老黄历上的“几牛耕地、几日得辛、几人分饼”，应该如何判断
现在年轻人看日子都是看手机，或者是看桌子上摆放的日历，但是老人们更喜欢看老黄历，因为很多东西在普通的日历上体现不出来。我奶奶每年都会让爷爷给她买一本老黄历，老黄历上有很多老传统和老说法，比如老人们常说的“灶马头”，很多年轻人在听到后会问这是什么意思，但是每个老人对“灶马头”一清二楚。 人们也会根据灶马头来预测来年的年景，那么2019年是几牛耕田，几日得辛，几人分饼呢？
我们在弄明白2019年是几牛耕地，几日得辛，几人分饼之前，要先弄明白老黄历中最常见的日期表现形式。众所周知，我国是用十二生肖来计算年份，比如2019年是猪年，人们会用亥年来表示2019年是猪年。其实十二生肖所对应的十二地支除了会在计算年份中出现以外，在老黄历中计算日子时，也会用到十二生肖。十二生肖分别为“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪”，那么十二生肖所对应的十二地支分别为“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，除了生肖是表现日期的形式以外，还有十干，十干分别为“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。在弄明白老黄历的表现日期的形式后我们再来看一下2019年是几牛耕田、几日得辛、几人分饼。
几牛耕田
其实在弄明白老黄历表现日期的形式以后，几牛耕田便很容易理解。生肖牛对应的是十二地支中的丑，那么也就是说看新年的第几天出现丑日，出现丑日的日期，就是代表着有几头牛耕田。比如2019年的正月初五会出现丑，那么在2019年便是五牛耕田。五牛耕田好不好呢？农村人认为，耕田的牛越少收成越好，耕田的牛越多，收成也越差，因为耕田的牛太多，牛之间便会互相推卸责任，所以收成并不会好。因为2019年是五牛耕田，明年的收成马马虎虎，不能说好也不能说不好。
几日得辛
“辛”的谐音字为“金”，几日得辛的意思也就是几日得金。看几日得金其实和看几牛耕田是一个意思，也就是十干中的“辛”会出现在哪一天便是几日得金。比如在2019年的正月初九是辛巳日，也就是说在九日的时候会得金。几日得金最好呢，那肯定是越早越好，2019年是初九得金，有点晚，所以明年的庄稼收成应该不是很好。
几人分饼
“饼”的谐音字为“丙”，丙是十干中的第三位，在今年的正月初四是丙子日，那么也就是四人分饼。分东西当然是人越少越好，在2019年会有四个人分饼，既不好也不坏，庄稼的收成也一般般。
在以前的农村人们之所以会研究这些事情，其实是和当时的环境有很大的关系，在以前农民几乎是靠天吃饭，在新年初始人们都会盼着当年风调雨顺，有个好收成。人们通过多年的生活经验发现庄稼的收成和老黄历出奇的吻合，所以便将几牛耕田、几日得辛、几人分饼流传下来。其实除了这些以外，还有几龙治水、几人把蚕等等说法，计算的方法也和上面这些类似。
公历换算：3步推算出任意年份的干支
中国古代历史记载中的大事件，使用的都是干支历法，如甲午海战、戊戌变法、辛丑条约等，就是直接使用当年的干支记录历史事件。以后，公元历法随着西方列强的枪炮闯入我国，近百年来，很多先进文化与公元历法融合，哪怕是有“千年虫”这样的重大弊病，也没有挪动公元历法的地位，老百姓使用了几千年的干支历法反而不被现代年轻人熟知了。
其实，与干支历法比较起来，公元历法并不够精确，最可笑的则是世界历史上的1582年10月5日-10月14日之间是空白的（中国历史并不是空白的），1582年10月4日是星期四，而1582年10月15日直接跳到了星期五，因为这个历法的弊病，被人为的在日历中删除十天（详情见本人撰写的另一关于公元历法的文章：一个让世界消失10天时间的人。）。干支历法是华夏一族古人仰观天文、俯察地理，精确计算而制定的，但由于近代以来生产力的落后，以及现在应试教育一味学习西方的的弊端，年轻人会推算干支历的已不多见。为方便更多爱好者了解传统文化，我将干支历的推算法分两个篇章分享如下，本篇章着重讲解如何推算干支年份。
第一步：认识天干与地支。甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ），这十个汉字被称为天干。子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)，这十二个汉字被称为地支。
第二步：给天干排序推算年干。甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、己9、庚0、辛1、壬2、癸3，年份的个位数是几，则对应的天干是什么.。如1982年个位数是2，则当年天干为壬；1357年个位数是7，则当年天干为丁……反之，如“甲午海战”历史年份，甲为天干对应数字4，可以知当年个位数为4，又如“戊戌变法”历史年份，戊为天干对应数字8，可以知当年个位为8，实际上是1894年“甲午海战”、1898年“戊戌变法”，“辛丑条约”、“辛亥革命”历史年份，辛为天干对应数字1，可知当年个位数为1，实际上分别是1901年、1911年。
戊戌变法1898
第三步：找出相应生肖对应地支。12地支对应12种生肖动物，分别是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，这十二个地支是有顺序的，如1984年为子鼠，则1985年为丑牛、1986为寅虎，这一点是必须要记住的。每个人都知道自己的生肖，也就能找出相应地支。如1985年生人知道自己属生肖牛，则地支对应丑，2019年知道属猪，则地支对应亥。相近年份的容易找出地支，其实久远年份也能迅速找准地支。生肖地支的规律是12倍率，只要加减12的倍数（如24、36、60、600……等）就能对准生肖地支。如1985+24=2009，则2009年也是丑牛，2019-600=1419，则1419年也是亥猪年。
前面已经知个位数对应天干，则可知1985年天干是乙，2009年天干是己，1985年则是乙丑年，2009年则是己丑年，2019为己亥年，1419也是己亥年。还有一个小规律就是，相差为60及60整倍数的两个年份，天干地支是相同的。如1911年与1971都是辛亥年，1898年与1238都是戊戌年。
有的人就会问了，学会这个有什么用呢？在很多的古代书画作品中，都会有年份落款，一般都是以干支历留下印迹，只要懂得了推算干支年份，看落款就能推算出书画作品的年份了。如下图：
光绪丙申年可推算出为1896年
光绪年间是1875-1908年，2016年是丙申年，光绪年间的1896年与2016年相差120年，所以同样是丙申年，可推算出这画作于1896年。
清朝湖南籍乡试解元名册
乡试，中国古代科举考试之一。唐宋时称“乡贡”、“解试”。由各地州、府主持考试，一般在八月举行，故又称“秋闱”。明、清两代定为每三年一次，在各省省城（包括京城）举行，凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、岁科、录遗合格者，均可应试。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科，考期亦在八月。各省主考官均由皇帝钦派。中试称为“举人”，第一名称“解元”第二名称为亚元，第三、四、五名称为经魁，第六名称为亚魁。中试之举人原则上即获得了选官的资格。凡中试者均可参加次年在京师举行的会试。
乡试考场
由上可知，能在中乡试是通过科举考试的重要一环，而能在乡试中夺得头筹，中第一名“解元”者就更是难得和荣耀了。乡试中的解元相当于我们现在高考的省状元，笔者今天就和大家一起来盘点一下满清一朝我们湖南籍的考生在乡试中得“解元”的情况，欢迎大家补充和雅正。
古代科举考场
湖南地标：天心阁
清顺治朝湖南籍乡试解元顺治十七年（1660年）：
蔡寿生（湖南攸县）。
清康熙朝湖南籍乡试解元康熙八年（1669年）：
简彬（湖南宝庆邵阳）。
康熙四十七年（1708年）：
李澍（湖南零陵）。
康熙五十年（1711年）：
李天桂（湖南湘阴）。
清雍正朝湖南籍乡试解元雍正二年（1724年）：
佘凤举（湖南宝庆邵阳）。
雍正四年（1726年）：
刘高松（湖南衡阳）。
雍正七年（1729年）：
郭佑达（湖南桂东）。
雍正十年（1732年）：
旷敏本（湖南衡山）。
雍正十三年（1735年）：
张汝润（湖南善化）。
清乾隆朝混哪籍乡试解元乾隆元年（1736年）：
张光照（湖南华容）。
乾隆三年（1738年）：
彭世瑛（湖南巴陵）。
乾隆六年（1741年）：
欧阳正焕（湖南衡山）。
乾隆九年（1744年）：
郭焌（湖南安化）。
乾隆十二年（1747年）：
罗典(湖南湘潭）。
乾隆十五年（1750年）：
朱景英（湖南武陵）。
乾隆十六年（1751年）：
易崑曜（湖南湘阴）。
乾隆十八年（1753年）：
陈震（湖南岳州）。
乾隆二十一年（1756年）：
蒋一璁（湖南清泉）。
乾隆二十四年（1759年）：
宋本敬（湖南湘潭）。
乾隆二十五年（1760年）：
李材（湖南沣州）
乾隆二十七年（1762年）：
丁甡（湖南清泉）。
乾隆三十年（1765年）：
罗泽坤（湖南武陵）。
乾隆三十三年（1768年）：
刘工询（湖南衡阳）。
乾隆三十五年（1770年）：
刘维祖（湖南衡阳）。
乾隆三十六年（1771年)：
李光宝（湖南长沙）。
乾隆三十九年（1774年）：
卢达凤（湖南桂阳）。
乾隆四十二年（1777年）：
刘定进（湖南武陵）。
乾隆四十四年（1779年）：
曾承谦（湖南新化）。
乾隆四十五年（1780年）：
彭运修（湖南宜章）。
乾隆四十八年（1783年）：
陈佑贤（湖南长沙）。
乾隆五十一年（1786年）：
黄友教（湖南善化）。
乾隆五十三年（1788年）：
罗杰（湖南桃源）。
乾隆五十四年（1789年）：
陈宏典（湖南长沙）。
乾隆五十七年（1792年）：
蒋湘墉（湖南湘乡）。
乾隆五十九年（1794年）：
谭景韩（湖南衡州）。
乾隆六十年（1795年）：
杨丕树（湖南武陵）。
清嘉庆朝湖南籍乡试解元嘉庆三年（1798年）：
彭峨（湖南湘阴）。
嘉庆五年（1800年）：
蒋舒惠（湖南宝庆邵阳）。
嘉庆六年（1801年）：
陈世昌（湖南武陵）。
嘉庆九年（1804年）：
张士醇（湖南临湘）。
嘉庆十二年（1807年）：
贺长龄（湖南善化）。
嘉庆十三年（1808年）：
杨培之（湖南湘阴）。
嘉庆十五年（1810年）：
易良俶（湖南黔阳）。
嘉庆十八年（1813年）：
杨廷亮（湖南长沙）。
嘉庆二十一年（1816年）：
周焜（湖南清泉）。
嘉庆二十三年（1818年）：
李萼（湖南湘乡）。
嘉庆二十四年（1819年）：
陈毓文（湖南华容）。
清道光朝湖南籍乡试解元道光元年（1821年）：
李文耀（湖南浏阳）。
道光二年（1822年）：
黄正心（湖南衡阳）。
道光五年（1825年）：
张学庭（湖南龙阳）。
道光八年（1828年）：
李南英（湖南耒阳）。
道光十一年（1831年）：
伍泽景（湖南宝庆邵阳）。
道光十二年（1832年）：
左宗植（湖南湘阴）左宗植（1804—1872），字仲基，一字景乔，号珠岭樵夫。湖南湘阴人。左宗棠次兄。
道光十四年（1834年）：
邓庭楠（湖南益阳）。
道光十五年（1835年）：
何绍基（湖南道州）。
道光十七年（1837年）：
曹德昭（湖南长沙）。
道光十九年（1839年）：
冯作槐（湖南长沙）。
道光二十年（1840年）：
柳先赓（湖南长沙）。
道光二十三年（1843年）：
余肇鏳（湖南长沙）。
道光二十四年（1844年）：
王兆骐（湖南长沙）。
道光二十六年（1846年）：
陈敬廷（湖南长沙）。
道光二十九年（1849年）：
黄维昌（湖南善化）。
清咸丰朝湖南乡试解元咸丰元年（1851年）：
何泽洪（湖南宝庆邵阳）。
咸丰七年（1857年）：
龙汝翼（湖南湘乡）。
咸丰八年（1858年）：
李习昇（湖南浏阳）。
清同治朝湖南乡试解元同治元年（1862年）：
周绶荣（湖南长沙）。
同治三年（1864年）：
曹应祥（湖南长沙）。
同治六年（1867年）：
刘人熙（湖南浏阳）。
同治九年（1870年）：
陈保真（湖南龙阳）。
同治十二年（1973年）：
陈铭鼎（湖南长沙）。
清光绪朝湖南乡试解元光绪元年（1875年）：
粟荣晋（湖南长沙）。
光绪二年（1876年）:
陈鹤曾（湖南武陵）。
光绪五年（1879年）：
谭荧（湖南安仁）。
光绪八年（1882年）：
陈嘉言（湖南衡山）。
光绪十一年（1885年）：
王英（湖南湘潭）。
光绪十四年（1888年）：
康允祥（籍贯不详）。
光绪十五年（1889年）：
罗维垣（湖南善化）。
光绪十七年（1891年）：
劳鼎勋（湖南善化）。
光绪十九年（1893年）：
李鸿仪（湖南安化）。
光绪二十年（1894年）：
李笃真（湖南湘乡）。
光绪二十三年（1897年）：
黄运藩（湖南安化）。
光绪二十八年（1902年）：
宾玉瓒（湖南湘潭）。
光绪二十九年（1903年）：
汪根甲（湖南湘潭）。
腊月二十九民间习俗
腊月二十九，民间有“二十九，蒸馒头”，“二十九，上大供，请老祖”，“二十九，贴倒酉（yǒu）”，“二十九，去打酒”等习俗，
春秋时期，因管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立了霸业，所以“九”这个日子被古人奉为“吉日” ，也被历代皇家所推崇，在古代，皇帝的龙袍被称为九龙袍等，由于腊月二十九是一年当中最后一个含有“九”的日子，因此，人们就把腊月二十九这一天看得更加重要。
除夕是指每年农历腊月的最后一天的最后一个晚上，它与春节(正月初一)首尾相连，“除夕”中的“除”字是“去”的意思，引申为“交替”，有“旧岁至此而除，来年另换新岁”的意思，在有年三十的日子里，腊月二十九是除夕的前一天，俗称“小除夕”，即“小年夜”，除夕为“大除”，即“大年夜”，腊月二十九这一天，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”，且焚香于户外，叫“天香”（自天上传来的香气）。
“二十九，贴倒酉”，即“二十九，酉时贴倒酉”，“倒酉”，在民间俗称“小挂钱儿”，是民间在春节前夕家家户户都讲究且要贴的吉祥物，家门及各种器物上一般都会贴，如今，不少人家讲究倒贴“福”字，表示“福到了”，这与过去贴“倒酉”，象征“财到”、“钱有”的寓意是相通的，“酉”字在古籍中的释义都与吉利贴合，“酉”谐音“有”，并且在地支中占据第十的位置，有“十全十美”之意，在十二属相中为“鸡”，“鸡”谐音“吉”，“吉祥如意”，相传，姜子牙属鸡，生于酉年酉月酉日酉时，其父母为其取名为“酉”，家门上贴“酉”，寓意“太公在此”（姜子牙又称姜太公，“太公在此”即表示姜子牙在此），可以辟邪，“酉”在五行中属“金”，“金”是“钱”、是“财”。“西”之所以代表鸡，是因为西时是下午五点到七点之间，是鸡进窝的时间，酉时又被称为“日入”,与“日出”相对，也就是太阳要落山了。“西”字本身的意思就是一种酒坛子，代指酒，于是有了“二十九，去打酒”的习俗，中国历来有 “无酒不成宴” 的说法，所以准备好酒，随时款待客人。有“平常有纠葛，一杯隔年酒”，邻里之间重新和好的俗语。
“二十九，上大供，请老祖”，是“孝道”的体现，每逢节庆，都要对祖先告慰一番，寄托对先人的感恩与思念，又名“请家亲”，祭祖上菜有规矩，上菜要上九道，三荤六素，俗话说：“祭三贡四”，就是祭祀（祭祀先人）和上贡（敬神）时的传统习俗，祭祖，带祭品传统讲究是单数，可以是一样、三样或者五样祭品，一个、三个或五个，忌讳双数，寓意“祸单行”，敬神，选双数，寓意“福双至”，有“今朝三果不上供，来年腰包不会空”，
“敬祖三不带，后代福气来”的俗语，我国的传统文化中，人们钟爱“谐音”，用物品的名字谐音为具有美好寓意的词语，以图吉利。
其一：不供寓意不好的水果。
农历十月一期间正是柿子成熟的时间，“柿”与“事”，有“万事如意”的寓意。橙子，橙子的“橙”与“成”同音，有“心想事成”的寓意，橙子色泽金黄，金黄为吉庆之色，象征着财富、丰收等，也寓意着“财源滚滚”。芒果，带有“芒”字，寓意“光芒万丈，福泽后世”。不少地方有在香案上摆一个大柚子的习惯，民俗认为“柚”与“佑”同音，有着“护佑”的意思，另外“柚子”谐音“有子”，寓意多子多福、人丁兴旺。苹果寓意好，“苹”与“平”同音，有平安之意，也被称之为“平安果”，象征着“平平安安”。很多人说桃子寓意很好，一直有吉祥如意，健康长寿的意思，平日里给家里老人祝寿的时候也会买一些桃子当做“寿桃”，希望老人平平安安，健康长寿，但“桃”谐音“逃”，有着不敬的意思，梨也不能，因为“梨”谐音“离”，有“离苦得乐”的寓意，但也有“离心离德”的意思，所以不能上供。
其二：不供成串的水果。
葡萄、石榴等这些成串的、多籽的水果，虽然也寓意着“多子多福”、“儿孙满堂”，送人可以，代表着人丁兴旺，红红火火的意思，但“多子”也意味着“多心”，有用心不专的意思，也不上供。
其三：不供空心水果。
空心果里最典型的就是百香果、香瓜等，选用空心水果，寓意“无心”祭拜，违背祭祀先祖的初衷，有“无心”不诚之嫌，对先人有不敬之意。
现在说说腊月二十七，年谣称：“二十七，宰年鸡，赶大集”，“二十七，洗福禄”。
“二十七，宰年鸡”，古人认为：鸡为“吉祥鸟”，“七”和“鸡”都谐音“吉”，有吉上加吉之意，依民间的习惯，这日杀好的鸡，不在当天吃，直到除夕和春节期间才吃，有“一只紫红冠，三十上宴席”的俗语，另外，因为旧时有讲究，宰鸡的工作，最好是在二十七完成，因为过了除夕夜，初一到初五期间，是不能杀生的，杀生表示有“血光之灾”，不吉利，所以这些东西当然要提前准备好了。“赶大集”，指买过年关所需要的物品，民间有“逢七就是集”的说法，每逢初七、十七、二十七都是上街赶集的好日子，腊月二十七是一年当中的最后一个集日，也是最热闹的一个集日，因为“集”字谐音“吉”，逛集市又作逛“吉事”，寓意吉利，多买多吉。
京城有"二十六，“洗福禄”，二十七洗疚疾（jiù jí），二十八洗邋遢（lā tà ）"的说法，方言中“六”与“禄”谐音，取“身浴福禄”之意，腊月二十七洗澡，则是‘洗啾卿（jiū qīng）’，“七”与“卿”韵相同，“啾卿"即“疚疾”，“洗啾卿”就是洗去疾病，使身体强健。“八”与“遢”也是韵相同。“洗福禄”，汉族传统年俗之一，是指春节前夕人们进行沐浴，即节前洗浴【早在3000年前，祀神祭祖之前都要沐浴净身以示虔诚，先秦沐浴礼仪已很完备。诸侯要先洗头洗澡，然后才能去朝见天子】，俗话说：“有钱没钱，洗澡过年”，汉族传统民俗中在这两天要洗澡、洗衣，除去一年累积的晦气，准备迎接来年的新春，“洗”又同“喜”字同音，“洗福禄”又称“喜福禄”，“喜迎福禄”、“接福迎禄”的意思。在古代，家里来了客人要先请其沐浴，之后才摆宴席招待，所以现代人宴请远方来的客人为“洗尘”，便是源于此，
另外，也有俗谚称：“二十七，剃精细，二十八，剃傻瓜”，所以很多人都会选择在腊月二十七前剪头发，有“年前剃个头，来年上高楼”的俗语，很多人传言“正月剪头死舅舅”，其实这个传说不是正确的，这个传说源于清代，满族入关以后，强迫汉人剃头留辫子，如果违抗就格杀勿论，并声称“留头不留发，留发不留头”，因此每当剃头时就会勾起汉人对明朝的“思旧”之情，久而久之，“思旧”讹传成“死舅”，才传成这种“正月剃头死舅舅”的怪异说法。
