制为横长形，
明清多用此形，也是用途最广，
存世最多的一种。
而“额”，是悬于门屏上的牌匾。
也就是说，用以表达经义、
感情之类的属于匾，
而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
因此合起来可以这样理解匾额的含义：
悬挂于门屏上作装饰之用，
反映建筑物名称和性质，
表达人们义理、
情感之类的文学艺术形式即为匾额。
但也有一种说法认为，
横着的叫匾，竖着的叫额。
历史上曾出现“无处不匾”、
“无门不匾”的盛况，
匾额被称为“古建筑的灵魂”。
在一些皇家园林或大户人家的门头上，
更是极尽华丽之能事来装扮匾额，
鎏金镀银、镶嵌珠宝，
或雕刻华丽的花纹，彰显身份与品位。
匾额按其性质可分为六类：
01楼堂殿阁的名称。
如“滕王阁”“长生殿”
“望月亭”“望江楼”等；
02商家字号的名称。
如“同仁堂”“内联升”
“老凤祥”“荣宝斋”等；
03歌功颂德的题词。
如“桃李满园”
“爱民如子”
“高山仰止”等；
04绘景抒情的题词。
如“清风肃来”
“山清水秀”
“一碧万倾”
“春和景明”等；
05述志兴怀的题词。
如“天道酬勤”
“海纳百川”
“与时俱进”等；
06庆典开张的题词。
如“大展宏图”
“生意兴隆”
“财源广进”等。建筑的眼睛 公开的荣耀
我国传统民居的主要形式是单门独院，有院就有门，门上就有匾，匾额可以说是一个家族的门脸，彰显着家庭的门第层次、道德修养、思想情感、处世哲学、精神寄托以及对未来的追求。
匾额，不只是一座建筑、一个群落的名称，围绕着它的内涵，更多的是一种荣耀和精神存在，而且这份荣耀，不私藏、不束之高阁，它被立于墙上、门头等显眼的位置，传承发扬，为人所见，感人所感，激励着后世之人，将美好的品质悉数流传。
古代匾额大多由书法家题字，凝练圣贤学说精髓，汇成短短几字，涵盖深远奥义，再以酣畅精湛的书法落笔，一气呵成，具有极强的文学艺术感染力。
匾额被委以继承与传递的重任，集建筑的灵魂、书写者赋予的生命、文明的要义于一身，具有极高的艺术价值与史学价值。
“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”
——《红楼梦》第十七回
中国的山水园林，必有匾额，使山岳增色，河川增辉。若无匾额，只是一座建筑物，有了文字书法的装点，便从单纯的物质场所升华为精神意境所在。
悬于宅门，则端庄恢宏；挂在厅堂，则蓬荜生辉；置于名胜古迹之处，则活色生香。虽只言片语，少许着墨，望之却蔚然大观，悟其中真意，令人肃然起敬。
故宫的匾额
在故宫每个大殿中，都有皇帝御笔亲题的匾额，内容相当丰富，它集中反映了封建帝制的最高治国理想和策略。
【太和殿建极绥猷匾】
建极绥猷匾为乾隆御笔，“极”是屋顶栋梁，建极就是要建立中正的治国方略，绥是顺应之意，猷为道，为法则。所谓建极绥猷，是说一国之君要上体天道，下顺，用中正的法则治理国家。
【中和殿允执厥中匾】
中和殿的“允执厥中”匾，依然是乾隆御笔。 典出《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“允执厥中”意为：信守中正之意。
【保和殿皇建有极匾】
保和殿的“皇建有极”匾。典出《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极。”极：正中承脊之栋，例如“八极承天”之说，引申为中、中正的准则，“皇建有极”意为：君王建立天下大法。
【乾清宫正大光明匾】
“正大光明”匾位于乾清宫，由顺治皇帝御笔亲题。典出《周易·大壮》，彖曰：“大者正也。正大，而天地之情可见矣。”“光明正大”意为：天地正大，日月光明。能行天地日月之道为圣王之德。
中国孔庙御制匾额
清“万世师表”匾。此匾是清代康熙皇帝到曲阜孔庙祭孔，听完监生孔尚任讲完《大学》首章后御赐。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
清“生民未有”匾。此匾由雍正皇帝御笔题写，用于昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位。现存于曲阜孔庙。
清“与天地参”匾。此匾由乾隆皇帝“临雍”释奠行三礼时题书，匾额悬挂阙里及天下学宫。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
清“圣集大成”匾。此匾是嘉庆皇帝登基大典过后到孔庙祭拜时题书。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
清“圣协时中”匾。此匾为道光皇帝的御笔题书，意在赞扬孔子的中庸之道。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
清“德齐帱载”匾。此匾为咸丰皇帝御笔题书，意在赞扬孔子学术思想和个人品德完美无缺。现存于云南建水文庙。
清“圣神天纵”匾。此匾为同治皇帝御笔题书，意在颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
清“斯文在兹”匾。此匾为光绪皇帝题书，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。现存于云南建水文庙。
清“辟雍”匾。此匾为乾隆皇帝题书，是雕有九龙的华带牌，表达了这位皇帝以儒家学说教化天下的雄心壮志。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
清末“道洽大同”匾。此匾由清朝末年最后一位状元、著名书法家刘春霖撰写，哈尔滨文庙建成时它悬挂于大成殿正中孔子神龛上方。现存于哈尔滨文庙。
清“学达性天”匾。此匾是清康熙皇帝为表彰书院对传承理学，培养人才的贡献，御赐给岳麓书院等处的匾额。现存于湖南岳麓书院。
如今门上悬挂匾额的人，少之又少
若在一所属于自己的一生之宅上
或冠以姓氏；或赋予信念；或寄予美好
独出心裁、卓尔超凡，这是何等乐事？
看到古民居有这四字门匾，就一定知道主人姓啥
老房子门楼上保留下来的门匾，其实不光是文字含义隽永，富有哲理。
其实还能从中看出这户人家姓氏源流。这一点大家不知道吧？
在前面几期的看门匾学国学系列文章中，前面八期一直发的都是荫城镇荫城古村的门匾。
粗粗一算，已经发表了24户门匾照片（含重复的）。这在一个古村中，也算数量庞大的。
当然还有没发表的，不着急，慢慢来。今天给大家看一个稀罕的，暗藏玄机。
看这个荫城镇荫城古村的门匾：
宝树流芳
宝树流芳。
字好懂，意思也能明白。但是，仅仅是说一株宝树散发香气吗？
当然不是。这户门匾是告诉我们，这家人姓谢。
Why？
因为有谚语说：堂上有宝树，这家准姓谢。
宝树是谢姓的代名词，宝树堂是谢姓的堂号。
谢姓是中国一个著名的姓氏，至今绵延繁衍2800多年不间断，每一代都有记载，这种现象实属罕见。
为什么说“宝树”就是指谢家呢？原来，这还有一个故事。
《世说新语》载：东晋孝武帝大热天乘着轿子路过谢安的宅院，在树荫下休息。
树荫很凉爽，孝武帝精神倍增，就问左右随从：“这树是谁家种的？”随从们答：“谢家所种。”孝武帝就夸赞说:“谢家之宝树也！朕若得之，可卜长生。”并亲书谢安宅为“宝树堂”。
皇帝金口玉言，从此，宝树一词就指代谢家了。
宝树世泽。福建泉州市谢氏大宗祠内匾
宝树长青。福建泉州市谢氏大宗祠内匾
此典故还被后来的初唐四杰之一的王勃写入《滕王阁序》：“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。”
此文大意为：如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的“宝树”，但是能和贤德之士相交往。
谢安，别名安石，他是晋孝武帝的丞相，人称谢太傅，功勋卓著。
《晋书·谢安传》记载：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”
因此有“东山再起”的成语，表示免职以后再度掌权的意思。这可是褒义词哦。所以以后也有用东山堂代指谢姓的堂号。
除了宝树、东山代指谢家之外，在谢姓人家聚集地常见的门匾题字“家传玉树，门接乌衣”中，玉树、乌衣也都是谢姓的代名词，也各有典故。
《世说新语》载：谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”
太傅谢安问众子侄：“子侄们又何尝需要过问政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟？”大家都不说话。车骑将军谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树，总想使它们生长在自家的庭院中啊！”
乌衣的出处来源于地名乌衣巷。
南京市乌衣巷
乌衣巷位于南京市秦淮河南岸，地处夫子庙核心地带。是中国历史最古老而著名的古巷，是晋代王谢两个豪门大族的居住之地。
两族子弟都喜欢穿乌衣以显身份尊贵，因此得名。王羲之、王献之以及山水诗派鼻祖谢灵运等文化巨匠均居住在此。
从此之后，谢姓无论在哪里居住，都以宝树为堂号识别彼此，以之为荣。
虽然谢姓以湖北、福建为最多，但全国各地都有分布。在北方的荫城古村，有谢姓居住也不稀罕。
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看古民居门匾，学中国传统国学（8）
这样的“泰山石敢当”，你见过吗？
循规课堂｜匾额匾额，你分得清什么是匾、什么是额吗？
匾额是中华民族独特的民俗文化精品。几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。
据百度百科资料：匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”而“额”字，《说文解字》作“额”字。即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。横着的叫匾额或牌匾，竖着的叫对联，或抱柱“瓦联”。
其实百度百科有许多是误导的，如按照度娘的介绍，许多人对匾和额的概念就会不清，认为是一码事，或者简单认为横过来的是匾额，竖过来的是对联。这也难怪，在一些度娘百科资料中，不排除有许多专业权威人士，但在自媒体时代，又少不了一些投机取巧的人士，为了博得粉丝，在相关的问答和百科上不负责任胡乱撰写，比如今天本堂要给各位看官介绍匾额，如按照百度百科的介绍，我们到故宫所看到的所谓匾额和对联，就区分不出到底是匾还是额？甚至指着对联称额，那就是天大的笑话了。因为我经常遇到这个问题，所以对这个问题比较感兴趣，多年来在这方面有所留心。下面就把我的体会和看法和大家交流一下。喜欢的朋友可以评论。
匾额的种类：我们在建筑的门或大堂樑的上方，看到有大字东西悬挂着，我们通常称为匾额，但匾额可分为匾和额，两者是有区别的：从形状上说，横为匾，竖为额。匾额的两侧竖着的才是对联。如图所示：
横过来的是匾
这是我向古建方面的人士请教得出的答案，我后来琢磨，因为额的四边立起来，应该与横过来的匾很好区分，也好理解。
匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额和木刻匾额及金属制匾额等。
匾额就其题材来说，主要有：（1）楼堂殿阁的名称。如“滕王阁”“交泰殿”、“乾清宫”、“云光楼”等；
（2）商家字号的名称。如“同仁堂”“内联升”“老凤祥”“荣宝斋”等；
（3）歌功颂德的题词。如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等；
（4）绘景抒情的题词。如“清风明月”“崖畔红花”“梦终红楼”等；
（5）述志兴怀的题词。如“天道酬勤”、“海纳百川”、“鹰击长空”等；
（6）庆典开张的题词。如“大展宏图”“生意兴隆”“财源广进”等。
匾额的书写要点：匾额的题写，虽然自古没有强制的规定，但在大多数情况下，一个完整的匾格式应该包括上款、下款和印章。同时，对上下款题写的内容上也有一定的要求；而额只有正文，很少有上下款。有时一些匾额为了表彰受匾者，往往会在写一段关于受匾者事迹的文字，这段文字根据匾额整体的形制以及上下款的规则，或是放在上款作为序或是放在下款作为跋。印章的位置一般是在题匾者名字的旁边或下面，但也有不少匾额的印章是在匾文正中央偏上方。
好了，关于匾额的有关知识就介绍到这里，以上的附图匾额书法作品都是本堂自己书写制作的哦，更多的循规知识请关注本堂，本堂专注于做人、写字的规矩传播及普及，谢谢。
