《周易全解》之涣卦
涣 坎下巽上
《序卦传》说:“兑者说也。说而后散之,故受之以涣。涣者离也。”涣就是离,就是散。人在忧愁的时候,气血就结聚;在喜悦的时候,气血就舒散。可见,说有散义。因为说有散义,所以兑卦之后次之以涣卦。涣之为卦坎下巽上,风在水上吹过,水遇风则涣散故卦名曰涣。
涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
涣,涣散。涣卦的卦义是在天下涣散的时代,如何治涣的问题。天下涣散,谁来治呢?当然是王。王用什么办法治涣呢?主要是假有庙。庙是宗庙,是奉祀祖考的地方。遇有大事大故,王要至宗庙求助于先人。宗庙祭祀会唤起人们的宗族意识乃至国家意识,进而增强人们的心理凝聚力,以促成天下国家渡过难关。
王既假有庙,获得先人的佑助,便不是解决小问题,是要济大难,故曰利涉大川。又,涣卦坎下巽上,木行水上有利涉大川之象。利贞,利于贞正。此贞正当不是戒辞,是说涣卦有贞正的条件和可能性。卦中四与五两爻得正位,所以利贞。
《彖》曰:涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
“涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同”。凡《易》中所谓刚柔往来者,全是本之于乾坤二体的。涣卦坎下巽上,坎是坤体,一乾爻来交于中而成坎。上体巽是乾体,一坤爻来交于初而成巽。坎在内卦,故云刚来。在外卦,故云柔得位乎外。“刚来”,刚在。“而不穷”,未穷极于下,而处得其中。“柔得位乎外”,柔爻居四,以阴居阴,故曰得位乎外。“而上同”,虽未得中,但是与九五之中近比,即上同于九五。同于九五就是从中。九二刚来居内而不穷于险。柔得位乎外又从于九五之中,内刚外顺,有济涣之象,故云“亨,利涉大川,利贞”。
“王假有庙,王乃在中也”。王是谁呢?王在卦中是九五。九五居上体之中,居中得正,最得“王假有庙”之义。“利涉大川,乘木有功也”,此卦坎下巽上,巽为木,坎为水,有乘木水上以涉川之象,故云“乘木有功”。
《象》曰:风行水上，涣。先王以享于帝,立庙。
风行水上,有涣散之象。先王观此象乃享于帝,立庙以收合人心。
初六,用拯马壮,吉。
初六处涣之初,涣散刚刚开始,是拯涣最好的时候。但是,初六阴柔,自己不能独力拯涣,谁来帮助它呢?它在卦中没有正应,然而近比九二,九二也没有正应,却有刚中之才。无应对无应,倒可以亲比相求,九二愿意也有能力帮助初六拯涣。初六有九二的帮助,就像人借用壮马之力可以致远一样,刚刚开始的涣散,能够及早拯救,故吉。
《象》曰:初六之吉,顺也。
初六之所以能够以阴柔拯涣得吉,关键在一个顺字。它既能顺从九二刚中之才,又能顺乎时,拯涣于方难之始。
九二,涣奔其机,悔亡。
除初六外,诸爻皆以涣字开头,意谓在涣散的时候。九二处在坎险之中,其有悔可知。若能“奔其机”,则悔可亡。奔,急往。机,可以俯凭而安坐的类似小凳的东西。“奔其机”急速离开危境到安稳的地方去。在涣卦里,初六与九二皆无正应,二者阴阳亲比,处在相依相赖的互济互助关系中。在初六看来,九二是它可以托付的马;在九二的眼里,初六是它可以俯凭安坐的机。初六有九二刚中的帮助而且是拯涣于方难之始所以得吉;九二已处险中,助己者又是阴柔之才,故仅得悔亡而已。
《象》曰:涣奔其机,得愿也。
九二居险之中,由于急就于初六,求得一个安稳的去处而亡其悔,其愿因此得遂。
六三,涣其躬,无悔。
六三与上九正应,在别的卦里很少有吉义,唯独涣卦不同。涣卦六三应于上九,有忘身徇上之象。六三是阴柔之质,且不中不正,本有私于己之心,但是它居于阳位,应于上九,毕竟能够散其为己之私心,增其济时之大志,故得无悔。然而终不能救时之涣,止于自身无悔而已。
《象》曰:涣其躬，志在外也。
六三能够以阴柔之质,不中不正之位,做到散其私心,忘身徇上,主要因为它志在外。志在外指六三应于上九而言。
，涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。
是成卦之主,居阴得正,上承九五,下无应与,有涣其群之象,是心无私匿,行无偏党,能当济涣大任的人。“涣其群”,处在天下国家涣散的时代,作为一个公而无私的大臣,尽散朋党,解除割据,把一切有害于统一的小群势力尽行涣释。能够如此,必得大善之吉。不但能涣释朋党、割据等小群,更重要的是它还能使整个天下或一个国家混于一,把小的群变成大的群。这就是爻辞后半段所谓“涣有丘”。
“匪夷所思”,是说这不是一般人的思虑所能及的。
《象》曰:涣其群元吉,光大也。
在涣的时代,能够散其小群,聚为大群,得大善之吉,功德广大,影响亦广大。
九五，涣汗其大号,涣王居,无咎。
涣是坏事也是好事。九五“涣汗其大号”就是好事。人体郁结风寒,汗发散出去,就好了。在这样的时候,人体需要的是涣汗。涣汗是好事。天下国家犹如人之体,积弊久了,也要产生疾病,出现各种险难,长久下去,必发生大问题。为了涣险释难,解决问题,天下国家也要“涣汗”,即像人体那样发一身大汗,将天下国家长期淤积壅滞的疾病尽行驱除。
天子诸侯哀痛迫切,至诚恳恻发出的大号即革旧布新的大命令之类就是大汗。大号之出,天下国家之大难可解。九五以阳刚中正居尊位,处在涣的时代,恰似能够发革旧布新之大号以解天下国家之大难的天子诸侯,故有“涣汗其大号”之象。“涣王居”,王居指人君即天子诸侯之所居,实际上也就是天子诸侯。“涣汗其大号”这样的大职任,别人是担当不了的,只有居尊位的天子诸侯担当,方可无咎。
《象》曰:王居无咎,正位也。
“小象”以正位释爻辞之王居。九五居尊位,故曰王居。九五又阳刚中正,故称正位。九五之所以能够担当起“涣汗其大号”的重任,端在于它阳刚居中以守至正,如北辰之居其所。
上九,涣其血,去逖出,无咎。
逖,远。血,人体见血,乃受伤害之标志。此血字可迳理解为伤害。“涣其血”与“涣其汗”有区别。“涣其汗”是疾病郁结在身内，涣汗以除之。“涣其血”是伤害在身外,涣血以违之。在涣卦中,坎,有伤害之象。上九距离下坎最远,所以它能够“去逖出,无咎”,远远地避开伤害而得无咎。去,表示不再来;出,表示不再入,“去逖出”,远远地避开伤害,永不再接近它。
《象》曰:涣其血,远害也。
人体中之汗可以涣发,人体中之血不可涣发;“涣其血”实谓在涣的时代,如何躲避外部恶势力对己身的伤害问题。孔子恐人们误以为是涣发体中之血,而指明“远害也”。实际上,如果不是孔子指明,我们的确很难理解“涣其血”的含义是什么。
【总论】
涣卦有涣散的意义也有治涣济涣的意义。因为能治涣济涣,所以卦辞曰“涣亨”。涣卦为什么有治涣济涣的意义呢?主要由于涣卦“刚来而不穷,柔得位乎外而上同”。“刚来”指九二。九二刚阳而居中。“柔得位乎外”指,以柔居柔在外卦,故云“得位乎外”。“上同”谓巽顺于九五。上同于九五,这一点很重要。九五居中,上同于九五,就是从中。处涣的时代,四与二同德亲比而守中,足以治涣济涣,故亨
涣卦六爻爻义与卦之义基本一致。涣卦六爻独初六曰“用拯马壮吉”而不言涣。这是因为初六居卦之初,涣的形势尚未出现就及早发现及早拯救的缘故。其余诸爻皆以涣字当头,意谓涣的问题已经形成,不是拯救而是如何治涣济涣的问题了。
九二“涣奔其机悔亡”,急速离开危境奔向安稳之地。六三“涣其躬无悔”,比九二进一步,不是奔而是解决自身之涣了。至于“涣其群元吉”和九五“涣汗其大号,涣王居无咎”,则是君臣合力治天下之涣。上九“涣其血,去逖出,无咎”,出涣远害而无咎。总之,初、二、上三爻讲拯涣出涣,三、四、五三爻讲治涣济涣,都与卦义相合。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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周易新解读（59）涣卦
第五十九卦涣
【原文】涣，巽上坎下，风水涣。
【原文】涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣卦的卦象是风在水上行，象征着人心涣散，组织松散。但是君王能够亲临宗庙祭祀天帝，推行德教，收合人心。所以这个卦是亨通的。九五爻是君王的位置，居于正中，又和初六爻相应，说明君王能得到下层百姓的拥护。九五爻和爻互换位置后变成艮卦，艮卦代表山丘或宗庙。所以说九五爻假借宗庙的力量来治理国家。这个卦的上卦是巽，巽代表木；下卦是坎，坎代表水。木在水之上，说明可以利用水势来润泽万物。所以说这个卦利于涉水过河。但是这个卦也有穷尽之象，因为风水相克，木不能长久地在水上生长。所以要小心行事，不要冒险轻举妄动。只有守住自己的本分和信念，才能获得好运。
【原文】彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
涣卦和节卦相反。节卦的上卦是坎水，下卦是兑泽；涣卦的上卦是巽风，下卦是坎水。节卦的主爻是九五阳爻，它处在坎水之中，所以它的道路受阻；涣卦的主爻是九二阳爻，它处在坎水之下，所以它可以顺水而行。节卦的下卦是兑泽，泽水向内聚集；涣卦的上卦是巽风，风气向外扩散。兑泽变成巽风，象征着木从水中生长出来；坎水变成坎水，象征着水流不息。所以涣卦有利于渡过大河。阴爻原本和初三阴爻相应，在内卦中；现在它移到了巽风的位置，在外卦中。它和九五阳爻相应，说明它能得到君王的赏识。艮为山丘或宗庙。君王亲临宗庙祭祀天帝。君王就是九五阳爻，在正中之位。利用巽风的力量来推动事业。
【原文】象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
涣卦的卦象是巽风在坎水之上，就像风吹动水面一样。巽风顺畅无阻，冰冻的水也开始流动，这就是涣卦的意义。明处有天地万物，幽暗处有鬼神灵异。人类本来就是天地鬼神的一部分。先王们根据这个道理，向天帝祈求亨通，建立宗庙来祭祀天神和人鬼。他们集中精神，既有涣散之时，又有聚合之时。圣人们探究事理，发挥本性，达到命运的境界。他们知道天地人鬼的义理本来就是相通的，所以制定了祭祀亨通的礼仪。这样就能区分天地人三才的不同作用，并赞美他们的化育功德。
【原文】初六：用拯马壮，吉。
【原文】象曰：初六之吉，顺也。
坎卦代表陷阱、险难、困境等意思。马是阳刚之物，能奔跑不息。初六爻位最低，像马陷入深坑之中。如果能用力拯救出来，马就会显得更加强壮有力。这是因为初六爻虽然处于困境，但却能保持刚正不阿的品质。坤卦和巽卦都是阴柔之卦，代表顺从、适应、和谐等意思。初六爻与巽四爻相应，像刚柔相济，顺势而为。所以初六爻虽然遇到艰难险阻，但只要能守正不懈，就会有吉祥的结果。
【原文】九二：涣奔其机，悔亡。
【原文】象曰：涣奔其机，得愿也。
机，指驽马的缰绳。九二爻是涣卦的本节爻，它与九五爻相应。九五爻陷入坎卦之中，处于危险之境。而九二爻的位置正好与震卦相互。震卦是动荡不安的卦象。所以九二爻有机会摆脱困境，就像驽马奔跑一样。如果能向上奔向九五爻，就可以消除悔恨。因为九二爻和九五爻相应，能够达成心中的愿望。
【原文】六三：涣其躬，无悔。
【原文】象曰：涣其躬，志在外也。
六三爻处于涣卦的中间位置，上面是艮卦，象征山；下面是震卦，象征雷。六三爻像是一个人背靠山峰，脚踏雷电，这是他的身体状况。这个人虽然处于危险之中，但是他能够冲刷自己的身体，消除污垢和杂质，不会有什么遗憾。这是因为他的志向是坎卦所代表的。坎卦象征水，水能润万物而不争。这个人的志向是教化众生，利益天下。六三爻虽然属于坎卦之外，但是他能够涣散自己的身体，就像水一样流动四方。这说明他的志向不在自己身上，而在外面。 六三爻与九五爻相应。九五爻是涣卦的本位爻，代表君王。六三爻与九五爻同心协力，共同完成治理国家的功业。九五爻虽然居于内卦之中，但是他的志向也不在自己身上，而在外面。他要祭祀天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的德教。
【原文】：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
【原文】象曰：涣其群，元吉；光大也。
爻原本是坤卦的一爻，在兑卦的上方；现在是涣卦的一爻，在巽卦的下方。这说明它放弃了内卦的位置，而跟随了外卦的变化。它不再依附于内卦的九五爻，而是顺从于外卦的九二爻。这是它涣散自己的群体，离开自己原来的位置。它虽然是阴爻，但是能够服从于阳爻。它虽然是小人物，但是能够迎合于大人物。它虽然处于下方，但是能够和上方的九五爻相应。它虽然不是君王之位，但是能够得到君王之赏。这是一个极为吉祥的征兆。它说明它能够在涣散之中获得幸运和成功。涣卦的本义是水流流散。这里指的是人心或组织的涣散。它虽然涣散了自己的群体，但是却有了更大的形象和声望。它像一座高耸的山丘一样引人注目。丘字有两个意思：一是山丘；二是姓氏。这里既指山丘高大，又指丘姓显赫。史字有两个意思：一是历史；二是姓氏。这里既指历史上有名的丘嫂；又指史姓的嫂子。丘嫂指春秋时期鲁国大夫孔丘（即孔子）的嫂子。她因为孔子出生时曾经预言他将成为伟人而闻名于后世。她不仅是孔子的嫂子，也是孔子家族中最尊贵的长辈。颐字有两个意思：一是颐养；二是颐指气使。这里既指她能够颐养孔子，又指她能够颐指气使孔子。她不仅是孔子的颐养者，也是孔子的教导者。她的地位和威望都很高。这里指她的形象和声望都非常超凡，不是一般平常的人所能想象的。它虽然涣散了自己的群体，但是却依附于上方的九五爻。九五爻是涣卦的本位爻，代表君王。因此它的形象和声望都很光大，受到君王的赏识和重用。《彖传》中说过，柔弱之人如果能够顺从于外面的强者，并且和上面的尊者相应，就是这个爻的情况。
【原文】九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
【原文】象曰：王居无咎，正位也。
九五爻居于上卦中位，是阳刚之极。《彖传》说过，君王就应该居于中位。巽卦代表顺从的命令。九五爻以中正之位来颁布顺从的命令。这样的命令就像汗水一样自然流出，一旦流出就不会收回。《汉书》里记载了刘向的故事。他说过，颁布命令就像流汗一样。汗水流出了就不会收回。如果现在颁布了命令又收回来，那就像逆流的汗水一样。这样的命令就会损害君王的威严。九五爻处于君王之位，它能够自我涣散自己的私欲和偏见。所以它没有灾祸。君王之位没有灾祸，是因为它处于正当的位置。
【原文】上九：涣其血，去逖出，无咎。
【原文】象曰：涣其血，远害也。
上九爻居于上卦之终位，是涣卦的最后一爻。这一爻原本是上卦坎的终位。坎卦象征血液和忧愁。现在上九爻以阳爻代替了上六阴爻，坎卦变成了巽卦。这说明涣散的情况已经到了极点。这一爻的血液已经流尽，只剩下惊恐的心情。但是没有灾祸。因为冲刷了自己的血液，远离了坎卦所象征的陷阱和危险。逖字本义是愁苦的样子，和惕字意思相近。《汉书》里记载了王商的故事。他说过，汉文帝让周勃退休回国，周勃没有惊恐忧愁的心情。#头条文章养成计划#
冥想打卡373天 《既济卦》笔记——福过灾生
在不断地尝试和调整中，实现了既定目标，但不要掉以轻心，记住祸福相依，于是我们来到《既济卦》~
整体评述：
第63卦，上坎下离水火既济
卦主，九五
《既济卦》三个阳爻在三个阴爻之下，把阴爻看做水，把阳爻看做船，《既济卦》的“船”吃水很深，说明船里装载着东西，有装载的船更稳重不容易被风浪掀翻，但装载过重也会沉船
《既济卦》是64卦中唯一一个六个爻都当位且相应的卦，所以一般表示成功，相反，它的综卦《未济卦》一般表示失败。这是一个很重要的提醒，一定要居安思危
但也不是说成功后就一定会失败，《易经》的卦序不是机械的，不然还辛辛苦苦成功干嘛。仔细分析《既济卦》与《未济卦》的互卦，会发现《既济卦》的互卦是1个《坎卦》，1个《离卦》，1个《未济卦》和2个《既济卦》；《未济卦》的互卦是1个《坎卦》，1个《离卦》，1个《既济卦》和2个《未济卦》。可见《既济卦》与《未济卦》其实很接近，成功不小心就失败，失败不小心就成功，它们是往复循环的关系
卦辞
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
《彖传》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
解读：《既济卦》的核心是居安思危，因为各个爻的位置都很好，所以开局顺畅有利。人在顺利的环境下很容易麻痹大意，在一些细小的问题上容易出现差错，“亨小”，是提醒我们要把小事也做好了才能算成功，不然后患无穷。
《大象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
解读：水火是不相容的，水在火之上其实挺危险，如果中间隔档的介质没了，水可能就会把火浇灭；如果火势太旺，也可能把水烤干。看似热闹生机的景象中暗藏着危机。
爻辞
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《小象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
解读：你有才华，又有相应，就像刚毕业找工作的大学生异常顺利到了心怡的大厂，准备大展拳脚。但劝你不要锋芒毕露，踩点刹车，稳重一点，即便你不“踩刹车”，你锋芒出来后，其他人也会拉你后腿。
六二，妇丧其茀（ fú），勿逐，七日得。
《小象》曰：“七日得”，以中道也。
解读：你与九五相应，但他出门在外，而你身边围绕着初九、九三，他们骚扰你，甚至抢走你的配饰，想要你着急，主动与他们互动。这时候你要做的是不行动，纸里包不住火，他们的行为会被别人知道，有人会收拾他们，过不了多久你的配饰也会回到你手中。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《小象》曰：“三年克之”，惫也。
解读：在事情快要成功的时候，特别要注意那些突然表现异常积极的人，事情的初期不见他们卖力，这时候的表现是为了邀功，这是小人作为，如果被他们蒙蔽，对他们委以重任，你会为今后埋下祸患。
，繻有衣袽，终日戒。
《小象》曰：“终日戒”，有所疑也。
解读：古时候木船上常备着破布棉絮，这是在发现船有小的渗漏的时候就赶紧堵住。同样的，你做事前一定要先做好预案，留有腾挪的余地。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《小象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
解读：“东邻”指的是商纣王，“西郊”指的是周文王，纣王杀牛祭天还不如文王的薄礼祭祀，这是为何呢？上天更看重的是心诚！
上六，濡其首，厉。
《小象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
解读：初吉终乱，到你这里显现出失败混乱的样子了，即将进入《未济卦》。就像松鼠过河，初九只是尾巴沾湿了一点，而你却头都沉到水里了，小心溺水呀。
图片：旻羽AI
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旻羽说：
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62.小过卦——中庸之道
61.中孚卦——诚心不妄
60.节卦——苦节难贞
59.涣卦——凝聚人心
58.兑卦——和悦之道
57.巽卦——谦顺有为
56.旅卦——路过人间
55.丰卦——盛极而衰
54.归妹卦——情理两难
53.渐卦——循序渐进
52.艮卦——动静之机
51.震卦——震天动地
50.鼎卦——鼎盛繁荣
49.革卦——变革进步
48.井卦——井井有条
47.困卦——不为所困
46.升卦——升官发财
45.萃卦——聚合之道
44.姤卦——不期而遇
43.夬卦——决其当决
42.益卦——自损为益
41.损卦——损下益上
40.解卦——化险为夷
39.蹇卦——止于至善
38.睽卦——求同存异
37.家人卦——齐家之道
36.明夷卦——用晦而明
35.晋卦——自昭明德
34.大壮卦——内方外圆
33.遁卦——海阔天空
32.恒卦——天长地久
31.咸卦——心心相印
30.离卦——照耀我心
29.坎卦——与险共存
28.大过卦——非常时期
27.颐卦——颐养天年
《易经》第五十九卦——涣卦，爻辞原文及白话翻译
涣卦是《易经》六十四卦第59卦，涣：表示涣散之象，主凶象。心神不宁、精神不佳，人事向心力均已离散，有颓废不振的运势。事业、感情、婚姻根基开始有所松动。自身情绪不稳定，若能稳定情绪、定下心神，应会再恢复以往的神采风光。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必须用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。离散解消，灾害涣散；乘机观变，养威蓄锐。 得此卦者，初有不顺，但终可解困，凡事宜小心则百事亨通，忌任性放纵。
第59卦 风水涣（涣卦）拯救涣散 下下卦
运势：虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散慢。
事业：处于比较困难的地步，主要是因为人心不齐。要采取强有力的办法，求得安定团结。其中，最为重要的是坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。
经商：市场状况混乱，方向不明，适当的冒险是完全必要的。但必须公正无私，克制私欲，争取有实力的合作者和支援也是完全有必要的。
求名：必须静下心来努力学习和提高知识水平，增加才干。涣散的形势必须进行治理，这需要多方面的人才。前途是光明的，关键取决于个人的努力。
婚恋：只要双方都抱着纯正的目的，一定美满成功。
决策：为了开拓事业，必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。首先自己要除私心，牺牲小我，完成大我。切莫介入是非争端之中。这样，可以重新获得安定的局面。在良好的环境里，各项事业前途光明。
【原文】涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
【白话】《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。
【原文】《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
【白话】《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。
【原文】初六，用拯马壮吉。
【白话】初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。
【原文】《象》曰：初六之吉，顺也。
【白话】《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
【原文】九二，涣奔其机，悔亡。
【白话】九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
【原文】《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
【白话】《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。
【原文】六三，涣其躬，无悔。
【白话】六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。
【原文】《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
【白话】《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。
【原文】，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
【白话】，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
【原文】《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
【白话】《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
【原文】九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
【白话】九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
【原文】《象》曰：“王居无咎”，正位也。
【白话】《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。
【原文】上九，涣其血去逖出，无咎。
【白话】上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。
【原文】《象》曰：“涣其血，远害也。
【白话】《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。
