《邵子易数》 卷之五 卜筮合象占为一说 白话文浅译
在过去，圣人用《易经》来启迪智慧，民众把卜筮作为依托。然而所得的卦辞，有时候会出现与问题相去甚远的情况。比如询问婚姻却得到关于田猎的答案，询问祭祀却得到关于涉水的答案，这些问题和答案之间毫无关联，这难道是故意迁就、敷衍而成的吗？如果是这样，那么卦爻的辞藻就成了多余的了。
《易传》说，卦爻的辞藻含蓄而中肯，其所预示的事情直白而隐晦。通过这种方式来帮助人们行动，以揭示得失报应的道理。又说明白天道，洞察民情，这是为了兴起神器，以此来指导民众的行为。又说深入探究、搜寻隐晦的含义，钩深致远，以此来断定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业，没有比卜筮再大的了。所以《系辞》是用来告诉人们的，通过判定吉凶来作出判断。现在占卜所得的卦辞却与问题不符，而要迁就、敷衍使用它，那该怎么办呢？
我曾经思考过，《易经》之所以被用来卜筮设教，是因为古人对卜筮看得很重，不是有大事不会去请教卜筮。在书籍中所记载的，只有虞时的“传禅之筮”，周朝时的“征伐之卜”罢了。《洪范》中说：“你如果有重大的疑惑，就要与自己的内心商量，与卿士商量，与平民百姓商量，还要与卜筮商量。在这些商量的过程中，人的想法要先于卜筮。”大概正是因为事情有两可之疑，然后才寄托于卜筮。而且占卜时又必须真诚、恭敬、专心致志，积累寻求决断的真情至诚，以至诚之心感动神明。因此，神明感应的诚意也是如此，也是明确地告诉人们利害趋向，而不是随意妄为。况且《易经》最初的形式，就是用六十四卦来显示占卜的例子，也已经非常广泛了。从乾卦中求君主之道，从坤卦中求臣子之道；从咸卦中看婚姻之事的结果，从需卦中看等待时机的态度；从晋卦中看进军的情况，从师卦中看战争的胜负；从讼卦中看争论诉讼之事的结果；从萃卦中看聚集在一起的情况；从涣卦中看离散的情况；以及从遁卦中看退却逃跑的情况；从困卦中看被困住的情况；从泰卦中看安稳的情况；从否卦中看困难窘迫的情况；从丰卦中看丰盛富裕的情况；从损卦中看损伤困顿的情况；从家人卦中看家庭和睦的情况；从旅卦中看行旅在外的情况；以及既济、未济、损益、大小过、大畜、小过等卦，都包含了得失进退的道理。虽然这些卦的名字只有几个字，但文义明白，条例完备，已经可以作出判断了。这些都是在没有文王卦辞之前就已经可以占卜并作出判断的，何况还有三百八十四爻来表示变化呢？
如果一个人确实有重大疑惑，就要与自己内心商量，还要与卜筮商量。一定要真诚、恭敬、专心致志地准备好礼物，斋戒后专心致志地进行占卜。《周易·大传》上说：“因此将要有所作为时就去行动，将要有所行动时就去问卜。就像回声一样迅速而准确地接受上天的旨意，无论远近幽深的事情都能知道它的结果。”这就是占卜一定会得到相应的卦爻之辞。受命于上天的人虔诚地祈祷，占者所得到的命辞就像回声一样迅速而准确地回应问题的关键所在，而不是漫不经心地把答案告诉提问者。如果有一点不虔诚、不真诚、不专一的心态，就会向这个方面提问却得到别的方面的回答，相差太远而不能与实际情况相符合。实在是上天所不允许而不告诉提问者的事啊！〔眉批〕这种说法看似有理实则没有道理。又为什么说“受命如响”呢？为什么不直接根据八卦的变化来考订呢？周文王在蒙稚时就已经提倡占卜的教诲了。〔眉批〕并不是不诚恳。《周易·蒙卦》上说：“并不是我去求那些不懂事的孩子（蒙稚），而是蒙稚来求我（文王）。最初占筮的时候会先告诉（蒙稚）一些事情，但如果一而再，再而三亵渎，就不会告诉他（蒙稚）事情了。利于守正义”。
周文王说：“占筮的人是在叩问上天啊。一再亵渎上天的话，神明就不会告诉他（蒙稚）事情了。”这就是周文王之所以要提出这种做法的原因。占筮时要把蓍草来回揲十八次，必定形成一个卦象。每个卦象都有对应的卦辞和爻辞。
为什么要说有没有告诉答案？如果真诚、恭敬、专心致志地占卜的话，上天所告诉的卦辞和爻辞就会与所问的问题相吻合。比如占婚姻会得到“纳妇吉”、“勿用取女”、“归妹征凶”、“无攸利”等答案；占征伐会得到“利用侵伐”、“在师中吉”、“不利行师”、“勿用师”等答案；占田猎会得到“田获三狐”、“田获三品”、“即鹿无虞”、“田无禽”等答案。像这样的回答都是所谓的“告诉了”。至于那些与占筮内容无关的卦辞和爻辞，这就是因为诚意、恭敬不够造成的。多次亵渎而得不到回答的现象就是所谓的“不告诉”。如果不是这样，那么得到一个卦象必定会有相应的解释来告诉答案的。又为什么会有“不告诉”的说法呢？如果不真诚、不恭敬，我的心里就没有上天的存在了，而上天的神妙作用也会消失。得到不符合实际的回答却还说是上天告诉我的〔眉批〕哪里知道不告诉的告诉，还要比告诉的告诉要更深刻呢。，一定是别有用心的人，在揣摩猜测、牵强附会、勉强定论以决定吉凶。以至于产生狂妄侥幸、违背常理的念头都来源于这里。这种情况在古代就已经出现了，这是迷惑到了极点的事情。更何况当今世上的占卜者忽略细节、亵渎、琐细、不虔诚的情况尤其严重。他们还想用这种方法来寻求上天的指示。所以他们所得到的预测不能应验也就不足为奇了。他们还妄自认为卜筮的道理不可信。他们哪里知道“告诉”和“不告诉”的道理啊！
原文：
昔者圣人用易以明，民托之卜筮，然所得之辞，或有悬隔者。如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁就迂诞而用之者哉！若是则卦爻之辞，皆赘言矣。传曰其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。又曰明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。又曰探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉所以告也，定之以吉凶所以断也。今占筮所得之辞乃不应合，而在于迁就用之，则奈何哉！盖尝思之易以卜筮设教，古人之卜筮最重，非有大事不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情，至诚以达于神明。故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人以占之例，亦已广矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚以萃，散于涣，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷蹇，盈于丰大有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济，损益，大小过，大上畜，得失进退之义。虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占而断者，况又三百八十四爻而示之以变乎？夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。大传曰：是以将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。此占筮必得应合之辞，受命者神明受祷，占者之命辞也如响者，应之端的，而不漫浪以告也。倘有一毫不敬不诚不一之心，则问此而告彼，阔焉不与事相酬答，实神明之所不主而不告者也。〔眉批〕理似是却非。又何受命如响之云，曷不即卦辞考之，文王于蒙尝起其占筮之教矣。〔眉批〕非谓不诚。其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。周子曰：筮者叩神也，再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍积十有八变，必成一卦，卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也？盖诚意专一而筮，则神之告之卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻与咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶，无攸利，占征伐曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师，占田获猎曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然，则得卦爻必有辞以告之，又何以有不告之云夫！诚敬不至则吾心之神明不存，而神明之神亦爽，得不合之辞而犹曰神明之告我也〔眉批〕安知不告之告，尤深于告之告也。，必有他意，揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥幸悖辞之念，皆自此生者，古有之矣，是惑之甚也。况世之占者忽略灭裂，亵渎琐细，不敬尤甚，乃欲以此求神明之指，其所之至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知夫告不告之道哉！
易经中问卜是什么？
很多人都有算命的经历，排八字，看紫徽斗数，还有铁板神数，七政四余星盘等等。明代《了凡四训》的作者袁了凡就有年轻时让铁板神数高人推排命数的经历。
但是很少人会有求事问卜的经历。原因也很简单，大部分人生活是比较平淡的，在古代大部分都是务农，生活中的大事除了结婚，生子，疾病，不多的事项会对命运的轨迹会改。，所以更多的人看个命理运程也就了事了
善易者不卜然后在古代也有很多读书人，或者说是士大夫阶层的人，并与一些富商阶层，他们更倾向于问补球挂，原因是古代读书人幼学私塾都是从四书五经与易经开始学习的。而儒家的孔圣就非常倾向于用筮草来进行问卜，此在历史中都有相关的记载。
说到卜算，在中国古代传承下来，是有很多种方式方法的，这里来分享一下种类，同时说与命理学的不同之处。
“龟卜”、“筹策”、“梅花易数”、“文王金钱卦六爻术”、“小成图”、“金口诀”等等。三式中的“太乙神数”、“六壬神课”、“奇门遁甲”。卜算之术是不下十几种的。就连国外的“塔罗牌”也算是一种卜算之术。在这里就统称作为卦术吧。
与命理学相比，“卦术”相对是一个更短时间段里的问“吉凶”，比如说：今天去办个营业执照能办成吗？今天去跟张三签合同能顺利吗？今天去面试这个单位会成功吗？这个王姨介绍的对象能处成吗？这个月店里的生意怎么样？这次孩子考大学能否考到心怡的大学。看这些问题都是一个个的“短择”，就像人生中的一个个“点”。而命理学呢像是人生中的一条大曲线，有起有伏。
古人正是运用“卦学”，在人生中每个十字路口，选择一个最合适的方向去努力。从唯物主义的角度来看，这是一种趋利避害的方法。人是有主观能动性的。如果是以一种宿命的方式逆来顺受，是一种不正确的宿命观。
作为今人我们应该更好去反观历史，反观我们的文化，择其精华去其糟粕，去除封建迷信，回归大道自然，更好地发扬光大，中国的优秀传统文化。
《易经》最古老的占卜原则：一定要这样问卦才灵验！
占卜，是一种通过某些征兆来推断未来吉凶祸福的方法。其历史源远流长，而且是一种普世文化现象，在世界各地，从原始社会直至今天，都能发现占卜的存在。
我国古代经典《易经》，就是一本“卜筮”之书。卜用龟甲，筮用蓍草。后世又产生了用铜钱、竹签、棋子、纸牌等的占卜之法，到今天，甚至出现了“网络占卜法”。然而，不管用什么方法，对问卜人而言，灵不灵验才是最重要的。按照传统的观点，怎么做才能灵验呢？
《易经》最根本的一条占筮原则就是：有疑则卜，无疑则不卜。这是古人的一句老话。此外，还有几条自古流传下来的要遵循的注意事项，具体内容如下：
一、占筮前一晚早睡，不做任何事，隔天清晨早起头脑清醒，精力充沛。
二、晚11点后不卜，因在两日交接之时，天地混沌未明，且精神疲倦。
三、占筮的地方最好在神案或清净无杂的书桌上。占卜之事，以简捷之词写在红纸上，全神贯注，冥想所要占卜的人事物。
四、入厕回来要洗手，即净身(净口、净手之意)。
五、占卦须客观，且要心定，不受外物如消息、杂声等所影响。
六、以玩笑试之，或在嬉戏嘈杂、卧室厕所邪溺等环境下不占。
七、心未定不卜，心不诚不卜，奸秽盗淫之事更不可卜。
八、心意已决之事不卜，可以智慧能力判断者不卜，欲以占卜术来，而坐吃山空者不卜。
九、一事只一占，不可反复请示，同样一件事，今日占明日又占，如此即不灵。
十、凡占筮惟挚诚可以感动神明，与天地神明相通。故无事切勿试卦，不要随便请神驾降临。
另外，在古代，占筮的人往往还要先烧三支香，敬拜主神告所占之事，后静坐片刻，闭目养神，待心静后，诚心念祝告文，然后才行占卜。祝告文通常如下：
“弟子xxx，一心诚意三拜请，拜请、拜请、拜请伏羲、文王、周公、孔子以及厅前诸位众神明，弟子xxx因某事忧疑未决，敬就诸位众神明、众仙佛之尊灵，伏求灵卦，祈求灵通感应，勿使卦乱，是凶是吉，尽判分明在卦爻之中。”
可见，在古人看来，占卜问事是一件很神圣的事情，丝毫大意不得！
《邵子易数》 卷之五 卜筮合象占为一说 白话文浅译
在过去，圣人用《易经》来启迪智慧，民众把卜筮作为依托。然而所得的卦辞，有时候会出现与问题相去甚远的情况。比如询问婚姻却得到关于田猎的答案，询问祭祀却得到关于涉水的答案，这些问题和答案之间毫无关联，这难道是故意迁就、敷衍而成的吗？如果是这样，那么卦爻的辞藻就成了多余的了。
《易传》说，卦爻的辞藻含蓄而中肯，其所预示的事情直白而隐晦。通过这种方式来帮助人们行动，以揭示得失报应的道理。又说明白天道，洞察民情，这是为了兴起神器，以此来指导民众的行为。又说深入探究、搜寻隐晦的含义，钩深致远，以此来断定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业，没有比卜筮再大的了。所以《系辞》是用来告诉人们的，通过判定吉凶来作出判断。现在占卜所得的卦辞却与问题不符，而要迁就、敷衍使用它，那该怎么办呢？
我曾经思考过，《易经》之所以被用来卜筮设教，是因为古人对卜筮看得很重，不是有大事不会去请教卜筮。在书籍中所记载的，只有虞时的“传禅之筮”，周朝时的“征伐之卜”罢了。《洪范》中说：“你如果有重大的疑惑，就要与自己的内心商量，与卿士商量，与平民百姓商量，还要与卜筮商量。在这些商量的过程中，人的想法要先于卜筮。”大概正是因为事情有两可之疑，然后才寄托于卜筮。而且占卜时又必须真诚、恭敬、专心致志，积累寻求决断的真情至诚，以至诚之心感动神明。因此，神明感应的诚意也是如此，也是明确地告诉人们利害趋向，而不是随意妄为。况且《易经》最初的形式，就是用六十四卦来显示占卜的例子，也已经非常广泛了。从乾卦中求君主之道，从坤卦中求臣子之道；从咸卦中看婚姻之事的结果，从需卦中看等待时机的态度；从晋卦中看进军的情况，从师卦中看战争的胜负；从讼卦中看争论诉讼之事的结果；从萃卦中看聚集在一起的情况；从涣卦中看离散的情况；以及从遁卦中看退却逃跑的情况；从困卦中看被困住的情况；从泰卦中看安稳的情况；从否卦中看困难窘迫的情况；从丰卦中看丰盛富裕的情况；从损卦中看损伤困顿的情况；从家人卦中看家庭和睦的情况；从旅卦中看行旅在外的情况；以及既济、未济、损益、大小过、大畜、小过等卦，都包含了得失进退的道理。虽然这些卦的名字只有几个字，但文义明白，条例完备，已经可以作出判断了。这些都是在没有文王卦辞之前就已经可以占卜并作出判断的，何况还有三百八十四爻来表示变化呢？
如果一个人确实有重大疑惑，就要与自己内心商量，还要与卜筮商量。一定要真诚、恭敬、专心致志地准备好礼物，斋戒后专心致志地进行占卜。《周易·大传》上说：“因此将要有所作为时就去行动，将要有所行动时就去问卜。就像回声一样迅速而准确地接受上天的旨意，无论远近幽深的事情都能知道它的结果。”这就是占卜一定会得到相应的卦爻之辞。受命于上天的人虔诚地祈祷，占者所得到的命辞就像回声一样迅速而准确地回应问题的关键所在，而不是漫不经心地把答案告诉提问者。如果有一点不虔诚、不真诚、不专一的心态，就会向这个方面提问却得到别的方面的回答，相差太远而不能与实际情况相符合。实在是上天所不允许而不告诉提问者的事啊！〔眉批〕这种说法看似有理实则没有道理。又为什么说“受命如响”呢？为什么不直接根据八卦的变化来考订呢？周文王在蒙稚时就已经提倡占卜的教诲了。〔眉批〕并不是不诚恳。《周易·蒙卦》上说：“并不是我去求那些不懂事的孩子（蒙稚），而是蒙稚来求我（文王）。最初占筮的时候会先告诉（蒙稚）一些事情，但如果一而再，再而三亵渎，就不会告诉他（蒙稚）事情了。利于守正义”。
周文王说：“占筮的人是在叩问上天啊。一再亵渎上天的话，神明就不会告诉他（蒙稚）事情了。”这就是周文王之所以要提出这种做法的原因。占筮时要把蓍草来回揲十八次，必定形成一个卦象。每个卦象都有对应的卦辞和爻辞。
为什么要说有没有告诉答案？如果真诚、恭敬、专心致志地占卜的话，上天所告诉的卦辞和爻辞就会与所问的问题相吻合。比如占婚姻会得到“纳妇吉”、“勿用取女”、“归妹征凶”、“无攸利”等答案；占征伐会得到“利用侵伐”、“在师中吉”、“不利行师”、“勿用师”等答案；占田猎会得到“田获三狐”、“田获三品”、“即鹿无虞”、“田无禽”等答案。像这样的回答都是所谓的“告诉了”。至于那些与占筮内容无关的卦辞和爻辞，这就是因为诚意、恭敬不够造成的。多次亵渎而得不到回答的现象就是所谓的“不告诉”。如果不是这样，那么得到一个卦象必定会有相应的解释来告诉答案的。又为什么会有“不告诉”的说法呢？如果不真诚、不恭敬，我的心里就没有上天的存在了，而上天的神妙作用也会消失。得到不符合实际的回答却还说是上天告诉我的〔眉批〕哪里知道不告诉的告诉，还要比告诉的告诉要更深刻呢。，一定是别有用心的人，在揣摩猜测、牵强附会、勉强定论以决定吉凶。以至于产生狂妄侥幸、违背常理的念头都来源于这里。这种情况在古代就已经出现了，这是迷惑到了极点的事情。更何况当今世上的占卜者忽略细节、亵渎、琐细、不虔诚的情况尤其严重。他们还想用这种方法来寻求上天的指示。所以他们所得到的预测不能应验也就不足为奇了。他们还妄自认为卜筮的道理不可信。他们哪里知道“告诉”和“不告诉”的道理啊！
原文：
昔者圣人用易以明，民托之卜筮，然所得之辞，或有悬隔者。如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁就迂诞而用之者哉！若是则卦爻之辞，皆赘言矣。传曰其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。又曰明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。又曰探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉所以告也，定之以吉凶所以断也。今占筮所得之辞乃不应合，而在于迁就用之，则奈何哉！盖尝思之易以卜筮设教，古人之卜筮最重，非有大事不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情，至诚以达于神明。故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人以占之例，亦已广矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚以萃，散于涣，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷蹇，盈于丰大有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济，损益，大小过，大上畜，得失进退之义。虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占而断者，况又三百八十四爻而示之以变乎？夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。大传曰：是以将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。此占筮必得应合之辞，受命者神明受祷，占者之命辞也如响者，应之端的，而不漫浪以告也。倘有一毫不敬不诚不一之心，则问此而告彼，阔焉不与事相酬答，实神明之所不主而不告者也。〔眉批〕理似是却非。又何受命如响之云，曷不即卦辞考之，文王于蒙尝起其占筮之教矣。〔眉批〕非谓不诚。其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。周子曰：筮者叩神也，再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍积十有八变，必成一卦，卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也？盖诚意专一而筮，则神之告之卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻与咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶，无攸利，占征伐曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师，占田获猎曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然，则得卦爻必有辞以告之，又何以有不告之云夫！诚敬不至则吾心之神明不存，而神明之神亦爽，得不合之辞而犹曰神明之告我也〔眉批〕安知不告之告，尤深于告之告也。，必有他意，揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥幸悖辞之念，皆自此生者，古有之矣，是惑之甚也。况世之占者忽略灭裂，亵渎琐细，不敬尤甚，乃欲以此求神明之指，其所之至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知夫告不告之道哉！
