《周易》究竟是一本什么书？
为什么叫《周易》，有两种说法：一者，清代学者陈梦雷说：“夏商相承用之，皆有其书。夏曰《连山》，首艮。商曰《归藏》，首坤。至文王周公则首乾。《连山》、《归藏》不传。今经则文王周公所作，故曰《周易》”。二者，近代学者尚秉和说：“《周易》者，言易道周普无所不备”。“《周易》纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名易为周也”。“按三易（连山、归藏、周易）之名，皆缘首卦。《连山》以艮为首，上艮下艮，故曰《连山》。《归藏》以坤为首，万物皆归藏于地，故曰《归藏》。《周易》以乾为首，乾：元享利贞，即春夏秋冬，周而复始，无有穷期，故曰《周易》”。。
那么，《周易》是本什么书呢？
《周易》是四圣之书。
昔伏義氏以八索而画八卦，称之为天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（退）、泽（兑）。伏羲氏一圣也。伏羲氏虽有卦画，却无文义。至周文王始作彖辞，以断一卦之吉凶，如元、亨、利贞。周文王二圣也。周公始作爻辞，以占爻判断吉凶，如乾卦初九“潜龙勿用”，九二“见龙在田，利见大人”，……九五“飞龙在天，利见大人”，上九“亢龙有悔”。等等。周公三圣也。孔子始作十翼（传统说法）：上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。孔子（十翼就当孔子所作吧）四圣也。后来学者将彖、象、传、文言分别写入卦内，而上下系传及说卦、序卦、杂卦附于《周易》全书之后，因此说《周易》是四圣之书。我们现在看到的《周易》，就是由伏義氏、周文王、周公、孔子（十翼的著作权权且归于孔子吧）共同完成的。
《周易》是哲学之书。
虽然说《周易》的主旨是占卜，但是经过周文王作彖辞、周公作爻辞、孔子作十翼，使《周易》由占卜之书逐渐形成了一部具有丰富辩证法思想的哲学之书。尚秉和先生指出：“（周）易本用以为筮，故有卦辞，又有爻辞，其所言皆天地间公例公理”。……“否泰往来，剝復循环，天道与人事，无二理也，包括万有，孕育深宏，凡哲学无不根源于是”。从这个角度（哲学）来看，说《周易》为百经之首，并不为过。《周易》告诉我们，即使飞龙在天，也不必过于高兴，时过则“亢龙有悔”；“潜龙勿用”，也不必过于忧虑，否极则泰来，遇到有利时机，必然腾飞。与时偕行（俱进），必有自然之乐。总之，《周易》的每一卦，每一爻都充满辩证法思想，这是《周易》最难能可贵的地方。
《周易》是占卜之书。
据于省吾先生考证，易卦起源于原始宗教中占卜方法之一的“八索”之占。古称绳为索，八索即为八条绳子。今彝族所保持的原始八索之占，就是用牛毛绳八条，掷于地上以占吉凶祸福。《周易•系辞》称“庖犠氏（即伏羲氏）始作八卦”，就是指八索之占而言。“八索”这一名称，最早见于《左传》、《国语》。八索之占是八卦的前身，而八卦则是八索之占的继续和发展。所以，从易卦的起源和演变来看，《周易》的主旨就占卜。通过占卜预测吉凶祸福，决定进退行止。其实，用《周易》占卜一直延续到今天，街头算命的乃至坐堂算命（预测）的、起名的，无不打着《周易》这块招牌。
《周易》为什么叫“周易”？《易经》从哪里体现出变化的意义？
《周易》在战国时代就被看作经典，后世更把它的列为群经之首。两千年来，读的注的很多，但关于它的很多基本问题都还没有搞清楚。
01《周易》为什么叫“周易”？周，是指周代，夏商周之周。周易就是周代的易。易，是指变化。周易就是周代讲变化的书。
《周易》讲了哪些变化呢？有人直接讲《周易》讲宇宙万物的变化规律。但是，变化却是一个意义很宽泛的词汇。如果其含义没有明确的界定，宇宙变化，万物变化就只是宽泛没有意义的说法。
比如，机械运动或位移运动可能是自然界最简单的一种变化形式了吧。如果《周易》讲宇宙万物变化的规律，那么也应当讲到它。我们牛顿力学是描述物移运动的基础规律，《周易》明显与它无关。
我们有一部分学者，往往用宇宙、万物、根本原理等观念附会到《周易》的头上，目的是抬高这本古书的身价，显示其内容的深奥。其实是弄巧成拙的。概念的内涵越是空泛，也就越没有意义。
人类至今都不能将整体的宇宙作为对象来加以研究。物理规律、生命规律，社会规律，宇宙规律只能以这些具体的规律来体现。不存在独立于这些具体规律之外的宇宙规律。所以，《周易》讲宇宙规律就只能是空话。
《周易》的内容包含卦象与经文两个部分，这里面概念，没有自然事物发展与变化的模型，所以，《周易》不可能与自然事物的发展与变化的规律有关。
那么，《周易》的变究竟体现在哪里呢？它的变化体现在卦象符号的意义上。六十四卦都是由六个爻组成的符号。六爻卦其实由两个三爻八卦组成，也就是说六十四卦都是由两个八卦组成。如果将每一八卦看作一象，那么每一六十四卦就都是由两象组成。
两个象就有了差异，有了差异就可以用来表象变化。从一象变到另一象，就是六十四卦符号所代表的意义。所以，《周易》讲的是象的变化。我们将六十四卦的下卦象称为初象，上卦象称为终象。六十卦的意义就是由初象到终象的变化。知道了六十四符号的意义，是我们看懂卦象，理解经文内容重要基础。
02比如师卦，它是由上卦象坤与下卦象坎组成，它的意义就是由坎到坤的变化。坎卦是由少阴卦演变而来的，少阴象秋，肃杀阳气。又坎卦两个阴爻包围着一个阳爻，代表阳气被阴气重重包围。坤卦三阴无阳，代表没有阳气。那么从坎变到坤就代表阳气被重重阴气围困，杀伐，直至消灭干净。杀气也是阴气的一种，所以卦名师是动词而不是名称，其意义是派军队镇压剿灭。
看懂了卦象，理解经文就相对容易些。“师出以律”，派军队伐先要严明军纪，否则会有凶险。“在师中，王三锡命”，在军队征伐的进程中，王多次发布催促军队乘胜前进的命令。“师或舆尸”，讲征伐进展不利，部队伤亡惨重。“师左次”，军队休战，安营扎寨。“田有禽”，田猎收获了飞禽野兽。象征出师征伐收获了丰厚的战利品。“大君有命，开国承家”，征伐取得了完全的胜利，消灭敌对力量，占领了新的土地，大君又发布了分封建国的命令。如果将师字看作名词，理解为军队，难以将经文论述贯通。
03再比如讼卦，讼作争讼讲，也就是我们常说的打官司。现在的问题是，讼卦卦象是如何体现打官司这个意义的？讼卦的上卦象是乾，下卦象是坎。讼卦的意义就是由坎变到乾。坎卦，阳在阴中，或者重重阴气将阳气包围其中。乾卦三阳无阴，代表行健。由坎变到乾代表阳气在困缚中行健，作激烈地反抗。逆境中行健，蒙受了冤屈，反应激烈，作斗争，求伸张。所以，能体现打官司的意义。
“不永所事”，想去打官司，但中途返还。“不克讼，归而逋，其邑人三百户”，去打官司，但败诉了，回来后不敢回家，逃到一个三百人家小邑中躲藏起来。“不克讼，复即命渝”，是讲打官司败诉，回来后服从了判决，不再继续抗争。“讼”，是讲打官司胜诉。“或锡之搫带，终朝三禠之”，这是讲争强好胜，健讼不已，最终招致反击。这些看来，经文内容也得确讲了与打官司有关的情形，与卦体现的意义一致。
04我们再来看涣卦。涣卦由上卦象巽与下卦象坎组成，它的意义是由坎到巽的变化。坎卦阳在阴中，巽卦阳在阴上。由坎变到巽，就是讲阳在阴中还不断向上移动。在洪水的空难中，人群被洪水包围着，并不断地向高处移动。所以涣应当理解为大水灾，发洪水。
“用拯马壮”，与洪水无关，但它概括了由坎变到巽的一个基本特征。坎卦里有一个阳爻，代表阳气少。巽卦里有两个阳爻，代表阳气多。由坎变到巽，阳气增多。危难可以激发人们潜在能量，洪水等大的灾难可以促使人群更团结，力量更大，与灾难作斗争。“涣奔其机”，我理解为洪水冲垮了房屋。“涣其躬”，我理解为洪水深到可以淹没人身，夺去人的生命。“涣其群，涣有丘，匪夷所思“，洪水冲向人群，冲向山丘，涛涛大水无边无际，这么浩大的洪水超出了人们的想象力。这段经文是证明涣卦是讲大洪水的确证。
“涣汗其大号，涣王居”，洪水包围了人群，人们奔走呼号，乱作一团。洪水包围了王宫。“涣其血去，逖出”，洪水将人击伤，以至出血，但迅速逃走，死里逃生。从涣卦的经文看，也确是讲与洪水有灾难有关事情。
63年的时候，我们家乡发了洪水，听母亲说，那个时候农村里的房子都是土坯房，洪水一来都倒塌了，全村子里的人都向地势高的地方集中。母亲还说，她们家喂的一头猪也跟在她们一起逃生，人们走到哪里，它也跟到哪里，也算是一件稀奇的事了。
05掌握《周易》卦象的规律，读懂它其实并不是一件多么困难的事情。《周易》内容的主体是卦象，卦名、卦辞、爻辞是解释和说明卦象。六十四卦是周代筮法的卜具，如殷商卜法的龟甲、兽骨和兆。周代筮卜师通过看卦象为人论断吉凶休咎或神明旨意，而商代卜师则是通过看修制后龟甲或兽骨上的裂纹（兆）为人论断。《周易》筮法，与商代龟卜骨卜，都是神明信仰文化的特有事物，没有任何神秘性可言。
《周易》蕴藏多起历史事件，比占卜风水更神秘，它到底是本啥书？
在中国，有哪本古籍最为神秘？恐怕很多人都会第一时间想到《周易》。作为一本几乎与“玄学”挂钩绑定的书，《周易》别说讲明白了，就算有人说自己在研究这本书，恐怕都会让不少人为之侧目。
当然，我们也没必要对于《周易》过于望而却步。毕竟，《周易》被称作“百经之源”。说得夸张一点，中国所有的经典古籍都是由它而来。因此各位大可以从各个方面进行解读，反正没人敢说自己精通《周易》，也没人敢说别人的解读就是胡扯。
而在中国这样的文明古国，聊点什么不带上点历史肯定说不过去。所以，不少人提出了一个观点，那就是《周易》不但聊了哲学，还记载了历史，周易是一本历史书。那么，这种说法有什么依据吗？
《周易》是历史书这个说法，在易学流派中叫做“古史派”。它在易学的地位虽然不像“考证派”之于红学那样，占据绝对的主流，但也算是一支异军突起的新星。
“古史派”起源于清末民初。而它的发源则是清代朴实、严谨学风的体现。为什么说清朝的学风严谨呢？我们在这个举个例子。
明末守扬州的史可法。在历代的历史通俗读物中，他绝对可以算是堪比文天祥的忠义之士，特别是后来被乾隆皇帝点名崇拜。但就是这样一位大英雄，他守扬州城守了几天？就守了一天。
要知道，扬州可不是什么小城市，那可是江南重镇。守了一天就被攻下，这史可法虽然气节是真的让人敬仰，但是论起能力，那真的足以让人打个不大不小的问号了。
明代的那些儒生基本就是这么个情况。“平日袖手谈心性”，大事临头就抓瞎。论起气节来，谁看见了都要喊一声佩服。但问题是，光有“气节”这个东西是打不了胜仗的。明末大儒天天念叨，行仁义、布王化就能天下无敌，可李自成和多尔衮的刀枪是听不懂这些的。
所以清朝时期的儒生，就深刻吸取了明朝灭亡的教训。在读圣贤之书的时候每日三省：我读了什么书？我为什么读书？我读完书能干什么？如此一来，“经世致用”的思想就诞生了，整个清朝的学风，用四个字概括一下就是“严谨务实”。
后来清朝被洋人轰开国门，很多学者的脑子转过来的就非常快，立刻意识到喊口号赶不走英法的军舰，马上提出要兴办洋务，学习西方的先进技术。比如说后来的北大校长蔡元培。各位知道他在清末是学什么的吗？是学制造炸药的。
所以在这样的治学氛围之下，清朝的学者们对于《周易》里玄乎其玄的“占卜”内容，自然就不感冒了，反倒对于史学非常感兴趣。
清代学者章学诚就提出了一个观点，叫做“六经皆史”。所谓六经，指的就是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。这也就可以看作是“周易古史派”的起源了。
为什么要说《周易》是史书呢？这就得提到周易的创作情况了。
《周易》的内容是什么呢？简单来说，是作者根据“八卦”两两配对，“八八六十四”，算了六十四个卦象。再在各个卦象挨个细分了六个具体的卦爻，可以理解成六个小部分，一共三百八十四个小部分，然后对它们进行解释、解读。
不少古人认为，《周易》是周文王被商纣王软禁在羑里之后进行占卜，然后把卜卦的结果搜集起来，创作而成的。但是这个结论一直都被质疑。
更多的学者认为，《周易》应当是西周初期完成的，因为《周易》的“明夷卦”（卦象是上离下坤）中，就有这么一句，叫“箕子之贞，明不可息也”。这位箕子是商朝的宗室，也是纣王的叔叔，周武王伐纣灭商，建立周朝之后，听说箕子很有才能，就想请他出来做官。
但问题是，周武王可是箕子的灭国仇人，请箕子给自己当官，这实在是有点拎不清。箕子果断拒绝了周武王的邀请，带领族人跑到了东北亚，建立了早期的朝鲜国。而周易的作者很明显，十分敬佩箕子这种忠贞的行为，所以把他的事迹写进了《周易》里。所以说，周易即使是由周文王所创作，也大概率在西周成立之后被修订过了。
而从这个情况中，我们就可以看出来，《周易》并不是一本只会空谈，没有实际内容的“心灵鸡汤大全”。它在讨论人生哲理的时候，也是会给出事例来佐证的，而且用的也基本都是西周之前的历史。而时期的学者顾颉刚经过深挖，发现《周易》里的历史故事还真不少。
比如《大壮》卦和《旅》卦中，分别提到了“王亥丧牛羊于易”的故事。这位王亥是商朝的始祖。有人认为，他是个做牛羊生意的商人，所以他的后人建立的王朝就以“商”命名。王亥驱赶牛羊经过有易部族时，当地人见财起意，于是就把王亥给杀掉了。后来就引发了商王朝与有易部族的战争。
再比如《既济》和《未济》两卦中，也提到了商王武丁征讨鬼方部族的故事。而《泰》卦中，则有“帝乙归妹”的故事。商王文丁时期，西周部族日益做大，文丁担心他们对自己造成威胁，就杀掉了西周部族的首领季历，商周就此结仇。
后来帝乙即位之后，商朝的孟方、林方、夷方部族相继叛乱，帝乙焦头烂额。就在这时，有人劝西周的首领姬昌趁火打劫，起兵向商朝复仇。然而姬昌审时度势，觉得商朝现在依然很强大，贸然起兵大概率还是打不过的，所以就没同意。
而帝乙在平叛时，为了稳住大后方，腾出更多的兵力，就主动找到姬昌，请求化解旧怨。于是双方联姻，成就了一段佳话，这也就是“帝乙归妹”的故事。
顺便说一句，这个姬昌就是后来的周文王姬昌，不是重名。据说姬昌活了97岁，这个岁数放在商朝，绝对是惊天动地的高寿了。
当然，顾颉刚先生的观点，虽然也是周易古史派的一种，但其实并不成体系。实际上，时期的周易古史派差不多也都是这种情况，他们从周易的内容中析出古代的历史故事、历史风俗，以此来证明上古时期的社会情况。
在他们看来，《周易》中提到的一些历史故事，是用来佐证自己观点的史料，更多的属于“举例子”的范畴。这个观点的集大成者应当是郭沫若和闻一多，他们一致认为，通过对于《周易》的研究，我们可以对西周时期的社会情况有一定的了解。
但接下来的“周易古史派”就要生猛很多了。如果说上面提到的人物属于“史料观”，那这些人就是“体系观”。他们认为，《周易》不是一本“引用了历史故事的哲理书”，而是一本彻头彻尾的史书。
这种观点的代表作，就是胡朴安的《周易古史观》。这本书是“古史派周易”的划时代作品，以一己之力开创了成熟的“周易古史体系观”，著名易学家吕绍刚就评价这本书，“把《周易》六十四卦作为史书加以全面、系统地解释，形成完整的《周易》古史体系，胡书是第一部。”，说句出道即巅峰，一点问题都没有。
胡朴安认为，《周易》里的，《乾》《坤》两卦是绪论，《既济》《未济》两卦是余论。剩下的就是完整记载了从草昧时代到商朝末期的故事，最后再附带西周初年的历史，总共记载了六十多件大事，并将其依次连结成一个完整的远古历史系统。
而在胡朴安的启发下，也有越来越多的学者把《周易》和史书挂上了钩。这种说法的集大成者应当是李大用，他在《周易新探》中结合了考古资料和卜辞，认为《周易》是一本灭商兴周史，记述了商周关系、周文王忍辱负重积蓄力量，最后武王伐纣灭商，再到周成王时期巩固朝政的历史。
“周易古史派”在整个易学研究史的长河中是一颗新星。它的出现让中国历史的研究耳目一新，为其打开了局面，注入了新的活力，并让中国上古史的研究掀起了新的热潮。但《周易》千变万化，博大精深，奥妙无穷。无论我们对《周易》作出任何解读，但有一点恐怕是所有学者公认的，那就是在《周易》的智慧面前，我们唯有叹服。
