古代汉语“齐”、“斋”、“祭”是否读音相同，含义相关？
古代汉语“齐”、“斋”、“祭”是否读音相同，含义相关？
齐：读“qí”、“jì”、“zī”、“zhāi”。
斋：读“zhāi”。
祭：读“jì”、“zhài”。
齐与斋有相同读音“zhāi”存在。
齐、斋“zhāi”与祭“zhài”有相近读音存在。
齐与祭有相同读音“jì”存在。
齐繁体字写作“齊”。
齊是禾麦吐穗上平之形犹剪胎儿脐带者。本义：剪胎儿脐带犹使上平。
齊由剪胎儿脐带引申相与比述衍义：表示戒忌与洁净。读音“zhāi”就与齋同。如：《仪礼·士冠礼》：“齊则缁之。”。《左传·昭公十三年》：“使五人齊，而长入拜。”。《论语·述而》：“子之所慎，齊，战，疾。”。
齊由剪胎儿脐带引申相与比述衍义：表示祭祀前戒绝嗜欲、洁净身心，以示虔诚。读音“zhāi”与齋同。如：《莊子·達生》：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。”。
齋是若孩子初生需要戒忌与洁净之所在犹示万物之洁齊所在者。本义：表示清心洁身。
相与比述衍义：表示能清心洁身之屋宇处所。
齊由使上平引申相与比述衍义：表示调配、调制。读音“jì”同“劑”。与祭含义不相干。
祭犹手持肉荐之以示尊天敬宗庙之心者。本义：表示对死者表示追悼、敬意的仪式。
相与比述衍义：表示奉鬼神或祖先。
齐：
齐：从文、从八。
《说文解字》：“文，错画也。象交文。”（甲骨文的写法“
”，上面是“人”，下面是“乂”。“人”、“乂”错画、象交文。）
人：从丿、从乀。
《说文解字》：“丿，右戾也。象左引之形。凡丿之属皆从丿。”
右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。
《说文解字》：“乀，左戾也。从反丿。读与弗同。”。自左而曲於右故其字象自右方引之犹象阴液流出之形者是乀字之范式。
丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。
因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（
）
《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“
”）“人”字之范式。
《说文解字》：“乂，芟艸也。从丿从乀，相交。”。
（丿：参见一画“丿”）
（乀：参见一画“乀”）
丿、乀两范式叠加：阴乀阳丿相交犹阴阳交泰者是乂字之范式。
“人”、“乂”两范式叠加：交错画犹示爱求交配发出之信息者是“文”字之范式。
《说文解字诂林》第1955页：“笺曰：‘八之言别也，背也。’六部曰：‘易之数。阴变于六，正于八。’八为阴之正，故于数为偶。而于文，象分别向背之形。二于八，一纵一横皆分析义也。”。
（丿：参见一画“丿”）
（乀：参见一画“乀”）
丿、乀两范式叠加：阴之正（别阴入阳象）分別相背之形是八字之范式。
文、八两范式叠加。犹阴阳错画分別相背而上平者是齐字之范式。
齐：异体字写作“齊”
《说文解字》：“齊，禾麦吐穗上平也。象形。凡齊之屬皆从齊。”。禾麦吐穗上平之形犹剪胎儿脐带者是齊字之范式。
异体字“齊”简化为“齐”是根据古人（异体字、同偏旁）书法省笔规范简化。
斋：
斋：从繁体字写作“齋 ”。
《说文解字》：“齋，戒，洁也。从示，齊省声。”
《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”
《说文解字》：“二，地之数也。从偶一。”。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
（《说文解字注》第2721页：“易曰：‘天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。轻淸阳为天。重浊阴为地。’。”。）
一、一两范式叠加：犹轻淸阳为天，重浊阴为地。地之数偶一者是二字之范式。
《说文解字》：“三，天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。”
（一：参见一画“一”）
（二：参见二画之一“二”）
“一、二”两范式叠加：犹天地人之道、于文一耦二成数者是三字之范式。
二、“三垂”两范式叠加：犹天垂象著明事物轨迹者是示之范式。
（齊：参见六画之十“齊”）
示，齊省两范式叠加：若孩子初生需要戒忌与洁净之所在犹示万物之洁齊所在者是齋字之范式。
祭：
《说文解字》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”。
（示：参见五画之一“示”）
《说文解字》：“又，手也。象形。三指者，手之列多略不過三也。”。犹象右手重复取物之宪象者是又字之范式。
《说文解字》：“肉，胾肉。象形。”。犹祭祀专用大型动物带生殖体块的部分是（甲骨文）肉字之范式。
示、又、肉三范式叠加：犹手持肉荐之以示尊天敬宗庙之心者是祭字之范式。
杨普义：文字
百度释文：
文字是人类用符号记录表达信息以传之久远的方式和工具。
“文”字的内涵意义：
在名字中，“文”字有着丰富的内涵意义。具体如下：
寓意丰富。其本义指“文身”，引申为花纹、纹理，后又引申为文字、文饰、文武、天文等，在名字中有着文采斐然、远见卓识、才高八斗等寓意。
五行属水。水在五行中代表智慧，能使人聪明，并能预知事物，善于权谋术事。
代表意义多。其最早指“花纹”，后来引申指“文字”，又引申指“文章”，再引申为“文化”，最后引申指“文明”，在名字中也有着水润下的象征。
此外，“文”字还有着文化、文明等含义。
文字是人类用来记录、交流的视觉符号系统，其本质功能（相对于语言这个交流工具而言），是可以超越当下时空限制。它可以和语言相互转换，但它不是（不仅是）语言的记录，也就是说，文字是独立于语言而存在的。传统西方文字学系统认为文字是语言的记录，是基于西方的表音文字，并未充分认识到自源文字的典型性。一般认为，文字是文明社会产生的标志。文字在发展早期都是图画形式的表意文字（象形文字），发展到后期都成为记录语音的表音文字。文字符号的特点是形、音、义三结合的，字型、字音、字义是文字的三要素。
文字是人人共用的，常用的汉字就这几千个，经过自己的思想和情感的组合，就成了自己的原创，就有了自己的著作权，这些字就属于我啦！
无论怎样用，文字是没有怨言的，它任你处置，让你摆布，任你折腾。
它可以给我带来诗意，也可以给我带来收益，能够让我的思想感情抵达远方，抵达某个真实的人的心……
文字是那么常见，那么普通，但是，它又是多么神圣，多么美好啊！
我们常常感激造字之祖仓颉，却常常想不到感激汉字本身。认为它是一个廉价的劳动力，是一种不值钱的物价，可以任意使用，不分时间，不分地点，不管场合，不问环境，拿来就用。
其实，我们最该感激的是文字。
但凡 写文章的人，对文字都有一种偏执的膜拜和热爱。所以我认为，每个文字都是有生命的。有温度，有软硬，有个性，有情趣，一个个文字都是跳跃的小生灵，吱吱喳喳挤在纸上，等待作者把他们排列，安排妥当，文字才能各自魅力绽放，整篇文章才会熠熠生辉。安置得不好，文章沉闷乏味，死气沉沉，而那些随意乱涂的白字连篇和背离内心的空话套话，则是对文字的大不敬。前者是无知，后者是亵渎。 文字是有生命的，它是文明的象征。只要你赋予文字思想和崇高的精神，文字便有了灵魂。文字比任何梧桐翠柏，岁寒三友，春兰秋菊，都更富有生命力。
孔子的学说，屈原的《离骚》，司马迁的《史记》，唐诗，宋词，元曲，司马光的《资治通鉴》，李时珍的《本草纲目》，徐霞客的游记，宋应星的《天工开物》，曹雪芹的《红楼梦》，无不是有生命的文字，影响着一代又一代的读书人。
每个人的思想时间都是宝贵的。因为有生活阅历，有感知。将这种感悟形诸文字，用语言表达出来，能启发人，对别人有所受益，那么，你的文字便有了生命。
我们每去一个地方，都要认真观察其地理环境，山水走向，风景名胜，地形地貌，尽可能与当地人谈谈，了解当地的文化风尚，历史遗迹，民俗风情，市容市貌，民居民生，物产商贸，美食特色，大街小巷，五行六作，一一了解，一一弄清楚，文以载道，记人记事，状物抒怀，言之有文，其行必远。于是，你笔下的文字，自然便有了生命。
如果今日是没有文字的世界，该是一片黑暗吧。文字又怎么不值得膜拜呢？ 多处古籍都有造字记载，《吕氏春秋》说：“奚仲作车，仓颉作书”。《淮南子》记载：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 这些记载较为一致的说法是，仓颉是黄帝时期史官，他观察鸟兽足迹受到启发，创出文字。仅就造字本身，就是奇功伟业，怎么评价也不为过，文字伊始，文明方才开端。无论文字是造物主赋予，还是先民几千年日常使用的积累确认，文字不仅弥足珍贵，且已经自带灵性。后辈如我们使用文字时，岂能不怀有敬畏，字斟句酌。越是善为文者，越屡屡面对“富于万篇，贫于一字”的窘况，不得不咬文嚼字，苦心推敲。一生散淡满心闲适的袁枚，这样写他的推敲之态：“爱好由来落笔难，一诗千改始心安；阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。” 敬字如神，听命于心，存了“一诗千改”的心思，写出来文章即使有些许瑕疵，至少落得心安。
文质彬彬的意思(质胜文则野文胜质则史文质彬彬的意思)
质胜文则野文胜质则史文质彬彬的意思文质彬彬中的文不是指女子礼仪。
文质彬彬，汉语成语，意思原是形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。成语出自《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”①质：朴实、自然，无修饰的。文字彬彬是表达对男人一种气质，文静，有条理，有臣服，有修养，一表人才，举手投足都透露出通情达理的表现，做事有分寸，对人有礼貌。这个成语通常是用来形容男生，而不是女生。
质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子出自原文是“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这个成语是文质彬彬。
质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子的理解意思是质朴多于文采。
《论语》有云:质胜于文则野,文胜于质则史,文质彬彬,然后君子。意思是说质朴多于文彩,就未免粗野;文彩多于质朴,又未免虚浮.文彩和质朴两者适当,才是个君子.这是孔子为君子立的行为标准.野和质都是质朴，缺乏文采的意思，而文则是有文采或文饰的意思。
质胜文者野 文胜质则史 文质彬彬 然后君子的理解意思是质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。原句出自于《论语·雍也篇》。句中部分字词解释：
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文采，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系。《论语·雍也篇》涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬的意思解释：质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。
摘自《论语·雍也篇》
质胜文则野：质，朴，质朴。文，文采，文饰。野，鄙野。 史： 本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故史意指虚浮，虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。 【译文】孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才 能成为 君子。” 孔子在这则语录里提出了“文质彬彬”的说法，这为后人普遍接受，文采和质朴恰当配合是后来文论家们对诗文写作的要求。
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质。
质胜文则野文质胜则史文质彬彬然后君子翻译中庸思想。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子，即要不多不少，文和质相协调，所以体现的是中庸思想。文质理论是中国古代文艺思想的重要组成部分。春秋时孔子提出"文质彬彬"论是先秦儒家和谐审美观的重要表现内容,它把外在文化艺术修养的"礼"和内在"仁"的道德修养结合起来,最初虽针对人的修养提出,却是对文质理论的发挥和超越,
质胜文则野文质彬彬是什么意思形容人文雅有礼貌。
文质彬彬（拼音：wén zhì bīn bīn）是一则成语，成语有关典故最早出自于《论语·雍也》。
“文质彬彬”的原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正；在句子中可充当谓语、定语、补语；含褒义。
成语出处
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
摘自《论语·雍也篇》
解释：质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。
