《易经》中神奇的水与火
我们的日常生活中离不开五行。所谓五行，即金、木、水、火、土，其为质，构成了我们的物质世界。而阴阳则为气，赋予了大自然生命和灵动。
为什么从五行中单独讨论其中的水与火？是因为发现了一个现象。我们都知道八八六十四卦，而且分成了上经和下经两部分。可是，这上经和下经不是均等分配的，而是上经三十卦，下经三十四卦。这是不是有点奇怪？
我们先看一看上经的第二十九卦和第三十卦，分别为坎卦和离卦。坎为水，离为火。也就是说，上经是以水、火为结尾的。
我们再看一看下经的第六十三卦和第六十四卦，分别为既济卦和未济卦。既济卦是上为水、下为火的卦象，而未济卦是上为火、下为水的卦象。是不是又是水与火？
这样看来是不是就很神奇？是刻意的安排吗？如果是，又是为什么？
五行我们知道了，是金、木、水、火、土五种元素。八卦呢？是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦和兑卦，分别对应了天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
从中，我们可以发现，五行中有水和火，八卦中有坎卦和离卦，也分别代表了水和火。水与火的重要性自不言而喻了。不是说其它的不重要，但感觉没有水与火的独特性和不可替代性。
比如，五行中的土对应了八卦中的坤卦和艮卦，金对应了乾卦和兑卦，木对应了震卦和巽卦，唯有水与火单独自成系列。
比如，八种自然现象中，天可涵盖风、雷电等“天空中的象”，即凡脱离地表的象。地可涵盖山的象。至于泽，无非就是水泽地。可见，天与地还是比较分明的。但是，这个水可以在天地间转换，在天为云雨，在地为江河。同样，这个火也是游离于天地间的，燃烧着地球上的物质，烈焰则升空，所以定性为“炎上”是有道理的。
关于八卦，有这样一句话非常精准，叫做“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。天地定位是基础，是一切的发始端，所以六十四卦中的第一卦为乾、为天，第二卦为坤、为地。山泽通气，土生金，共阴阳之气。雷风相薄，震巽为木，比较接近。唯水火各有特性，不会相互转化，同时，还有一句话叫作“水火不相容”。
从先天八卦图中我们可以看到，天地占据了南北之位，水火则占据了东西之位，这是不是就可以解释为什么《易经》的上下经分别以水火为结束，为承上启下？
而且，不仅在空间上水火占据了东西之位，在时间上，水火又分别代表了四季中的冬季和夏季。由此可见，这水火在我们的宇宙中占据了多么重要的位置，发挥着多么巨大的作用。
关于水与火，还想再说几句。火主炎上，代表了“礼”，与文化、思想等对应。那么水呢？水主润下，代表了“智”，与财富、陷阱等对应。曾经开玩笑说，一般管理资金或者掌握资金的人往往容易“陷进去”。
火，在人类文明进程中的作用不需多说，没有火，人类脱离不了蛮荒时代。水，在人体构成以及生命存续中的作用自也不必多说，水是生命之源。
一方面，社会的发展需要智慧，需要财富。另一方面，人类的进步也需要思想、需要热情。这正是水与火赋予我们的馈赠，让我们人类得以在天地间纵横驰骋，三生万物，不断创造更辉煌的文明。
水火既济卦——易经六十四卦详解
水火既济卦
坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成，这就是既济卦；此时功德圆满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终究必导致混乱，所以既济又有盛极将衰的意思。
《序卦》曰：“有过物者必济，故受之以既济。”有过人之才德者，然后可以济世，所以既济卦紧跟小过卦之后。
既济，亨小，利贞；初吉终乱。既济卦，柔小的也通达，适宜正固；起初吉祥，最后混乱。
“济”，过河、渡河；“既”，已经；既济就是万事皆济之意，所以既济之时，为万事皆济之时，就是事情已经成功。
既济卦上坎下离，坎水润下，离火炎上，相交为用，阴阳和会，万物交感，无有不亨。
“亨小”，从小处亨通，防微杜渐之意。既济卦既然已经万事皆济，说明大亨已完成，相对于大亨，既济之后的事情自然“亨小”。慎始方能慎终，要想长期持盈保泰，就要防微杜渐。整个既济的核心其实就在于“亨小”。
处既济之时，一定不能因为通达而奢靡其事，应当励精图治，贞于初，亦贞于终，这样才能有吉而无乱，故曰“利贞”。若不能长期保持贞正的态度，亨通无法长久，危乱随之，故曰“初吉，终乱”。
所以当既济之时，贵在防微杜渐，持盈保泰，唯有励精图治，以不至有初而无终晚节不保；如若满足当下，而志满气盈，不知乾惕，则治止于此，乱生于此！
烹饪之道，水火功成
彖曰：既济亨，小者亨也；利贞，刚柔正而位当也；初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也。《彖传》说：既济卦通达，连柔小的都亨通；适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而为之恰当；起初吉祥，是因为柔顺者取得中位；最后停止而混乱，是因为这条路走到了尽头。
“刚柔正而位当也”，既济卦是六十四个卦中，唯一一个每一个爻都各得其位的卦，各得其位则各安其实。
然而无往则不来，一治一乱者，天也，一阴一阳者，道也，天无无阴之阳，世无不乱之治。下卦离中虚，虚则明，明在下，故曰“初吉”；外卦坎中满，满则危，危在上，故曰“终乱”。《诗经》云：“靡不有初，鲜克有终”，古人早早就明白了这个道理，人不是没有初心，但想要有个好的结果，是非常困难的事情。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。《象传》说：水在火的上面，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害并且预先防范。
孔子云：“必也临事而惧，好谋而成者也”，《道德经》亦云：“慎终如始，则无败事”。处既济之时，君子不以既济自恃，而以既济为危。外坎险在外，这是防患之象；离明在内，这是思虑之心。祸患的到来往往难以预料，安于现状实际隐藏祸端，居安思危，则可以保其“初吉”，同时剪其“终乱”，故曰“君子以思患而豫防之”。
狐狸尾巴很大，湿了行动不便
初九，曳(yè)其轮，濡(rú)其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。拉住车轮，尾巴弄湿了，没有灾难。《象传》说：拉住车轮后，理当没有灾难。
既济卦内离外坎，外卦有坎险之意。初九与相应，处坎卦，坎有车象，则为车乱，初九与相应是为“曳其轮”，这是既济之初，不是想办法前进，而是优先想办法处理各种危险问题。“濡(rú)其尾”，说明有所困难。
既济之初，坎陷在外，应当先停止前进，寻找化解危险的方法，才不至于咎。用力求济，终得无咎，足见人当涉险之时，奋力脱险，险是可济的。
初九小有灾害，防微杜渐在最开始的时候，可化险为夷，终无往不利。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。妇人的车子丢失了后帘，不要寻找，七天后可以失而复得。《象传》说：七天后可以失而复得，是因为居中而行。
“妇丧其茀”，古代的车有前帘后帘，“茀”就是后帘。古代妇女乘车是不能显露的，前后都要遮起来，妇女乘坐的车，丢失了后帘，那就不可以前进了。
“勿逐，七日得”，不需要追逐讨要，七天后就可以再次出发。
六二柔居中位，又处离卦，所以用“妇”来指代。太史公云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”既济之时，天下大定，人才无可用之地。六二虽与九五相应，但此刻正是鸟尽弓藏的时候，还是归藏的好。“七日得”，没有永久的安定，待时而动就好。
六二防微杜渐一定要识时务。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，惫也。高宗讨伐鬼方，三年才攻克；不可以任用小人。《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。
“高宗”，殷中兴之主；“鬼方”，西羌国名。武丁三十二年伐鬼方，次于荆，三十四年，克鬼方，氏羌来宾，即“高宗伐鬼方，三年克之”，历史上实际存在的事件。高宗贤主，鬼方小国，六师所加，三年乃克，师亦惫矣，难啊。
天下之事，创业艰辛，却失于安乐。创业之初，虽经营数载却难见寸功，然而败亡之时，却是顷刻之间。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟
《出师表》云："亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。"
诸葛亮五次北伐，其中两次败于小人，第一次北伐因马谡丢街亭，诸葛亮只得退回汉中；第四次由于刘禅听信诸葛亮早晚欲称帝的谣言，下旨令武侯退兵，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师；最终在第五次北伐，由于年老体衰，英雄迟暮，病死五丈原，太疲惫了。
九三爻处既济之时，阳居刚位，用刚为伐，这就是“高宗伐鬼方”，九三与上六相应，伐的是上六。九三前面是个坎卦，事情艰难，所以“三年克之”。
九三所谋之事，早则三月，迟则三年，非一时之功；与君子谋，自有利益，与小人谋，必致败坏。
九三防微杜要渐临事而惧，好谋而成，切不可穷兵黩武，更要远离小人。
，繻(xū)有衣袽(rú)，终日戒。象曰：繻有衣袽，终日戒。华丽的服饰上也会出现破损，整天都在警戒。《象传》说：整天都在警戒，是因为有所疑虑。
“繻”，彩色的丝织品，华服；袽，烂衣服或破旧棉絮。华丽的衣服上有补丁，“繻”又作濡，为濡漏之象，“衣袽”，敝衣，为塞漏之用。既济之时，有渡船之象，这是戒备起来，如有出现船体破漏，及时修补之意。
“终日戒”者，为危险之至，非一时可济，须终日防备；这里非常切中要点，时刻预防，不可稍懈，有防危之心则无生险之事。
防微杜渐要有乾惕之心。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴(yuè)祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯举行简单的禴(yuè)祭，可以真正受到福佑。《象传》说：纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯按时序举行的薄祭；可以真正受到福佑，是说吉祥盛大地降临。
"禴(yuè)祭"，祭品简单的祭祀，主打一个顺时诚心。
“东邻杀牛”，太牢，即古代帝王或诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。
九五与六二相应，好比东、西相对，五为君，二为臣。东邻为君，为纣；西邻为臣，为文王。离为牛，坎为豕，杀牛而凶，不如杀豕受福，比喻形式奢靡而行动轻慢，不如躬俭其事。所以，“实受其福”，说的并不是九五，而是六二。六二处离而中虚，虚则受，可以“吉大来”；九五处坎而中满，满则溢，难以寸进，是为“亨小”。
上六，濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也！浸湿了头，有危险。《象传》说：浸湿了头而有危险，还能坚持多久呢？
既济卦到了上六，正当交运之时，前运大佳，后运犹当谨慎，方可出险脱危。
初九只是弄湿了尾巴，到了上六，头都弄湿了。既济的末尾就是未济了。
“首”，就是罪魁祸首之意，夏的祸首在桀，殷商的祸首在纣，夏殷之盛，坏于桀纣。
“厉”，危险很快到来，但还不至于凶。此时当行乾惕之道，或可不至迷溺。
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周易第63卦 既济卦（水火既济）
易经儒道
易经儒道
易经儒道
周易第63卦详解
既济卦原文
既济。亨，小利贞，初吉终乱。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
白话文解释
既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。
《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。
《断易天机》解
既济卦坎上离下，为坎宫三世卦。既济就是说已经成功，事情已经摆平。但还需谨慎，当心物极必反。
北宋易学家邵雍解
济助有成，坚忍自重；由大而小，确保盛运。
得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：盛极必衰，谨防后患。
财运：及时出手，可得利润。
家宅：大厦可居；百年好合。
身体：大病初愈，仍需自理。
传统解卦
这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。
大象：坎水在离火之上，水性下注，火势上炎，水火相济，完成之意。
运势：名利双收，成功之象，但须防物极必反，初吉后凶。
事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。
经商：由于市场形势有利，已经赚得许多，但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。
求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。
婚恋：起初顺利，中途会出现挫折。
决策：各方面条件都很好，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。
台湾张铭仁解卦
既济：表示水火阴阳调和，一时平安和乐之象。水火本相克，因一时环境或人事所影响，而暂时相安无事，但终非常久之象，必有所冲克而败。
解释：已经得到利益，不可贪得无厌。
特性：物质丰盛，但精神易空虚，外华内虚，交际广，知心少，心思细腻，多愁善感，喜宁静的生活。
运势：功名双收。极盛之时，但须知物极必反，宜退守为吉，再进则凶。但得此卦者，皆有因一时顺利而忘本，大意失荆州，终有人不和、心迷乱之象。
家运：生在富家之象，受祖上恩泽而不知珍惜者多，终而破运之兆。
疾病：短期虽有好转，但好景不常。
胎孕：不安。
子女：初时幸福，长大后与双亲不和，慎之。
周转：短期可成，长期无望。
买卖：中途变卦不利。故初时见好就收，莫贪心拖延，否则不利。
等人：已中途折回，不必再等。
寻人：若是常出走之人，小时自回，长大再出走，难寻。甚或不回。
失物：应可寻回。
外出：利于出行，途中需注意安全。
考试：实力有，但需视考期之日吉凶而定，小吉。
诉讼：有理说不清，仍须把握最有利时机争取主动，迟则反见凶。
求事：紧急可，不宜长久。
改行：不宜。
开业：开业者最好慎重考虑，因此卦象好景不常。
周易第63卦初九爻详解
初九爻辞
初九。曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
白话文解释
初九：提着腰带过河，打湿了衣尾。没有大问题。
《象辞》说：提着腰带过河，打湿了衣尾，理应无灾难。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，时运未到，欲动未动，安保无虞。做官的有职未受，有位未登。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：奋勉有加，可以无咎。
财运：暂时稳住，将可脱困。
家宅：可以安居；初聘为吉。
身体：初病可治。
初九变卦
易经儒道
初九爻动变得周易第39卦：水山蹇。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。
周易第63卦六二爻详解
六二爻辞
六二。妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
白话文解释
六二：妇人丢失了头巾，不用寻找，七日内可以不寻而得。
《象辞》说：七日内可以不寻而得，因为六二阴爻居阴位，位象既得，失物将还。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，先难后易，做官的有先逆后顺之美。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不计小利，得成大功。
财运：失而复得，不必担心。
家宅：七年可还；将可团聚。
身体：七日可愈。
六二变卦
易经儒道
六二爻动变得周易第5卦：水天需。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
周易第63卦九三爻详解
九三爻辞
九三。高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
白话文解释
九三：高宗讨伐鬼方，费时三年才打败它。筮遇此爻，不可重用小人。
《象辞》说：费时三年才打败它，因为鬼方这时已疲惫不堪。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，有结怨争诉之损。做官的多差遣征伐之举。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：努力工作，所谋必成。
财运：数年经营，才可获利。
家宅：三年后居；三年可婚。
身体：一时无恙，只保三年。
九三变卦
易经儒道
九三爻动变得周易第3卦：水雷屯。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
周易第63卦爻详解
爻辞
。繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
白话文解释
：撑着用败絮塞罅漏的船，整日里提心吊胆。
《象辞》说：整日里提心吊胆，说明心中疑虑重重。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，时运平平，有备则无患。做官的须做好预防，则爵禄稳固。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：处顺思困，谨慎为宜。
财运：经营漏洞，早些修补。
家宅：修正屋宇；珍惜情谊。
身体：年老体弱。
变卦
易经儒道
爻动变得周易第49卦：泽火革。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干，水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。
周易第63卦九五爻详解
九五爻辞
九五。东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
白话文解释
九五：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人倒是得到鬼神的福佑。
《象辞》说：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神的用意美善，周人得到鬼神的福佑，将有重大的吉庆降临。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，近谋有实，远谋多虚，不利东方，利于西方。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：持盈保泰，吉凶自取。
财运：奢不如俭，实获其利。
家宅：向西吉宅；两邻订亲。
身体：最好祷告。
九五变卦
易经儒道
九五爻动变得周易第36卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第63卦上六爻详解
上六爻辞
上六。濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
白话文解释
上六：涉水过河，水拍湿其头部，危险。
《象辞》说：水拍湿其头部，怎能呆很久的时间呢？
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，小人侵扰，坐船者，防溺水之灾。做官的有过刚则折之忧。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：好运已过，小心危险。
财运：首次买卖，必难获利。
家宅：不利长房；元配有灾。
身体：头部有疾，危险可知。
上六变卦
易经儒道
上六爻动变得周易第37卦：风火家人。这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。
易经儒道
参考资料：
