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论五行所生之始——子平命理的宇宙观
两宋之际，国家混乱，再度出现个人命运无法把握的乱象。就在这一阶段，据称是五代末年徐子平所传的《渊海子平》开始在中华大地上开始流传。
《渊海子平》据传出自北宋徐子平之手，由宋代徐大升根据东海徐子平的论命成果编著而成的。它是八字命理学的创始著作，也是八字算命术必学的经典之作。该书将命运层次分为三六九等，以财官印食伤等格局进行分类。为了纪念徐子平在算命术上的贡献，后来人们就将算命术统称为“子平术”。这本书对于算命术的发展起到了重要的推动作用。
命理学观念下宇宙万物是如何产生的？人类社会是如何出现的？
问曰：“盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腫；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚腫乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。）”
这一段是论述阴阳五行所由，其天地创生论则援引易学先天“五太”。
“五太”即太易、太初、太始、太素和太极，是指道教典籍中从混沌状态到天地开辟之间分为的五个层次或阶段。
易学中认为先天五太乃玄渺不可知，因此存而不论；自“天地已生、阴阳已化”开始论述。易学承认有先天五太的存在，但是却难以思索五太的性质一一因其己经超越了世间有无的极致，任何基于此在世界的思考对于先天五太来说都是不成立的。
《渊海子平》一书，却又确实的论述了先天“五太”，并将之赋予了水火木金土五行性质，认为是五行的根本所在。这一问题出在命理学是以五行为根基，因此对于五行也必须寻找一个可靠的根基，由此而保证五行的绝对根基性。世间万物，一一寻求本源，在术数中最终必然要归入阴阳五行；
那么阴阳五行的根基又在哪里？五行的根基必然不可能是世间已经存有之物，只能继续向上推演，推演至天地初生之时的混沌状态。
因此，为解释为何要以五行为命理学预测手段，就必须将之推演至天地未生之时，惟其如此，才可能奠定阴阳五行一以贯之的根基性地位。
将先天“五太”分别赋予水、火、木、金、土五行，这是自先秦时期传下来的文化传统。《尚书·洪范》提到“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作咸，炎上作苦。”就此，术数本身并不是为了解决社会问题，也不是为了实现个人与理想的隔阂。
术数的目的是在当前环境已经如此的情况下，找一条最合适的道路。回到天道与人道的关系问题，儒家试图弥合人道与天道，个人的理想与社会的现实是具有合一的可能性，人的奋斗是可能改变世界。但是术数却并不试图去改变世界，而是顺应世界发展，寻找最优解。
术数学并不仅仅是为了解决社会问题或实现个人理想，它更多的是为了在当前环境下找到最佳的路径。儒家试图将人与天道相结合，认为个人的努力可以改变世界。而术数学则更多地关注于如何顺应世界的发展，寻找最佳的解决方案。尽管术数学更多地关注个人，但其基于五行的命理学理论也为改变世界提供了可能性。如果每个人都能遵循五行的原则，那么社会也将达到最佳的状态。
论五行所生之始——子平命理的宇宙观
两宋之际，国家混乱，再度出现个人命运无法把握的乱象。就在这一阶段，据称是五代末年徐子平所传的《渊海子平》开始在中华大地上开始流传。
《渊海子平》据传出自北宋徐子平之手，由宋代徐大升根据东海徐子平的论命成果编著而成的。它是八字命理学的创始著作，也是八字算命术必学的经典之作。该书将命运层次分为三六九等，以财官印食伤等格局进行分类。为了纪念徐子平在算命术上的贡献，后来人们就将算命术统称为“子平术”。这本书对于算命术的发展起到了重要的推动作用。
命理学观念下宇宙万物是如何产生的？人类社会是如何出现的？
问曰：“盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腫；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚腫乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。）”
这一段是论述阴阳五行所由，其天地创生论则援引易学先天“五太”。
“五太”即太易、太初、太始、太素和太极，是指道教典籍中从混沌状态到天地开辟之间分为的五个层次或阶段。
易学中认为先天五太乃玄渺不可知，因此存而不论；自“天地已生、阴阳已化”开始论述。易学承认有先天五太的存在，但是却难以思索五太的性质一一因其己经超越了世间有无的极致，任何基于此在世界的思考对于先天五太来说都是不成立的。
《渊海子平》一书，却又确实的论述了先天“五太”，并将之赋予了水火木金土五行性质，认为是五行的根本所在。这一问题出在命理学是以五行为根基，因此对于五行也必须寻找一个可靠的根基，由此而保证五行的绝对根基性。世间万物，一一寻求本源，在术数中最终必然要归入阴阳五行；
那么阴阳五行的根基又在哪里？五行的根基必然不可能是世间已经存有之物，只能继续向上推演，推演至天地初生之时的混沌状态。
因此，为解释为何要以五行为命理学预测手段，就必须将之推演至天地未生之时，惟其如此，才可能奠定阴阳五行一以贯之的根基性地位。
将先天“五太”分别赋予水、火、木、金、土五行，这是自先秦时期传下来的文化传统。《尚书·洪范》提到“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作咸，炎上作苦。”就此，术数本身并不是为了解决社会问题，也不是为了实现个人与理想的隔阂。
术数的目的是在当前环境已经如此的情况下，找一条最合适的道路。回到天道与人道的关系问题，儒家试图弥合人道与天道，个人的理想与社会的现实是具有合一的可能性，人的奋斗是可能改变世界。但是术数却并不试图去改变世界，而是顺应世界发展，寻找最优解。
术数学并不仅仅是为了解决社会问题或实现个人理想，它更多的是为了在当前环境下找到最佳的路径。儒家试图将人与天道相结合，认为个人的努力可以改变世界。而术数学则更多地关注于如何顺应世界的发展，寻找最佳的解决方案。尽管术数学更多地关注个人，但其基于五行的命理学理论也为改变世界提供了可能性。如果每个人都能遵循五行的原则，那么社会也将达到最佳的状态。
子平渊源的作者徐大升是如何阐述命理的核心思想？
书读百遍，其义自现，网络时代，命理书籍多如牛毛，古人有云:真传一句话，假传万卷书，在信息轰炸的时代，很多人认为，学命理也是如此，网上的资料很多，随便x度一下就知道了，经过我多年的经验来看，网上的很多是不靠谱的，甚至有很多书籍是搜不到的。
然而，古书也有很多错漏百出的地方，比如像《渊海子平》，无论是网上买的书籍还是电子版，不注意辨别，真假难辨。
有幸看见一本渊源，发现从宋时期的命理和我们当今时代的命理已经大不同了。
下面看看徐大升时期的命理体系是如何的，下面是鄙人翻译的序。
五行的道理是相通的，对于命理来讲，论命的核心在于取用神，然而取用的方式又太多，这要求我们必须精确，因为你取用的思想领悟不够，你是领会不到这个术数的神秘与奥妙的。
子平命理，上手简单，操作困难，它的核心思想就在与《抽不抽之绪，见不见之形》，你只有搞懂了，才能自由发挥。
子平命理体系，是以日元为主，在八字里寻找用神，首先看月令里面是谁在搞事情，我们要把它找出来，如果月令里面找不到，这时候我们就要选择日时去寻找了。
我们寻找的用神就是财官为主，日支坐下财官也是如此，月令有官有杀，就以官杀为主，有官杀的时候，就不必去论格局。
这是因为，很多格局，不喜官，比如到冲，遥之类的格局。
刚才说到，见不见之形，抽不抽之绪。
这里面的核心思想就是，一个八字，始终围绕着财官去进行的，去分析的，月令也好，还是日时也好，如果原局就有财官的，就以财官为主。
问题来了，很多人会说，如果我的八字，月令也好还是日时也好，没有财官怎么办？这个问题，就是见不见之形，我们八字中没有的财官，也要当做有来看，古法命理内十八格，有很多就是通过地支的刑冲来得财官的，比如，飞天禄马格，壬骑龙背格之类的。
用神就好比是空气，无时无刻都在的，看得见的时候，就以看得见来讨论，看不见的时候，不能当它没有，我们要通过其他方式去证明它的存在，这也是古法命理的核心思想。
徐老师说:用神明了之后，我们一生的富贵层次就在与大运了，大运走得顺，自然层次高，大运不好，那也是没办法的事情。
比如说:日主是甲木，生在酉月，如果地支遇见卯冲，天干遇见丁克，如果无解救的情况，这本来是有情的命格，转眼就降低了命运，很多普通人的八字，就是在于，有病无药。
徐老师又说:我自幼开始学习命理技术，全国各地去拜访各位大神，参加了很多精英培训班，经过多年的时间以后，功力见长，今天因为心情大好，也比较有空，把我所学的感悟和总结分享给各位同行，这样对，以后学命理的同学来讲，少走至少百公里的弯路，如果你学好了，算命就给玩似的，分分钟打遍天下无敌手，当然你也不用感谢我，你应该感谢我们的有缘相遇。
此时此刻我感觉胸前的红领巾更鲜艳了，这真是有意义的一天啊。
宝佑年间，十月，望日 东斋 徐大升 笔
八字命理奇书《子平真诠》解读释义-论用神
八字中的用神，只在月令中寻找，以日干（日元：日柱天干）配月令（月支：月柱地支）地支（通过日干五行与月令五行的生克关系不同），来确定不同的格局。当月令为日干的财、官、印、食（正财、偏财、正印、偏印、正官、食神）的时候，属于善的用神，应当予以保护，称之为顺用。当月令为杀、伤、劫、刃（七杀、伤官、劫财、月刃）。属于不善的用神（或称为恶神），应当予以控制和制伏。这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字的顺逆喜忌配合的当，就都属于富贵的格局。
对于善（对日元有利）的用神，就应当顺用。因此：
如果用神是财星，就喜欢有食神来相生，有官星来制伏比劫（比肩、劫财）来护财；
如果用神是正官，就喜欢有财星来相生，有印星来制伏伤官以护官；
如果用神是正印/偏印，就喜欢有官杀（正官、七杀）来相生，有比劫制伏财星来护印；
如果用神是食神，就喜欢身旺来相生，有财星来制伏枭神（偏印）以护食。
举个例子：假设日元为阳木，则其财星为土（我克者为财，木克土，所以土为木的财星）；官星为阴金（克我者为官），食神为阳火（我生者而同属性）；如果用神是财星； 则食神生财星（火生土），比肩劫财属木，如果太多会克土而耗财。所以用官星（金）来克制。
对于不善的用神，就应当逆用。因此：
如果用神是七杀，就喜欢有食神来制伏，而忌财星来资扶七杀，枭神（偏印）正印来夺食。
如果用神是伤官，就喜欢有印星来制伏，或有财星化泄伤官；
如果用神是羊刃，就喜欢有官杀来制伏，而忌官杀全无；（注意原书中都是羊刃，而不是阳刃，感觉用阳刃更准确些）
如果用神是月劫，就喜欢透官来制伏，利用财而透食来化劫。
这就是用神顺用逆用的大致方法。
【说明】
这里说一下十神的概念；正印、偏印（枭神）、正官、七杀、正财、偏财、比肩、劫财这些概念都比较清楚。另外还有阳刃、羊刃、月劫、月刃、建禄等等这些概念，有点混淆，现在逐一说明：
阳刃：在《三命通会》论阳刃“阳者，阴阳之阳；刃者，刀刃之刃：即禄前一位，言旺越其分，故险。窃详甲人见卯，卯中有乙木，乙为甲弟，能劫其兄之财，冲去酉中辛官，合其庚妻，庚乃甲之七煞，劫财冲官合煞，所以至凶。惟甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁己辛癸五阴干无刃，故曰阳刃。惟见伤官与阳刃同祸，故乙见丙亦谓之刃——以丙伤其庚官，合辛煞，克其乙木，阴金克阴木至毒，所以凶与阳刃同。“这里明显说明了，只有阳干甲、丙、戊、庚、壬才有阳刃，也是就禄前一位。如甲禄在寅，寅前一辰就是卯，卯为甲的阳刃。所以只有五个阳干甲丙戊庚壬有刃，而五个阴干乙丁己辛癸无刃。甲刃在卯； 丙刃在午；戊刃在午，庚刃在酉；壬刃在子。
羊刃
羊刃： 《三车》 云： 羊， 言刚也； 刃者， 取宰割之义， 禄过则刃生， 功成当退不退则过越其分，如羊之在刃，言有伤也，故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竭，金则折缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为福，已极则将反而为凶，极盛之地，十干中正处是也，卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为之极。当其极处，其气刚烈，暴戾不和，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。壶中子云“凡人有禄，必赐刃以卫之”，此其义也。“
所以
甲之羊刃在卯；
乙之羊刃在辰；
丙之羊刃在午；
丁之羊刃在未；
戊之羊刃在午；（丙戊同宫，所以丙跟戊同看）
己之羊刃在未；（丁己同宫，所以丁跟己同看）
庚之羊刃在酉；
辛之羊刃在戌；
壬之羊刃在子；
癸之羊刃在丑；
所以可以看出，阳刃是只有五个阳干才有，阴干没有，主要是子平之命之格局；而羊刃十干都有，可以当做一种神煞来用。羊刃和阳刃的相同之处都是取禄之前一位，因为阳顺阴逆，所以甲之刃在卯（寅的前一位；前面一位，而不是之前一位）；而乙之刃在辰（逆推）
月劫：月令为劫财
月刃：月令为日干之阳刃
建禄：即月支为日干的禄位（临官）
凡是看命者，要先观察其用神所属（是善神还是不善之神），然后看是顺用还是逆用；然后再以年月日时的天干和地支逐个的匹配并权衡之，则富贵贫贱皆可以定论并一目了然。如果不求用神，只是泛泛而看，则散而无根据；如果不通过月令来求用神，而妄取用神者，则会导致失去真正的命理格局推断准则。由此可见 从月令中求用神在子平命理中是相当重要的。
现在的人啊，不知道取用神要从月令（月令也叫做提纲）上取，然后将四柱干支都以月令为主，来观察其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，不重视月令为用神的人，将此视为官印双全，与印喜官格同论。又比如月令为财，透食神相生；格成财逢食生，而不重视月令为用神的人，却将其视为食神生财格。又比如月令为偏印，透食神泄秀，本来应当为泄身之秀，不重视月令为用神的人，却将其视为偏印夺食，说要以财来制伏枭神，与食神逢枭同论。如果月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，者本来就破了食神制杀格，而不重视月令用神的壬，却还说是杀印相生，还有月令为七杀的时候，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的壬，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些都是由于不重视月令用神儿乱取用神的原因。
然而也有月令没有用神的情况，该怎么办呢？ 比如日干为木，生于寅卯月，日干与月支同属性（即比肩劫财），比肩劫财不能作为用神。所以必须看四柱中有没有财官杀食透干会支（干支中有没有这些），而另取用神。但仍然是以月令为主，然后来寻找用神。如果是建禄月劫（月刃）之格局，因为比较特殊，所以虽然不是用神也当用神来用（即千里命稿里所说的外格之建禄格和月刃格）
【原文】
八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善，而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；羊刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。
凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支匹配而权衡之，富贵贫贱自有一定之理。不求用神，而泛以观之者，散而无也，不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。
今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭者同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与羊刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。
然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用。是建禄月劫之格，非用而即用神也。
四柱命理学的著作《刻京台增补渊海子平大全》
书名：刻京台增补渊海子平大全
编著：元.李钦撰
年代：明万历二十八年闽书林刘龙田乔山堂刊本
页数：155页六卷
大小：88M
简介：《渊海子平》，这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字。
刻京台增补渊海子平大全 ，元.李钦撰，明万历二十八年闽书林刘龙田乔山堂刊本。命理系列，全书共155页六卷，总容量约为88M。古籍屋收藏。更多命理系列百度搜索古籍屋进入网站查看。感觉不错关注留言点赞。是对我最好的支持。
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