佛教入门书籍(佛教入门书籍有哪些)

灵魂启迪！这8本佛教书籍一定要读

编者按：又是一年开学季。我们读书是为了什么？有人为了智识，也有人为了信息，有人寻求安慰，也有人找到了力量。不少人因为一本书而与佛结缘，也有不少人通过阅读，深化了对佛法的理解。今天，凤编选取8本佛教相关书籍，与大家分享阅读的愉悦，也希望能带来灵魂的启迪。

■ 01《佛教常识答问》

赵朴初

豆瓣评分：8.7(1407人评价)

赵朴初先生为佛教之通人，《佛教常识答问》系赵朴初先生“小题大做”之佛学专著。采用自问自答的形式，从佛教的创立到佛法的基本内容，到佛教的典籍，再到佛教的发展、传播和演变，向我们展示了佛教丰富的大千世界。赵朴初先生的文字朴实自然，娓娓而道，举重若轻，确实一派大家风范。偏偏《佛教常识答问》一书却低下身子，不做大话欺人之语，而是从小处入手，把佛教常识一一道来，态度从容淡定，可见那时学者之气场。

对于刚刚对佛学感兴趣的人来说，这是一本非常好的入门指南，或是说这是一本宗教扫盲的必读读物。可以让你获得佛教常识的正知正见，让你知道佛教是智信之法而不是什么迷信。

对于对佛学有一定了解的人来说，这本书看一看，听一听大德的平易之讲，对自己的知识也是一次温故而知新的过程。

■ 02《悉达多》

赫尔曼·黑塞

豆瓣评分：9.0(12527人评价)

相信看过《悉达多》的读者们一定会有类似的体验——薄薄的一本书，却能让人在两个小时内体验人生的全部，甚至窥见生命的真谛。

悉达多，他是一位印度的贵族，却不安于现状，非要舍弃所有荣华富贵去追寻生命的意义。

他经历过清贫，做过富商，享受过心灵与肉体的无上巅峰，却也一次次对自己厌倦、鄙弃到极点。

就在他想要弃世的最后刹那，悉达多听到了生命之河的召唤，他终于找到了真正的自我。

每当想起这个人类历史上真实存在过的伟大灵魂，内心都会感到无比的安宁。

■ 03《达摩流浪者》

杰克·凯鲁亚克

豆瓣评分：8.5 (5790人评价)

凯鲁亚克《达摩流浪者》一书就是献给寒山子的。

寒山子是谁呢？

寒山子是个诗人，是个山居者，是个矢志通过打坐来参透万事万物本质的人。他过的是一种孤独、纯粹并且忠于自己的生活。

作者凯鲁亚克外表吊儿郎当、玩世不恭，内心却有着最神圣的追求。他希望通过对物质社会陈规陋矩的蔑视和违抗，让本属于世界的“真”重现。

《达摩流浪者》是凯鲁亚克的自传体小说，他宣扬的自由上路、追求理想与爱的理念，成为一代青年的精神标杆，影响力经久不衰。

■ 04《禅与摩托车维修艺术》

罗伯特·M.波西格

豆瓣评分：8.3 (5047人评价)

修禅与修摩托车都需要什么？

波西格写了整整一本书来探讨这个问题。他在1968年与儿子一起从东海岸的家乡——明尼苏达双子城出发，骑摩托车穿过美国西部的旷野，到达西海岸加利福尼亚，寻求自我烦恼的解脱。

彼时的加州相当于美国西藏，是所有迷茫青年，解决精神烦恼的归土。这次旅行也是作者为了证实自己多年在脑海中进行的哲学演绎，探寻生命的最终意义。

这本书堪为神作，作者将哲学，科技，旅行融合在小说里，旅行的线索和心灵的探寻节奏完美结合。

曾经因为精神症和临床忧郁症多次入院，并接受多达28次休克疗法的作者波西格，通过这次旅行和这本书之后，终于找到了多年来苦苦追寻的那个答案。

理念世界中，充满矛盾与挣扎的乱象就此平息下来，波西格的内心获得了真正的平静，并从此隐居。

■ 05《大唐西域记》

玄奘

豆瓣评分：8.6 (275人评价)

你可能看过《西游记》和无数改编的影视剧作品里面形形的唐僧，但只有看过《大唐西域记》，你才会知道历史上真正的玄奘是多么伟大。对。就是伟大。

设想一下，独身一人，没有护照，从长安出发经由西域诸国，荒漠雪山，抵达印度当时佛教中心那烂陀。

玄奘不仅带回了当时中国极度缺乏的可靠佛经原本，并且组织起人类史上规模最大的译经活动。他还对路上诸国历史考证详尽，对于西域诸国和古印度佛教圣地的记载，都是存世的孤本；对古国地理位置的记载，精确到可以成为20世纪考古的依据。

在莫贺延碛沙海里，玄奘不小心打翻了水囊，正欲回烽火台去重新补水，但想到自己立下的誓愿：“宁向西天一步死，不愿东土一步生。”在断水的五天四夜里，玄奘全凭对佛法的信念，默念《般若心经》，以不可思议的意志力，坚持走出了沙漠。

■ 06《禅者的初心》

铃木俊隆

豆瓣评分：8.4(2047人评价)

禅修的心应该始终是一颗初心（初学者的心）。初心是空空如也的，不受各种习性的羁绊。只有保持这颗初心，随时准备好去接受、怀疑，并对所有的可能性敞开，才能如实看待万物的本然面貌，一步接着一步前进，然后在一闪念中证悟到万物的原初本性。

书中每个章节，都是铃木禅师用最简单的语言，从日常生活的情境切入的，直接或间接地谈到了如何在修行生活和日常生活中保持初心。此外，本书还指导人们如何修行，说明何谓禅生活，禅修是以何种态度和了解为前提的，并且鼓励读者去实现自己的真实本性，自己的禅心。

乔布斯曾接受采访时提到该书说：“它强调感悟而不是知识。我看到很多人苦苦思索，却好像没有多少心得。我感兴趣的是那些在抽象的知识以外有重大发现的人。”

■ 07《和繁重的工作一起修行》

一行禅师

豆瓣评分：8.5(83人评价)

有些人会抱怨压力太大，经常加班等各种工作问题，甚至是产生消极心理，厌恶工作。

但在一行禅师看来，工作中遇到的挫折、磨砺，其实是最好的修行机会。

《和繁重的工作一起修行》这本书就是一行禅师写给职场人士看的职场修行之书。

在工作中修行，首先要打消内心对正念修行的疑虑。

正念的修行讲究的是专注于活着的每一刻，所以它存在于每时每刻，并不会被繁重的工作影响。

穿衣、刷牙、吃饭、走路、开会……只要你专注于每一件事情，你就是在进行修行。

而当你用自身最大的诚意，全神贯注地去做事，你会发现，自己在重压下变得更加平和，压力变成动力，所有的问题都会迎刃而解。

如果你找不到工作的快乐，甚至感到痛苦，建议你打开这本书。

跟着一行禅师的脚步，在工作中静心禅修，从而平和喜乐地成就事业。

■ 08《禅的行囊》

比尔·波特

豆瓣评分：8.6（3573人评价）

我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。

这本书，起名叫《禅的行囊》，一共十六个章节，每个章节的题目却都有一个“无”字或“不”字。如“不立文字”、“不见如来”、“无山”、“无家”、“不作不食”、“不见桃源”，“不归路”等等。英文都是一个——No，No在英文中也同时代表“空”。而我们知道，文字表达的意义终归有限，在佛教中，“空”，并不表示“无”或“没有”。

背着一个大大的行囊，怀揣着一颗去寻访，去收获的心，却用了“空”的概念，穿起了由北向南的禅宗之路。

学佛可以从哪些书籍入门？

善士问：

学佛要从哪些书籍入门？

宗舜法师答：

我建议大家看圣严法师的《正信的佛教》、《学佛群疑》，赵朴初居士的《佛教常识答问》。看净慧长老的《生活禅语》、《做人的佛法》，《心经禅钥》。特别是《做人的佛法》这本书大家一定要看，因为和大家现实生活特别密切。

看这些书是绝对保险。尤其是圣严法师的书，可以说解释非常的精准。他所解答的问题，都是大家目前最关心的问题。可以说，你们今天所能想出来的各种疑问，基本上跳不出他的这个圈圈范围。对藏传佛教有兴趣的，我则推荐大藏寺祈竹仁波切的著作。从我有限的阅读来看，祈竹仁波切对佛教基础问题解答非常善巧，而且所言符合经论教证，也是类似教科书一样的经典。他和圣严法师都有类似的特点，值得信任。

还有一本很通俗而且系统的佛教基本知识读物，即《佛教伦理学》， 【英】萨达提沙著，姚治华、王晓红译，贵州大学出版社“现代世界佛学文库”收录。

萨达提沙尊者1914年出生于斯里兰卡，1926年出家，后四十多岁前往印度弘法，1957年应邀出任大英大寺协会伦敦佛寺住持，其后一直在英国乃至整个欧洲弘法。1990年，尊者圆寂。

1997年波士顿智慧出版社在《佛教伦理学》“第三版序言”中写道：“他于一九九○年去世不应被看作是一件哀伤与悲痛的事情，相反应被看作是一个新的机会去重温他给人间的信息。在萨达提沙对阐扬佛道的许多无价贡献中，《佛教伦理学》一书在其深度、清晰度与慈悲心等方面显得尤为突出。看到周遭世间由于贪、嗔、痴而痛苦，萨达提沙在这里分享了他作为一个受过高等教育、关心并参与社会的佛教徒与僧人的真实观。其成果就是这一伦理教导的经典，在这本书里，他试图以西方读者能把握的方式解释传统的佛教伦理理论。”

这本书最初出版于1970年，题为《佛教伦理学：佛教的本质》。而1987年第二版，书名改为《佛教伦理学：涅槃之道》，查尔斯·哈利塞在本书“简介”中精辟总结说：“萨达提沙尊者以他最初的副标题‘伦理学作为佛教的本质’，传达了戒德在整个佛教生活中的持久性：伦理生活在开悟后不是被超越了，只是被完善了。”（所引资料均来自本书之贵州大学出版社2013年8月初版）

书中不仅介绍了佛陀及其觉悟到的真理，也讲了三皈、五戒、十戒，更讲述了居士对其亲友的责任、居士与国家的关系，最后的最终的目标——涅槃、心解脱、慧解脱、成就的原因都有说明。是一本非常系统的佛教入门读物。文字也浅显易懂，值得推荐。

特别值得指出的，是萨达提沙尊者自己表明的，他所阐释的佛教伦理概念：“重点放在那些所有佛教学派都接受的伦理概念上。事实上，不同的学派——无论是上座部还是大乘——在这些概念上并无不同。”（第二版序言）这样著作，在或专注于上座部，或专注于大乘的诸多论述中，是格外值得学习的。

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《觉海慈航》第二集、佛教讲些什么道理 它的目的是什么

问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被打倒吧？

答：这倒用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它的高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。

问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理说给我听听吧？

答：可以的。现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们也都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等地位。这才是真平等啊。

既然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护他们，应该和爱护人类一样。这才叫真博爱哩。

佛教是专门研究解除苦恼的办法的。等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这算真自由哩。

由此可见，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的劫难吗？况且，这不过是顶浅的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，任你说多少年都说不完的，真是无穷无尽的呢。

问：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛了，是不是？

答：是的。不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。

问：真的吗？请问成了佛，有什么好处呢？

答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律。（关于惑、业、苦，后面再详说），佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。

问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？

答：你怎么能这样说呢？这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。照佛经来说，自杀是有大罪的，再转生时，所得的报应将为更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了吗？所以自杀的人往往长期沉沦鬼道非常痛苦！

问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？

答：怎么不真。自古以来，正史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这类的事情发生。你以为都是哄人的吗？

问：自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事？

答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者作阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。

问：关于因果轮回的道理，我还是不大明白，可以请你详细的再说一说吗？

答：因果轮回的道理很是明显，只因我们被妄心所迷，我执所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽日常一举一动无不落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。

“因”就是事情的起因，无因决不能成事。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影之随形。如人想除掉本身的影子，于事于理也是不可能的。

因果概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可以分为三个层次来说：一、如人叩钟即刻就可以发音；二、如人播种，春种秋收；三、如人有不良嗜好或者畏难苟安，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。

其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩，在今生本没有造什么因，似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世各人已经造下不同的因，所以今生一得到不同的果哩。

再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得各别应得的果。要知今生纵然得不到，来生一定逃不了的。（因果经）说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错误不了的，消灭不了的。

至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。

一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。

二、从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身，如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日）。

三、中有托生的原因，是由于颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其给生的最初一念，叫做“生有”。

四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”，从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。

心是起惑造业，轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果，得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造恶业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显的吗？

问：这六道里面，哪几道是好的？

答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。

问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗？

答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他的道里去。那么，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。

问：怎样才可以跳出轮回呢？

答：我不是已经说过，只有学佛了吗。

问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？

答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。

问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？

答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。

问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？你说生死全是自己管着的话，我真不明白了。

答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就能升天；其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无足怪的事。你种的是豆，神不能教它变一株瓜。同样的道理，你种的是人的因，神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。再说得简明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主。那么，生死福祸还不是你自己掌管着吗？

问：有些好人往往遭着不幸的事，作恶的人倒反运气很好，你说的因果报应怎么讲得通呢？

答：比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。这就和果树的结果有早晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？

问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？

答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。

问：要不要供养他们？

答：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。

问：玉皇大天尊呢？

答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。

问：神仙呢？

答：神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。

问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？

答：那还用说么？狐狸之流都在畜生道中，用不着恭敬它们。

问：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？

答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，妖魔鬼崇又怎敢来作怪呢？但我们既然学佛，当普度众生，虽不要恭敬它，也不要妨碍它才是呢。

问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。对吗？

答：那又不然。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还是个学生吗？

问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？

答：菩萨是梵音，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟道的道理来教化众生、觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教员。那么学生恭敬教员是当然的事了。

问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。我们难道不要去敬事他们吗？

答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速更圆满的效果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢。还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。

问：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样？

答：这就对了。

(未完待续)

这几本跟佛教相关的书籍会让你对人生有更多的思考

我时常会问自己这个问题，如果我没法脱离尘世，我该如何拖着这副皮囊安稳地过完我的一生

经常会有很多读者问我，看你很多文章具有佛理的思考，会问，你学佛吗？

我说，我不学佛。我没有去深入宗教去学习佛法，它知识量的密集，需要一个人花大量的时间去研究习得的。俗世中的人，要出离，不管是剃发为僧，或隐居山林，面对的将是彻底斩断与尘世的联系，能做到的人，寥寥无几。

但，活于尘世，有太多需要面对和解决的问题。人际关系，如何应对异性关系，家庭的琐事，正确看待名利，失去亲人的痛苦，情绪的反复无常，人的无法控制的情感，如何掌控这些问题决定着人的幸福程度。

而生而为人，也不应辜负人所拥有的精神。

以下基本上，我会随时带在身上，出差，旅途……并不一定会翻阅，只是将一本书放在枕边，便觉心安。

它，只是在时刻提醒我，不要忘记自己为什么而出发。

安妮宝贝改名庆山后的第一本书。她在这本书里，记载了四个脱离人世范畴的“隐”者，让我们看到了另外一种生命方式的存在。

一位爱作画也善于烹饪的厨子，在杭州的一个偏僻郊区，有一个叫“醉庐”的小餐馆，只根据应季的食物做自己喜欢做的。他认真挑选好的食材，用心烹饪，煮出一道道美味绝伦的菜肴。一位摄影师，远离城市的喧嚣，回归自己落后的老家，终日面对泥土与稻田，与妻儿相伴，他拍摄大量礼敬故乡和大自然的照片，拒绝商业形式的售卖；一位出挑的年轻僧人，介绍了他在寺庙修行的日常生活，他爱好音乐，喜欢梦露，在场合允许的前提下去酒吧，穿非常酷的衣服，带墨镜；他也写诗歌、画唐卡、远游；一切在于用来修行和领悟，供奉自己的信仰。一位以古法弹奏的老琴人，年过八旬，心守一事。

这本书，它对单独的生命个体进行内心的访问，它探索普通人物的内心。“当下时代，有人转向内心深处，做出探索、反省、净化和调整”，这是另外一种生命形式的存在。

他们有着不同的观点，不同的生活方式，不同的生命轨迹，而这几个人，都选择让内心自然相呼应的方式生活。

马修，是当时生物学最尖端的研究者，突然之间，他抛却所有的一切，名誉、物质、家属，到遥远的国度，披上袈裟，剃发为僧，跟随藏传佛教老师，做心灵研究，探索心之本性的最终智慧，以及现象世界的究竟真理，去解决生命存在的根本意义。20年后，他的父亲哲学家让-弗朗索瓦来到他修行的地方，与他进行了一场为期十天的对谈。

对话所谈涉及心的本质、痛苦、社会、文明、生命、宇宙等诸多重大话题。

七年前，我第一次在简陋的书店看到这本书，它有着深红色的封面，正中位置镶嵌几个金色的字“西藏生死书”。摆放在书店要显眼的地方，夺去了所有书籍的光环。但它值得。

西藏一词，总令我联想到喇嘛，僧袍，蓝天，烈日，冰泉，转经，朝圣，布达拉宫。它给人安宁。

这一本书籍，文字优美细腻，关于藏传佛教对生命、死亡、心性，中阴，轮回和如何面对临终者等，有着深刻细致的讲解。

这个城市，这个国家，物质主义泛滥，经济导向，攀比盲从，陷入到一种极度失控的状态中，甚至一定程度上失却了信仰和价值观，如何在当下这个时代，保持自己的内心和初衷，不盲从，不迷失，遵循自己的内心，显得尤为重要。

这几本书《得未曾有》《僧侣与哲学家》《西藏生死书》，没有太多复杂高深的理论，适合我们阅读并应用于生活中所面对的困难。

当然，童年时因为外部环境形成的性格是极其深重的，不是一天两天能够去改正的，我们也没法通过阅读完一本书就彻底地脱胎换骨。

它需要反复，持续有力地影响。

学佛可以从哪些书籍入门？

善士问：

学佛要从哪些书籍入门？

宗舜法师答：

我建议大家看圣严法师的《正信的佛教》、《学佛群疑》，赵朴初居士的《佛教常识答问》。看净慧长老的《生活禅语》、《做人的佛法》，《心经禅钥》。特别是《做人的佛法》这本书大家一定要看，因为和大家现实生活特别密切。

看这些书是绝对保险。尤其是圣严法师的书，可以说解释非常的精准。他所解答的问题，都是大家目前最关心的问题。可以说，你们今天所能想出来的各种疑问，基本上跳不出他的这个圈圈范围。对藏传佛教有兴趣的，我则推荐大藏寺祈竹仁波切的著作。从我有限的阅读来看，祈竹仁波切对佛教基础问题解答非常善巧，而且所言符合经论教证，也是类似教科书一样的经典。他和圣严法师都有类似的特点，值得信任。

还有一本很通俗而且系统的佛教基本知识读物，即《佛教伦理学》， 【英】萨达提沙著，姚治华、王晓红译，贵州大学出版社“现代世界佛学文库”收录。

萨达提沙尊者1914年出生于斯里兰卡，1926年出家，后四十多岁前往印度弘法，1957年应邀出任大英大寺协会伦敦佛寺住持，其后一直在英国乃至整个欧洲弘法。1990年，尊者圆寂。

1997年波士顿智慧出版社在《佛教伦理学》“第三版序言”中写道：“他于一九九○年去世不应被看作是一件哀伤与悲痛的事情，相反应被看作是一个新的机会去重温他给人间的信息。在萨达提沙对阐扬佛道的许多无价贡献中，《佛教伦理学》一书在其深度、清晰度与慈悲心等方面显得尤为突出。看到周遭世间由于贪、嗔、痴而痛苦，萨达提沙在这里分享了他作为一个受过高等教育、关心并参与社会的佛教徒与僧人的真实观。其成果就是这一伦理教导的经典，在这本书里，他试图以西方读者能把握的方式解释传统的佛教伦理理论。”

这本书最初出版于1970年，题为《佛教伦理学：佛教的本质》。而1987年第二版，书名改为《佛教伦理学：涅槃之道》，查尔斯·哈利塞在本书“简介”中精辟总结说：“萨达提沙尊者以他最初的副标题‘伦理学作为佛教的本质’，传达了戒德在整个佛教生活中的持久性：伦理生活在开悟后不是被超越了，只是被完善了。”（所引资料均来自本书之贵州大学出版社2013年8月初版）

书中不仅介绍了佛陀及其觉悟到的真理，也讲了三皈、五戒、十戒，更讲述了居士对其亲友的责任、居士与国家的关系，最后的最终的目标——涅槃、心解脱、慧解脱、成就的原因都有说明。是一本非常系统的佛教入门读物。文字也浅显易懂，值得推荐。

特别值得指出的，是萨达提沙尊者自己表明的，他所阐释的佛教伦理概念：“重点放在那些所有佛教学派都接受的伦理概念上。事实上，不同的学派——无论是上座部还是大乘——在这些概念上并无不同。”（第二版序言）这样著作，在或专注于上座部，或专注于大乘的诸多论述中，是格外值得学习的。

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