三命通命(三命通命免费算命)

三命通会认识

三命通会

《三命通会》作者为明朝进士万民英，

足本《三命通会》共十二卷清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，给予了高度的评价。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。在内容完整上古本里要数文渊阁《四库全书》中收录的内容最全，现代本的要数增广校正版《三命通会》内容最全。

该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。

《四库全书总目提要》中的介绍

不着撰人名氏。卷首但题曰育吾山人。《明史·艺文志》有万民育《三命会通》十二卷，与此本卷数相合，惟以通会作会通，为稍异，考世所传《星学大成》一书，为万民英所撰。英字育吾，与此本所题合，当亦出民英之手。《艺文志》盖误以民英为民育，又通会二字传写互倒耳。自明以来谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人，盖后来坊刻所搀入，已非其旧。然其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至其立论多取正官正印正财，而不知偏官偏印偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见，未为圆彻。且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者但当得其大意，而变通之可矣。若所引《珞琭子》与今《永乐大典》中所辑完本，其文迥殊。则其时秘册仅存，外间未由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。

折叠作者简介

万民英(1521辛巳年--1603癸卯年)，字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。

当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。

万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃(荏平人)撰碑文;探花赵锵(易县人)篆碑额;榜眼刘思中(清苑人)书丹。易县博物馆存有其墓志铭。

序言

　　卷一

　　原造化之始，论五行生成，论五行生克，论干支源流，论十干名字之义，论十二支名字之义，总论纳音，论纳音取象，释六十甲子性质吉凶，论五行。

　　卷二

　　论河图及洪范五行，论天干阴阳生死，论地支，十干分配天文，十二支分配地理，论地支属相，论人元司事，论四时节气，论日刻，论时刻，论太阳躔次太阴纳甲及出入会合，论五行旺相休囚死并寄生十二宫，论遁月时，论年月日时，论胎元，论坐命宫，论大运，论小运，论太岁，总论岁运，论进交退伏，论十干合，论十干化气，逐月横看理化之象，论支元六合，支元三合，论将星华盖，论咸池，论六害，论三刑，论冲击。

　　卷三

　　论十干禄，论金轝，论驿马，总论禄马，论天乙贵人，论三奇，论天月德，论太极贵，论学堂词馆，论正印，论德秀，论劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，论羊刃，论空亡，论元辰，论暗金的煞，论灾煞，论六危，论勾绞，论孤辰寡宿，论天罗地网，论十恶大败，论干支诸字杂犯神煞，总论诸神煞，寅申巳亥互换神煞，子午卯酉互换神煞，辰戌丑未互换神煞，战斗降伏刑冲破合。

　　卷四

　　论十干坐支兼得月时及行运吉凶，论十二月支得日干吉凶，论五行时地分野吉凶，论十干生月吉凶，纳音取用歌。

　　卷五

　　论古人立印食官财名义，论正官，论偏官，论正财，论偏财，偏正财合论，论印绶，论倒食，论杂气，论伤官，论食神，飞天禄马，倒冲禄，论阳，论建禄。

　　卷六

　　杂取各格

　　卷七

　　子平说辩，论性情相貌，论疾病五脏六腑所属干支，论贫贱凶恶，论寿夭，论女命，论小儿，论六亲，定妇人孕生男女。

　　卷八

　　六甲日甲子时断至六戊日癸亥时止

　　卷九

　　六己日甲子时断至六癸日癸亥时止

　　卷十

　　看命口诀，巫咸撮要，玉井奥诀。

　　卷十一

　　气象篇，六神篇，憎爱赋，消息赋，珞琭子赋注，明通赋，喜忌篇，继善篇。

　　卷十二

　　元理赋，真宝赋，金声玉振赋，金鼎神秘赋，玄机赋，络绎赋，金玉赋，心镜五七赋，造微论，人鉴论，玄妙论，精微论，惊神论，骨髓歌，搜髓歌，四言独步，五言独步。

三命通会叙

夫命岂易言哉。其旨深。其义奥。其理直。上通夫干元无极之微。是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉。然夫子又曰。不知命无以为君子者何居。盖富贵利达命也。困穷死丧亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羡者。竟可侥幸而得。孰肯居易以俟之。

折叠世之可惊可愕者

皆可规避而免。孰肯顺受其正耶。不几宇宙之大。林总之繁。相率为行险者流。而纲常名教日用掌然之道。不且绝灭于今古哉。吾知命虽圣人所罕言。而为君子者。又不可不知也。予幼随先君子宦游两浙。与二三博洽士。剖晰玄微。略知毛发。后予守郡齐安。闻津门有三命通会一书最善。时宫保田公巡视长芦。遂寓书购之不可得。今予来司转运。旁搜偏访。知雕板尚藏沧洲李氏家。顾已残失百十篇。惜哉。古钱掘得。轮廓槎牙。断碣扪来。觚棱缺献齿。今昔同嗟。

折叠良有以夫

遂求其遗帙校正。付剞劂补全之。而为之便叙曰。古来之为子臣弟友者。往往有事君而天泽之义不讲。事亲而明发之怀不生。以及昆弟朋友之间。彼责此尤尔虞我诈。求如棠棣之章。伐木之什者甚难。亦独何欤。今而知总由于不知命之故。盖天之随人赋予。原自有限量。而不容非分要求。满腔怨怼者。

折叠今观是书所载

悉以日时为主。附丽年月。孰者富贵利达造其极。孰者困穷死丧终其身。千变万态。不爽秋毫。援往征来。了如指掌。其于阴阳递嬗五行生克之道。言之详而且密。苟世之学士大夫。深求而默体之。虽不能直穷夫干元无极之微。而事之可欣可羡可惊可愕者。一存乎吾命之固然。俱无庸丝毫趋避于其际。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。

折叠夫日用纲常之道

居易以俟。顺受其正。以渐臻君子之域不难矣。又何必以旨深义奥而讳言命哉。予言未竟。有户外之士揖而进曰。如子所言。是\"三命通会\"一书。不仅为术士衣钵。直可以正人心而维风俗欤。予笑而不言。遂举其说。以弁诸简端。并以告世之观是书者。

时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使 司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰

折叠叙言

折叠卷

三命通会十二卷。不着撰人名氏。卷首但题育吾山人着。考明万民英。字育吾。大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道御史。出为福建布政司参议。撰有\"星学大成\"。此书题育吾。当亦出民英手。明史艺文志所载卷数。正与此合。惟误民英为民育。又通会作会通耳。粤稽星命之学。原出阴阳家。隋书经籍志。有杂元辰禄命。并溪禄命。著录最早。惜书佚不可考。今所传述者。惟唐李虚中命书。

宋徐子平珞子赋注为较古。其托作于鬼谷子及周世子晋者。大抵古人学说。分著书口述二种。术家传受。尤多口述。因流溯源。文殊理贯。有自来已。宋元术士。谈命踵起。或谓四季十二时。各变部位。或取生人干支。配合八卦。或专用神煞。或别尚演禽。附会依托。谬悠荒诞。是书独阐发子平遗法。凡官印财禄食伤之名义。用神之轻重。诸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可谓融会古今。抉微阐奥矣。 惟是沧州藏板。早称散失。萝村补辑。因陋就节。册叶错乱。如卷一原页二十六及二十七颠倒。卷三原页六七八皆错乱。文辞脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其馀脱文甚多。不胜偻指。删节纳音。

折叠评论

卷一总论纳音小注删节太多。致难解释。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事实遗漏甚多。坊俗流传。沿讹更甚。文明主人。觅得旧刻若干本。以余粗窥堂奥。俾加理董。误者正之。脱者补之。校勘疑义。丹铅杂陈。致更寒暑。书始告成。而世称星命家圭臬者。乃重见庐山真面矣。抑余更有说者。 方今人欲横流。怨怼并起。循环往复。顺性逆施。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。综所见闻。参其命造。往往倏灭。旋得旋失。远而祸国。近而丧身。竟悍然为之无顾忌者。不知安命为之阶也。然则此书之成。俾世知顺受其正。或亦挽回劫运之道乎。余倦矣。息影淞滨。研参玄理。天时人事。有感斯通。此则焚香读易时所睾然高望者已。

中元甲子秋月 白下秦慎安识于申江之用拙斋

夫洛马出书之初。有一白点、六黑点在背近尾。七白点、二黑点在背近头。三白点、八黑点在背之 左。九白点、四黑点在背之右。五白点、十黑点在背之中。大挠定之。一六在下。合于北。生水。亥子属焉。二七在上。合于南。生火。巳午属焉。三八在左。合于东。生木。寅卯属焉。四九在右。合于西。生金。申酉属焉。五十在中。合于中。生土。辰戌丑未属焉。四维也。斯地之气重浊焉。

夫河龙负图者。非龙也。乃大龟也。其背上所有之纹。一长画。二短画。一白点近尾。九紫点近颈。四碧点在肩之左。二黑点在肩之右。六白点近足之右。八白点近足之左。三绿点在勰之左。七赤点在勰之右。五黄点在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一长画二短画而生爻。以三才而设位。易道由是而生矣。 余按易言。河出图。洛出书。圣人则之。未尝明言图书之数。如汉儒所指。观伏羲定方画卦。大禹第畴。首五行。则术家之说是也。况洛书之数。术家以为大挠定之。与吾儒之说迥别。宋程朱以一六居北。为河图。戴九履一。为洛书。亦因汉儒之旧云尔。浚川王子。以伏羲作易。造端于阴阳二画而已。 故曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。先后自然之序。有非人力强为排比。今曰因河图之数以作易。是不从太极以为易。岂不于仲尼易有太极之论戾乎。易系河出图。洛出书。圣人则之。意以八卦之画。出于天地所示自然之文。

其实圣人神道设教之意也。汉儒不达乎此。乃以伏羲画卦为本于河图之文。大禹衍畴。为则于洛书之文。则诬矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天阳也。故数一三五七九。地阴也。故数二四六八十。此专论揲蓍之义。故先言天地奇耦之数。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以见法象于天地奇耦之数。与下象四时象二才等象同一义也。于河图之数。何相涉乎。况天一地二之辞。为作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取图为哉。 又疑圣人则图书皆言画卦。非禹则之明畴也。观洪范九畴。乃治天下之大经大法。如周官九式九两之义。非数也。箕子首言天锡。不过水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可举。故于地平天成之时。天乃锡禹大法。曰天者。是天予以治天下。叙彝伦。此九者不可缺一云尔。观畴次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之于人。次五纪。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶征。次五福六极。则人感天应而皇极乃其主也。故居中焉。 其先后次第。轻重缓急。自当如此。想大禹笔之书以传后世。而箕子独传之也。画卦稽疑。乃畴中之一事。恶可以洛书之数当之哉。海沂子曰。圣人观河图。悟乾坤之象而生卦。观洛书。悟天地之数而衍蓍。岂知言哉。

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希腊三杰

两千多年前，希腊最伟大的哲学家苏格拉底在教育他的学生和回答人生目的的提问时，总是劝诫说：“认识你自己！”后来以他为首的那一批柏拉图、亚里士多德等智者奠基了欧洲文明的基调，直至今天人类的个体成长依然在践行认知自我的目的，尽管欧洲文明已带领世界彻底进入了一个物质经济和科学技术为绝对主调的时代。

历史的进步发展从来不止经济物质的丰富这一个维度，还有群体和个体灵性提升的维度，外部世界无论如何发展都不会改变个体认知自我和感受、解读命运的人生主题，一旦两者失衡就会最先造成个体心灵感受的“不幸”，哪怕外部经济资源充足丰富，所以我们在这个自诩为高度进化的时代遭遇了心理疾病的空前暴涨，从轻度的亚健康、厌食症、密集恐惧症、焦虑综合症到十分严重的抑郁症乃至轻生者逐年递增……

拉斐尔《雅典学院》

其实任何一种文明在起源之初就诞生了解决人类心理和命运问题的各种文化，哲学和宗教是其中最主要的两大门类，还有一些技术上的知识，比如中国阴阳文化中五行文化衍生的四柱八字，天文星宿衍生的紫微斗数，西方的希腊古典、阿拉伯和现代占星学，埃及、印度和玛雅、印第安也有自己庞大的系统和分支，只不过因为各自国运的变化而导致消失的消失，暗淡的暗淡，抛弃的被抛弃，忽视的被忽视，直到科学思维出现某种停滞的今天，人们开始发现现代化知识的局限性以后才又逐渐“复活”起来，官方数据统计目前中国相信超自然力和命运之说的人群有3亿之多。然而最近二十年只有古典和现代占星学分外璀璨，全球已有数亿且中国也有上千万的年轻人深爱以解读星盘认识自我和指导人生选择，因为他们的人生空前的迷茫，他们史无前例的面临着一个信息大轰炸、节奏加速化、人口急速膨胀和主流文化迅速更新的时代，他们的淘汰焦虑和欲望折磨是之前的人类所不曾承受的，几乎每个人人生体验的喜怒哀乐是百千年前祖先时代好几个人生的总和，所以自我认知、命运解读和心理治疗被广大青年越来越渴求，而人类古老文明之初解决灵魂问题的那部分知识正在被时代重新重视和翻新，占星学便是其中之一。

论及人类文明进化，东亚土地是知识传承最完整的水土，论及四大文明古国，也没有一个比中国更长寿，仅据史料较全的历史来看，中国人在西周之初就确立了天人合一的文化体系，“听天由命”和“乐天知命”一直都是我们祖先所奉行的生命观，两千年来寒窗苦读博取功名的知识分子们无论成功与否，掌握一套命理、医理、地理的知识来“保养”自我的一生都是他们的标配（只是这些在奉行无限发展自我意识的近一百年才看上去似乎很封建），比如黄帝是得道修仙的修行人，尧帝是可以用五行推知天文地理的人，大禹是用《河图》《洛书》治理黄河的人，周天子是懂六十四卦的人，汉朝是推崇道家修行文化的时代，南北朝是佛教本土化的时代，大唐是高僧辈出的时代，大宋诸多能臣的师傅（邵康节）则是个归隐山林的易学高手，乃至苏东坡打坐的功夫是能入定内观的，明朝进士是八字测算最高典籍《三命通会》的撰写人，而以八字问命则是明、清、的普遍现象，所以这种阴阳文化的传承是近一百年才断掉的，那么在文化包容性越来越高的今天，年轻人真的需要认真反思是否要统统否定这些文化而全部丢弃，还是先了解看看再说？本公号就为大家提供这个平台。

虽然古人没有现代人的科学理论和技术知识，但他们的人生幸福度并不输现代人，他们有“见识”来平衡自己的能力和欲望，能坦然认识自己的“命”，接受自己的“运”，一生所为有专注开发自己的潜能和提升自我灵觉的一面，也即至少古代知识分子都能最大限度开掘人生乐趣而没有那么多心理疾病的痛苦。由此，或许我们没有资本自诩我们方方面面都比祖先更“文明”，现代文明再发达也没能解决人类的心理问题和命运平等性，反而个体人的心理痛苦和命运不公的抱怨越来越深了。经由这么多年现代西方知识和儒释道两个方向的研读学习，我倒感觉如今的现代人知识越高越会归属于中国的阴阳文化和宗教了，至少我们这个团队的几位成员都是这样的“怪人”，经受了西方各类专业知识的进修，最后在中国传统文化中才汲取到了心灵的养分，这个历程中的收获会在后期与大家逐一分享。

当下西方占星学之所以取代中国传统的命理文化风靡于青年人中，是因为我们的主流观感仍对这些封建时代传承下来的“算命之流”存在着许多“偏见”，认为这些封建迷信的东西只有没有“知识”、迷信鬼神的人才去靠近，高级知识分子对这种不上台面的理论多是避而不谈或仅当个游戏，然而实际的人生又确实越来越需要更多的知识以认识自我的潜能和命运，于是外来的和尚好念经，普遍接受了高等教育的年轻人便将需求投注在了西方占星理论上。

当然西方占星理论确实有非常高的价值，很值得学习和研究，毕竟人类文明都是从天文之中诞生的，任何时代研究宇宙星辰都是文明的一种精神回归。我本人也一直没有间断的在这个方向上持续学习，所以希望更多人能够从中受益。

但同样的目的，为什么我们实际去接触中国本土的命理之学时，总觉得这些文化有些不合时宜的“粗陋”，不若西方占星理论的措辞那么中高端，那么尊重人性？因为西方占星理论多是供知识分子们研究的，而中国五行干支是服务于没有学识的百姓的，因此我们不能以一种文化包装上的修饰性来判断它的价值高低。这些体验上的差距还有一个原因就是，自恢复高考以后，我们就全部接受了西方思维的教育，我们“亲切”了西方人知识的文雅性，但失去了祖先的阴阳思维，从而陌生了祖先的人生观念。

基因对世代思维的一脉传承是留在人们的潜意识里的，是后天如何学习外部知识都无法改变的，虽然我们花费了一两百年学习了足够的西方科学，但似乎从最近这几始，我们心灵的宁静和人生的幸福感又在逐渐回归到了天人合一的认同上，所以传统文化向更高的维度发展以带来我们本身的民族自信变得越来越是时代所趋。

占星学在心理和命理层面的巨大实用价值已逐渐得到公认，所以本公号才与大家分享这种知识，以期帮助更多人深入了解自我和命运，但本公号不止是个传播星座知识的平台，我们的另一个侧重是希望普及中国的儒释道文化的美感，为与时俱进出一点力。培养专业的知识体系并不是我们这个公号的唯一目的，还有帮助各位锻炼出更多的自我治愈的能力，尤其主推参禅打坐的练习，这是我们很多人实践至今认为很有价值的部分，所以很希望能够一并分享给大家，也是提前告知大家作为粉丝将在这里收获什么。

关于占星这一部分，我们的用力点是在教会大家如何骑自行车而不是如何拆分和组装一个自行车，所以实用是我们的方向，而不只是教授精细的专业知识，但在实用之前，还是要掌握一些必要的基础的占星知识，所以我们在开始正题之前，先做几堂课的小教程。

本期分享如下：

一、如何制作自己的星盘？

现在专注做星盘的软件已经非常多了，随便搜索一个APP输入自己的出生时间即可获得，电脑网页搜索“在线星盘”也可以。

二、为什么不同软件生成的星盘各有不同？

1、不同软件所采用的出生经纬度不一样，造成上升星座和宫位起始度数不同，导致处在两宫分界线附近的星体会产生具体落宫的差异，比如一个软件测出来木星在七宫，而另一个就变成落八宫了。

2、不同软件采用的分宫法有不同，虽然大部分都是Placidus和Koch两种，但还是造成分宫的偏差。

三、如何自己确定出生的准确时间？

大部分人都不太清楚自己出生的准确时间，由于中国横跨多个时区，也导致医院证明出具的时间一旦涉及真太阳时也会不准，所以解读星盘之前一般都存在出生时间的校正，但这只有专业人士才能做到，不适合初学者了解，所以在本公号学习占星能做到对自己的星盘看个整体便可，而且我的经验是宏观了解比细致入微更有价值，因为心随境转，境随心转，知道的太细反会自我设限而丧失很多人生变化的机动性。

四、一张星盘的鱼骨般的架构有哪些？

1、黄道划分出十二个宫位来定义不同的星座，以太阳在哪个星座彰显一个人最主要的外在性格；

2、每个人出生时东方地平线所在的星座成为其上升星座，经由这个上升点又界定出了一个专属于自我的十二个宫位，这个宫位落座属性和星星分布便构成了一个人的独有命运；

3、自上升点开始依次排开的十二个宫各有不同的命运层面的意义；

4、太阳系十个星星各有不同的磁场，所落星座不同能量便不同，所落宫位不同发挥的影响力也不同，以此来判断自我内在和外在的心理活动及命运走向；

5、星星之间存在一定的相位，正负之间的角度会影响各星体自身磁场的发挥力度，从而影响自我的心理和命运；

以上部分的解读组成了占星理论的全部基础，但研究和阅盘到一定数量以后你会发现，所谓命运都是自我受制于宿世因果反应的唯心变现，想要善生养生最后又回归了中国的释道文化。

五、占星有何功用？

1、更为深入的了解自己的固有心性和磁场感召力

2、更为明智的在人生使命、信仰、潜能、学习、择校、恋爱、婚姻、择业、迁徙、居所和人际等方面做出最优选择

3、了解自己的财富缘分和自出生便捆绑的情感系统

4、窥见自我宿世以来所卷入的因果循环

每个人从一出生就在忙碌，无自我意识之前忙着长大，有了自我意识后就忙着上学考试，然后加入社会竞争，忙着挣钱功名，同时忙着恋爱结婚，生子之后忙着养育教育下一代，然后又忙着对抗衰老、疾病，直到面临死亡，如若没有自我意识刻意自省和内观，仿佛这一生都没有时间很好的了解自己，而一个不了解自己的人也没有能力很好的理解他人，这就影响了我们的情感能力和心灵觉知，所以佛家将这样的人生称为“无明”，莫名其妙的生来又稀里糊涂的死去。想要改善这种生存状态其实就在一念之间，占星和八字都是一个很好的辅助工具，但真正的坐禅修习才是治病良药。

今日考题（20200507）

根据今日知识点分析，人们的星盘一般无法解读以下哪项内容？

A、心理模式和内心难以克服的恐惧

B、一生所结缘的情感状况

C、人生旅程中每一年的生活重点

D、一生会拥有的财富数值

答案见新浪微博同期，请@火尧烧饼

人类与世间万物同是宇宙星尘，天体的运行和磁力互动牵引着每一粒星尘运动，包括人类的身体和思想以及万物的生灭兴衰，所以占星学到深处就会领悟万物一体且俱为幻象的“万梦同尘”道理，从而引导自我逐渐走入内观的生命体验而开悟“万法唯心造”的境界，本号致力于在这个层面的知识探索上与大家结伴而行。

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第三课 易经可以准确预测吗？

本节讲易经可以准确预测吗？

小说：我是个算命先生

——可以。因为易经也叫周易，有周而复始的意思，这里边所有的卦和故事整体下来，讲述的就是一个人一个企业一个社会从产生的消亡到再生的过程，经过三千年的发展完善，已经有了一套完整严密的理论体系，形成了完整的闭环。事实上，归落归落，世界上一共也就那么点事儿，99%以上的人和事务，都是按这个规律运行的。

这就像我们往游泳池里扔一块石头，只要没有风，石头落水点和水面形成的波纹高低，都能通过严格的数学公式计算出来，通过波纹可以知道石头的大小和落水力度，通过石头落水可以计算出泳池任意一点的波纹高低，这就是易经预测的原理——就这么简单，不过您想也会预测，那得把这学前班先毕业喽！

水环效应

这时候就有朋友说，我也算过，不怎么准啊！那我只能送给您和那位先生各四个字：

所求非人！学术不精！