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《周易》探索：作者及其所记录的周人故事
《周易》探索：作者及其所记录的周人故事
演讲人：廖名春
演讲地点：陕西师范大学哲学学院
演讲时间：二〇二二年七月
《周易》为群经之首，但其创作时代和作者，近代以来，却颇有争议。我以为，从早期文献的记载和《周易》卦爻辞本身或许能找到答案，是为本次讲座的缘起。
廖名春曲阜师大孔子文化研究院特聘教授，清华大学历史系长聘教授，博士生导师。主要从事先秦典籍和出土文献、中国思想史的研究和教学。著有《周易研究史》《周易经传与易学史新论》《周易经传与易学史续论》《帛书周易论集》《周易经传十五讲》《〈周易〉真精神——六十四卦卦爻辞新注新释》《孔子真精神——〈论语〉疑难问题解读》《荀子新探》《郭店楚简老子校释》《中国学术史新证》等书，在《历史研究》《哲学研究》《文史》《汉学研究》等中外学术刊物上发表论文近300篇。
《周易》作者是谁
《周易·系辞传》说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。”帛书《衷》篇所载“子曰”则作：“《易》之用也，殷之无道、周之盛德也。恐以守位，敬以承事，智以避患。□□□□□□□□文王之危智，史说之数书，孰能辩焉？”这一段话翻译过来就是：“《周易》之面世，正反映出殷纣的无道，周文的盛德。文王以恐守位，以敬承事，以智避患……这是文王危惧之时的智慧，而史官们喜欢的筮占之书，又怎么能分析明白呢？”帛书《要》篇载孔子对其弟子子贡说：“文王仁，不得其志，以成其虑。纣仍无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。予乐其智之，自[此，令]之自[出]也。予何安乎事纣乎？”明夷卦《彖传》也有：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”
这些先秦文献的记载，一致强调《易》之兴，在“殷之末世、周之盛德”，作《易》“当文王与纣之事”，“文王仁”，“纣仍无道”，文王处危避祸，而“《易》始兴”。这也就是说，《周易》的产生，出于周文王。
游客在陕西考古博物馆内参观宝鸡周原遗址出土的铜轮牙马车车饰。新华社发
在此基础上，《史记·太史公自序》总结为：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”其《周本纪》也说：“西伯……囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”《淮南子·要略》则说：“今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。”
以孔子为代表的“文王作《易》”说从《周易》卦爻辞本身能否得到支持，这是一个非常重要的问题，自古以来，人们多有讨论。
唐人孔颖达《周易疏》指出：验爻辞多文王后事。案升卦“王用亨于岐山”，武王克殷之后始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云“王用亨于岐山”。又明夷六五“箕子之明夷”，武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言“箕子之明夷”。又既济九五“东邻杀牛不如西邻之禴祭”，说者皆云西邻谓文王，东邻为纣。文王之时，纣尚南面，岂容自言己德受福胜殷？又欲抗君之国，遂言东邻西邻而已。
后人对此续有考证，认为晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶”，说的是周初武王弟卫康叔之事。（见顾颉刚：《周易卦爻辞中的故事》）如此说来，《周易》卦爻辞的时间下限就到了成王时。
如何解决《周易》卦爻辞有文王身后事与文王作《易》说的内在矛盾？孔颖达《周易疏》提出：《左传》韩宣子适鲁，见《易象》云：“吾乃知周公之德。”周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。案《礼稽命征》曰：“文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设经礼三百，威仪三千。”其“三百”“三千”即周公所制《周官》《仪礼》，明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然则《易》之爻辞，盖亦是文王本意，故《易纬》但言文王也。
孔颖达的卦辞文王、爻辞周公说能解决“爻辞多文王后事”的问
陕西考古博物馆展出的宝鸡石鼓山商周墓地出土的牺尊。新华社发
题，但并不能解决卦辞也有文王后事的问题。所以，此说并不能令人信服。但“父统子业”说，与《淮南子·要略》的“周室增以六爻”说却可相通。所谓“周室”，不仅指周文王，应该说也包括周公在内。《论衡·正说》篇有“文王、周公因彖十八章究六爻”说，也是认定《周易》卦爻辞的制作者为周文王、周公。
作者父子不分，或者以父代子，或者以子代父，这是古人的习惯。比如历代都说《史记》是司马迁之作，但我们读《史记·太史公自序》，知道其实它是司马谈、司马迁父子之作。说是司马迁之作，则是以子统父了。
“父统子业”说将《周易》卦爻辞的作者由周文王扩大到周公，或“周室”，可以解决《周易》卦爻辞有文王后事的矛盾；以文王作为“周室”的代表或文王、周公的代表，这也是合乎情理的。说周公参与了《周易》卦爻辞的制作，从史籍记载来看，很有可能。
《左传·文公十八年》记季文子使太史克对鲁宣公说：“先君周公制周礼。”《国语·鲁语》说：“若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。”《论语·为政》载孔子语：“周因于殷礼，所损益，可知也。”《八佾》篇也说：“周监于二代，郁郁乎文哉！”孔子论及周礼，每每与周公相联系。正因如此，所以《述而》篇他说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子所说的损益殷礼，“监于二代”的不是别人，正是周公。《周易》一书载于《周礼·春官》，为太卜所掌。周公制礼作乐，对《周易》的卦爻辞作了改编加工，完全有可能。
所以，孔子的“文王作《易》”说，是难以否定的。孔颖达的“父统子业”说以文王为文王周公父子的代表不失为一种合理的解释。从《周易》本经和先秦、两汉的文献记载看，周文王囚于羑里时，可能对六十四卦的卦序做了一定的编排，以至形成了今天通行的卦序，这是所谓“演”；文王又将六十四卦系以一定的卦辞和爻辞，这是所谓“增”；文王所系之卦爻辞，后来又经过以周公的改编、加工，最后形成《周易》本经，也就是六十四卦的卦爻辞。
“高宗伐鬼方”记录了什么
文王、周公父子作《易》说，在《周易》卦爻辞里是说得通的。《周易》卦爻辞不但有系统的周人早期故事，更详于文王拘羑里而反商的记载，当是明证。
我们先看既济卦九三爻辞“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”。
这里的“高宗”，从西汉淮南王刘安、三国虞翻起，人们就认定指的是“殷王武丁”，几无异议。但殷高宗武丁是公元前1250年至公元前1192年时人，而周人先祖中，与“戎”人斗争最著名者，应该是王季。《太平御览》卷八三皇王部：“《纪年》曰：武乙即位，居殷。三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十瑴，马八匹。”《后汉书·西羌传》注：“《竹书纪年》：武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王也。”“《竹书纪年》曰：太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败也。”“太丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师也。”“太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫也。”因此，此“高宗”当为周人之高宗，应该指王季。
这一认识，在未济卦九四爻辞可以得到印证。所谓“贞吉，悔亡。震用伐鬼方三年，有赏于大国”即“震用伐鬼方三年，有赏于大国，贞吉，悔亡”，是说：震用讨伐鬼方多年，功成受到大国的赏赐，必定吉利，没有什么后悔的。
10月30日，小朋友在北京考古遗址博物馆琉璃河遗址馆区观看文物。位于北京市房山区的琉璃河遗址是周初燕国的封地所在。新华社发
“大国”当为“大邦”，指商，此时周人尚臣服于“大邑商”。“贞”，定也，必也，当为语气副词。“伐鬼方”多年而成功，受到“大邑商”的赏赐，“贞吉”，必定是吉利，必定是“悔亡”。这些都好理解。不好说的则是“震用”。
从“有赏于大国”来看，“伐鬼方三年”的高宗，不可能是殷高宗武丁。武丁为“大邑商”之王，他“伐鬼方三年”而成功，怎能“有赏于大国”？既然“有赏于大国”，就必然是较“大邑商”小的邦国，臣服于商的邦国。这一点，我们从“震用”的释读中可以得到支持。
关于“震用”，歧解颇多。或训“震”为雷，为动；“用”，以也。“震用伐鬼方”，以雷霆之势讨伐鬼方。或以“震”为人名，指周伯或周臣。王玉哲先生则认为此“用”字为“周”字之讹。《说文·口部》“周，密也，从用、口。”甲骨文、金文中的“周”字大都无“口”，即成了“用”字。“震用”即震、周两个小国。“震”当读作“岐”。吕祖谦《音训》：“震字，晁氏曰：《汉名臣奏》作‘袛’。”而《周易·复》卦“无袛悔”陆德明《释文》云：“袛，九家本作㩼。”原因是“袛”与“祇”形近而混，而“祇”与“㩼”音同。因此“震”，本当作“岐”。“震用”，当作“岐周”。
“岐周”之称，文献习见。周人从古公亶父起就居于岐山之下，其称为“岐周”，非常自然。《吕氏春秋·慎大览·贵因》：“武王使人候殷，反报岐周曰：‘殷其乱矣。’”此即是以“岐周”称周人。
因此，未济卦九四爻辞的“震用伐鬼方”即“岐周伐鬼方”，也就是周人伐鬼方。此周人为谁呢？从既济卦九三爻辞“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”来看，当即“高宗”。此“高宗”不可能是殷高宗武丁；如果是殷高宗武丁，未济卦九四爻辞则不能称之为“岐周”。因此，此“高宗”当为周人之高宗无疑。
《史记·周本纪》不见周代庙号。或曰起源于商朝的庙号，周朝并没有延用。也有说周人已有庙号，至于“七庙”分别为谁，则有异议。
《白虎通义》卷十二《宗庙》曰：“周以后稷、文、武为七庙，后稷为始，与文王为太祖，武王为太宗。”但此说并不完全可信。
《国语·周语下》：“岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。”《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注：“太祖，后稷。”都是以后稷为周之太祖。
《诗·鲁颂·宓宫》：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始剪商。至于文、武，缵大王之绪。”《史记·周本纪》说：“古公亶父复修后稷、公刘之业”，“古公卒，季历立”，“公季修古公遗道”，“(文王)追尊古公为太王”。古公避戎徙周，实现了由西戎向华夏的巨大转变，周人尊之为“太王”，疑即太宗。
1936年时徐中舒先生指出“震用伐鬼方”当是《竹书纪年》记载的周王季历伐鬼戎之事，杨宽先生采纳了此观点。而后方诗铭、王修龄《竹书纪年辑证》说同。既然“伐鬼方”是“周王季历伐鬼戎之事”，则“岐周”之“高宗”为季历，殆无疑义。
这是它书未载的周先祖的一个重要故事。
“帝乙归妹”记载的商周大事
泰卦六五爻辞和归妹卦六五爻辞关于“帝乙归妹”的记载也是周先祖历史上的一件大事。
泰卦六五爻辞“帝乙归妹，以祉。元，吉”，是说：商王帝乙下嫁公主，（人皆）以为福庆。（其实要）善为处理，才能吉祥。
“帝乙”，商王，名乙，商纣王的父亲。“归妹”，嫁女。此指帝乙下嫁公主给周文王。“以”，以为，认为。王引之《经传释词》卷一：“以，犹谓也。”《左传·昭公二十五年》：“（公）告臧孙，臧孙以难；告郈孙，郈孙以可，劝。”“祉”，福，福庆。“元”，善，此指善为处理，与人为善。
“帝乙归妹”之事《诗·大雅·大明》也有记载：“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”这是说：文王年轻时，皇天给他好姻缘。文王迎亲到洽水北，就在那渭水河岸边。筹备婚礼喜洋洋，殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘，长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥，文王亲迎来到渭水旁。造船相连作渡桥，婚礼隆重很荣光。上天有命从天而降，降给这位周文王。在周原之地京都之中，又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早离世，幸好还有武王生。皇天保佑命令他，前去袭击讨伐那殷商。
“大邦商”“帝乙归妹”，周人虽然以为福“祉”，但“帝乙”所“归”之“妹”并没有做到“元”，并没有处理好跟周人的关系。何以见得？文王又“缵女维莘”，续娶了莘国的姒姓女子，而且在“长子维行”，长子伯邑考去世后，这位莘国的姒姓女子“笃生武王”，又恰好生下了周武王。于是，情况就变化了。这一点，从下面这条爻辞可以得到印证。
归妹六五爻辞“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉”，这是说：商王帝乙将公主下嫁，但后来公主作为正室的服饰却不如其侧室的优良；月亮已经由盈转缺，吉祥。
这里的“君”，指天子、诸侯之妻，也称君夫人。《诗·鄘风·鹑之奔奔》：“人之无良，我以为君。”毛传：“君，国小君。”孔颖达疏：“夫人对君称小君，以夫妻一体言之，亦得曰君。”“袂”，衣袖。这里代指衣饰。“娣”，同嫁一夫为侧室之女弟。此指侧室，也就是如夫人。“良”，善，这里指衣饰华美。
“其君之袂不如其娣之袂良”，表面是讲正妻的衣饰不如侧室华美，实质是说“帝乙”所“归”之“妹”作为正妻在文王那里失宠了，而侧室则得势了。这也是《诗·大雅·大明》所谓“缵女维莘”，作为侧室，“笃生武王”，声势高涨所致。
如何看待这一变化呢？爻辞借天道以明人事，要大家正确对待。
“几”，读为“既”。帛书《易经》本、陆德明《释文》引荀爽皆作“既”。“既”“几”声同韵近，故可换读。“望”，月相名。《释名·释天》：“望，月满之名也。”农历每月十五日（有时是十六或十七日），地球运行到太阳和月亮之间。当太阳从西方落下去月亮正好从东方升上来的时候，地球上看见的月亮呈圆形，这种月相叫“望”。“月几望”，又见于小畜卦上九爻辞、中孚卦爻辞。王辉认为：“当以‘既’为正字，‘几’为误字。‘既望’乃西周金文习见之月相术语，指每月十六日至二十二、三日，周原甲骨所见者还有‘既吉’（H11：54）、‘既魄’（H11：13）、‘既死’（H11：55）等，字均作‘既’而不作‘几’，子夏、京房作‘近’，是取义于‘几’，亦误。”（王辉：《马王堆帛书〈六十四卦〉校读札记》），李学勤先生也在《静方鼎补释》中说：“静方鼎铭‘月既望’，即《周易》经文的‘月几望’。裴学海《古书虚字集释》卷五云：‘《易·归妹》月几望，荀本几作既’，两字相通。‘月既望’就是‘既望’。”
帛书《昭力》认为，此条爻辞是讲“处（主）女之义”，女主的为人之道。这说明妻妾的地位不是一成不变的，“其娣”有德胜过“其君”，就像月相有盈有缺一样正常，也应视之为“吉”。《荀子·王制》篇说：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废……虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”家庭里妻妾之道也应如此。
值得注意的是，爻辞所言文王之家事，其实是商周两国关系变化之反映。周人力量弱小之时，臣服于“大邑商”，“帝乙归妹”自然视之为“祉”。周人力量逐渐强大起来，要与商人争夺天下之时，“帝乙”所“归”之“妹”在周人那里必然地位下降。
“文王拘羑里”所记录的历史细节
文王拘于羑里，是商周关系上的一件大事。随卦上六爻辞、升卦爻辞、坎卦爻辞、坎卦上六爻辞，都是反映这一故事的。
随卦上六爻辞“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”，据上海博物馆藏楚简《周易》当作：“系而拘之，纵乃之，王用亨于西山。”是说文王被商纣王拘押幽禁，释放后产生了背离之心，因而在岐山设祭（出师反商）。
“拘”，拘捕、扣押。“系”，捆绑，缚系。“拘系之”，依楚简本当作“系而拘之”。
“乃从”：当依楚简本作“从乃”。“从”，读为“纵”，释放。“维”，意为有二心。
“亨”，读为“享”，享祭。“西山”，当指岐山。阜阳汉简本作“支山”。岐山在镐京之西，故称西山。周族古公亶父曾率众自豳迁于山下周原，筑城作邑。后成为周人伐商的根据地。“王用亨于西山”，指文王在岐山设祭出师。
《史记·周本纪》记载，文王被赦归周，先后“伐犬戎”“伐密须”“败耆国”“伐崇侯虎”。“王用亨于西山”，当指这些战事。
升卦爻辞“王用亨于岐山，吉，无咎”也是讲这一故事，并且肯定了文王的这一行为，认为是吉利，没有咎害。为什么？因为周人眼中文王反压迫，是正义之师，得天下之人和，自然“吉”而“无咎”。
坎卦爻辞“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”，是说：一杯淡酒，两簋粗食，用瓦缶盛物，文王在羑里遭受的待遇如此简陋，但最终还是没有咎害。
“樽”，木制的酒器。“樽酒”，杯酒，形容酒少。“簋”，盛黍稷的食器。“簋贰”，两簋食物，形容食物少。“缶”，瓦器。“用缶”，用瓦缶盛物。
“纳”，收纳、接受、遭受。“约”，简约，此指“樽酒，簋贰，用缶”这种简陋的饮食待遇。“自”，于。“牖”，即牖里，殷狱名。通“羑”。“纳约自牖”，文王在牖享受简陋的待遇，这是文王拘于羑里的委婉说法。
“终无咎”，指文王终于走出坎险，从羑里脱险而出。其事情之始末，《史记·殷本纪》中有记载：“九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。……西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。”
坎卦上六爻辞“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶”，这是说：被绳索捆缚，囚禁在监牢，多年不能解脱，凶险。
“系用徽纆”，系以徽纆，以徽纆系。“徽纆”，绳索。三股曰徽，两股曰纆。
“寘”，安置，安放，引申为囚禁。“丛棘”，九棘、棘木，王之外朝，司寇审理狱讼之处。此指监狱。
“三岁不得”，多年不能解脱。《左传·襄公三十一年》载北宫文子说：“纣囚文王七年。”贾谊《新书》说：“文王桎梏于羑里，七年而后得免。”可见文王当时被拘时间应在“三年”以上。此“三年”当为虚指。
太史公只说“纣囚西伯羑里”，但文王在羑里的待遇如何，关押了多久，太史公并没有详说，坎卦爻辞与上六爻辞不但补充了文王拘于羑里的生活细节，还点明了大致时间，非常珍贵。
这两条爻辞并没点出文王之名，但从细节的描写来看，作为文王本事信而有征。帛书《要》篇孔子说：“文王仁，不得其志，以成其虑。纣仍无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。”明夷卦《彖传》也说：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”这两条爻辞就是具体的注脚。
小结
《周易》上述八条爻辞，给我们介绍了周先祖王季“伐鬼方”的故事、文王的婚姻、文王拘于羑里的生活以及文王兴兵反商的原因。这里的有些内容是我们熟知的，有些则是我们习焉不察而为史家失载或误读的重要事件。
王季任周方邦君四十年，在帝乙的扶持下伐戎有大功，获封西伯，奠定了周在西土的显赫地位。既济九三与未济九四爻辞载其“伐鬼方”之事，非常具有典型性。
文王前十一年致力于伐戎、和诸侯；被囚七年，以宣誓效忠与行贿获释；获释后“受命”七年，替商王伐叛邦，壮大了周。泰卦六五爻辞、归妹六五爻辞记载他婚姻的变化，反映出商周关系的变质；坎卦爻辞、坎卦上六爻辞描写了文王拘于羑里的生活，将文王的蒙难细节化了，表现出周人对受迫害的记忆刻骨铭心；随卦上六爻辞、升卦爻辞不但记载了文王兴兵反商，更重要的是揭示了其起兵是因为商纣王欺压太过，文王不得不反。从这种叙述立场来看，显然是周人特别是“周室”的口吻。
武王继承了文王的事业，其继位第四年率先发难灭商。这么一个重要的人物，《周易》卦爻辞竟没有反映。这正证明了孔颖达“父统子业”说的合理性。推想“制礼作乐”的周公在修订文王所作《周易》卦爻辞时，虽有一定程度的补充改进，但还没来得及加进武王的故事并对卦爻辞做大幅度的改写。因为毕竟是文王“拘羑里”而“演《周易》”，以周公为代表的“周室”不能不有所考虑。
说《周易》卦爻辞为文王、周公为代表的“周室”，也就是周人所作，我们从履卦卦辞及六三爻辞中也能得到一定的支持。履卦卦辞说：“履虎尾，不咥人，亨。”其六三爻辞说：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶：武人为于大君。”陆德明《释文》：“咥，啮也。马云：龁。”《说文·齿部》：“龁，啮也。”至今陕西方言称“吃饭”为“咥饭”。从“咥人”说来看，《周易》卦爻辞的作者肯定是周人。这跟孔颖达“父统子业”之说也是相吻合的。
《光明日报》（ 2022年11月19日10版）
来源： 光明网-《光明日报》
《周易》的作者、创作年代、核心思想以及写作目的略述
真正读懂一部书，至少要搞清楚几个基本问题：
谁写的？
什么时候写的？
为什么写的？
写的什么内容？
怎么写的？
这些问题，实际上决定了一部书的时代背景，思想背景，文化背景。
遗憾的是，两千多年来，解读《周易》的人无数，但是几乎没有一个人回答过这些问题。
如果有，他们的答案也都是错的。
不信？看标准答案。
、《周易》的作者是谁？《周易》本经的作者，不是传说中的周文王，而是子思。
子思，孔子嫡孙。
子思对文王之德推崇备至，最先提出了文王演周易的说法。
子思把文王称为《周易》的作者，和战国时期动辄托名周公、黄帝和尧舜等古圣先王的风气有关。
子思不仅创作了《周易》本经，《大象》、《文言》、《彖》等一部分重要的易传也是出自子思本人或者其门人弟子。
记载了孔子言行的《论语》，同样也是子思所作。孔子读《周易》的说法，源头就是子思。
《周易》是什么时候写成的？子思一生，长寿高产，著述等身。
子思写《周易》的时间，约在西元前435年到前410年之间，战国前期。
子思大约生于周敬王三十七年（公元前483年），鲁穆公（前410―前377年在位）死时仍然在世，至少活了一百多岁。
孔子晚年，子思在侧。
孔子曾在宋国得到易书《坤乾》，在鲁国得见据说周公所作的《易象》，晚年对易学发生兴趣，并从此时开始研究“性与天道”的问题。
孔子（前551—前479年）死后两年，子思十七岁（前467年）作《中庸》，记录孔子的性命之学。此时《中庸》里面已经有了《周易》的写作大纲。
郭店楚简中的《性自命出》，同样也是子思整理的孔子晚年性命之学。
孔子死后，子思师从曾子。曾子（前505年－前435年）死后，子思作《论语》，整理孔子及曾子等人言行。
子思所作的《缁衣》，写作时间应该与《论语》时间相近，同样也记录了孔子的言论。《论语》和战国楚简《缁衣》里面还没有孔子读《周易》的记录，今本中已经出现，可知《周易》的写作时间应该晚于《论语》和《缁衣》。
子思写的《五行》，后来被孟子所推崇，被荀子所批评。《五行》中的仁礼义智四德，就是《周易》开篇的“元亨利贞”四德，可知《周易》与《五行》年代相仿。
元前410年即位的鲁穆公曾经见子思，并当面怀疑子思著作中那些孔子的言论是子思自己说的。
这个时候子思已经73岁，《周易》应该已经完成。
子思为何写《周易》？子思写《周易》，是为了弘扬孔子晚年的性命之学。
《孔丛子》里面记载了晚年孔子与子思的一段对话：
夫子闲居，喟然而叹。子思再拜请曰：“意子孙不修，将忝祖乎？羡尧、舜之道，恨不及乎？”夫子曰：“尔孺子安知吾志？”子思对曰：“伋于进膳，亟闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。”夫子忻然笑曰：“然乎，吾无忧矣。世不废业，其克昌乎！”
可见子思是从小就立志要继承和弘扬孔子之道。
《论语》、《中庸》和《周易》等作品，都是出于同样的写作目的。
而且，《周易》一书，重点是要宣扬孔子的“性与天道”。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
性与天道的学说，是孔子晚年才成熟，所以连子贡等孔子高足都不曾听过，倒是子思从小陪着孔子，十七岁时写的《中庸》一开篇就是夫子从未和子贡提过的天道和性命。
天命之谓性，率性之谓道 修道之谓教。—子思《中庸》
易传《说卦》也说：
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理也。
帛书易传《系辞》更是明确地说：
八卦以象告也，教顺以《论语》。
明确指出《论语》和《周易》的写作目的一样，都是要宣扬孔子的性命之教。
《周易》写的什么内容？《周易》近五千言，总结起来只需一个字：“孚”。
“孚”之德，始于文王。
仪刑文王，万邦作孚。—《大雅》
文王临终，就以“孚”为训，作《孚训》。
历代周王，也都以孚为性命之学的最高德行。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
所以子思在《周易》里也说：
有孚惠我德。—《益》
子思称文王作《周易》，实际上是把《周易》的核心思想“孚”归功于文王。
孚者，诚也。
诚，就是子思在《中庸》里反复强调的天人之道，性命之理。
诚者，天之道，诚之者，人之道。—子思
由于子思写《中庸》的时候只有十七岁，离孔子去世只有两年，我们只能认为，《中庸》里“诚”的理论必然是来自于孔子晚年所言的“性与天道”。
子思写《周易》，只不过是把《中庸》里的“诚”换成了文王的“孚”。
《周易》是怎么写成的？那么，子思写《周易》，是如何下笔？
一句话：“观象系辞”。
观易卦之象，写性命之理。
易卦诞生于遥远的上古时代，与天象和历数密切相关，因此具有浓厚的象数思想。
但是在子思之前的几千年里，这些卦的象数都主要被用于占筮吉凶。
直到子思死后两千多年的今天，绝大多数的人都还在用易卦来占断吉凶。
子思却从易卦这个历史悠久的象数体系中看到了更美好的可能。
就是用易卦的象数来阐述孔子的“性与天道”。
天道，天行也。子思在《周易》的开篇第一卦，就是取象于“天行”。
《建》，就是这个卦的卦名。
北斗的斗建，居于天心正中，正是天行的象征。
斗建居中运转，周而复始，指引着东宫青龙飞天潜渊。
就仿佛心中的诚孚之德，指引着君子修习成为大人的性命之道。
如此形象，如此精彩，如此深刻。
《周易》是如此伟大而经典的著作。
老子到底活了多少岁？有说160、有说101，胡适给出了答案
老子，姓李名耳，字聃，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，更是被唐朝帝王追认为了李姓始祖。
老子在离开函谷关之前，写了一部《老子》，又称《道德经》或《道德真经》。
都知道，《道德经》与《易经》、《论语》并列为影响中国人的三大思想名著，可见，《老子》在中国思想史上的重要地位。《道德经》分为两卷，共81章，前37章是上篇道经，后48章是下篇道经。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”，全文共约5000字。
《道德经》是后来的书名，起先叫《老子》，此书成书年代一直有所争议，至今也不知其具体年代。然而，根据1993年出土的郭店竹简中《老子》的年代来看，该书的成书年代至少应该在战国中前期。楚简《老子》校注，见丁四新书《郭店楚竹书老子校注》。
因为，老子用“道”来解释宇宙万物的进化，认为“道生一、一生二、二生三、三生万物”，道是自然不可违逆的命令，所以，万物的准则皆是“道”。而且，“道”是由老子提出的独一无二的思想智慧，对于这个虚无缥缈的字，很多人都进行过各种解说，但是，这个字却很有魔力，几乎包括了世间万物。
所以，时至今日，谁也不敢说真正进入了老子的道。或许，道只是属于老子一个人的道，因为，老子的思想孕育了道。没有了这个根基，道就如水，往里面随便加点东西，就变成了另一个道，但是，谁也看不见道的本来面目。
此外，《老子》一书中除了朴素的唯物主义观点外，这其中，还包含了许多朴素的辩证法观点。
例如：
我们认为一切事物都有两面性，“反者道之动”，并且，可以从反面转化。另外，书中还有很多以人为本的思想：人民饥饿，是因为上缴的粮食税太多；人民轻视死亡，是因为朝廷爱护百姓；人民并不害怕死亡，奈何朝廷用死亡威慑百姓……书中的种种理论，对中国哲学的发展有着深远的影响。
那么，老子活了多久呢？这可能是一个历史不解之谜。
根据《史记》最保守的估计，可能是160岁，而胡适则认为：老子至多活了90多岁。
此外，大众接受最广泛的说法是101岁。101岁，即使放到现在也是长寿。老子死后，他的邻居们都自发来悼念他，为他打理丧事，老人哭得像失去母亲的孩子，年轻人哭得像父母亲人去世。百姓想到老子为人民所做的一切，想到他的美德和善行，都悲恸不已。
之后，老子的好朋友秦佚前来吊唁，当他来到老子的灵堂前之时，没有跪下或鞠躬，只拱手打了招呼，哭喊了三次。当他想走时，邻居拦住他问：“你不是老子的好朋友吗？”秦佚回答说：“我自然是老子的好友。”邻人道：“作为老子的好朋友，你怎么这么客气，怎么那么薄情少礼呢？”秦佚说：“为什么不能呢？”当邻居听到这些话时，非常生气，他转过头，大声说：“这是什么原因？”
秦怡笑着说：
“我的朋友有话，生亦不喜，死亦不悲。你知不知道，老子的生是由虚无到存在的聚气而成，这是符合自然规律的。今天，老子的死也符合自然规律，又有什么可难过的？生而快乐的人，认为不快乐也是快乐；死而悲伤的人，认为不悲伤也是悲伤。他们活着的时候很珍惜生命，将死的时候又非常怕死。他们都是被自己的意志支配来求生死，他们都愿意凭借自己的感情去干预自然法则。如果，世间和平秩序良好，那么，悲伤和欢乐就无法进入；如果，你想成为老子的好友，就应该听从老子的劝告，遵从他的道。既然我是老子的朋友，我自然可以理顺自己的感情，所以，我不难过。”
邻居们听了，似乎有些理解，又问：“你不伤心，为什么哭三次？”秦佚笑着说：“我哭了三次，不是因为悲伤，而是因为和老子分手。
第一，当他出生时，是符合自然的；
第二，他死的时候，是按照自然原则的；
第三，他始终按照自然不作为的方式和原则，一举一动皆顺应道法，合乎自然，我有什么好难过的？”
邻居们都说秦佚是老子真正的朋友，于是，便推举他做主祭。将老子的尸骨埋入黄土之时，秦佚歌唱着悼词，他说：“老子是真正的圣人，顺应天道，神游世界，将会流芳千古。”
纵观老子的思想，不仅对中国的哲学发展有着深刻的影响，其思想核心还是朴素的辩证法。而且，在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理；在修身养性方面，老子更是道家性命双修的始祖，他讲究虚心实腹、不与人争的修持。
此外，老子是西方人眼中的“东方三大圣人”之一。美国《纽约时报》曾把老子列为“世界古今十大作家之首”；伦敦的大英图书馆广场有“世界十大思想家塑像”，老子为其中之一。
可见，老子的思想早已突破国界，成为了全人类共同的精神财富。
参考资料：
【《史记·老子韩非列传》、《庄子》、《史记志疑》】
伏羲蓍台画卦演《周易》
刘太平/文
凡中国人大都知道，伏羲是中华民族的人文始祖，“三皇”之首。他一画开天，创立了先天八卦，八卦定乾坤，自此开启了六千年的中华文明。
《周易》是一部在中国文化史上影响极深的古代经典著作。由于该书内涵的深奥、涵盖面泛广，加之文言不易理解，很少人对它有真正的了解，所以历代学者都争相对《易经》进行研究和探讨。《易经》是一部什么书，究竟该如何评价和定性它，至今仍为众说纷纭，甚至于占卜算命、封建迷信，还是不少国人对《易经》的第一认知，包括本人在内。2021年10月，我有幸参加了在郑州举行的首届国学文化暨伏羲文化研讨会，听了专家学者们的讲解，犹如拨云见日，受益匪浅，对伏羲文化有了一个全新的认知，下面就自己对伏羲文化的理解，和对《易经》的肤浅认识谈一点自己的看法，不妥之处恳请大家斧正。
一、伏羲画卦在塔桥伏羲出生于远古时期的甘肃天水，卒葬于河南周口的淮阳，这是众人皆知的；而伏羲氏做事业、创八卦的辉煌时期，却是在上蔡县塔桥乡的白圭庙，可能就鲜为人知了。
据《上蔡县志》记载：“伏羲因蓍草生蔡地，画卦于此，遂名其地为蔡。”就是说蔡地之名，源于白圭庙的蓍草。
明代河南巡抚阎兴邦在《蓍台碑记》中记载：“上蔡县东三十里，一台屹然临于蔡河，曰蓍台。蓍草生焉，盖伏羲氏画卦地也。”
清上蔡知县杨廷望在《重修伏羲庙碑》云：“蔡出白龟，地生蓍草，伏羲氏作，取之筮之，以画八卦之变，故名曰蓍台。”
……
诸多历史资料对伏羲蔡地画八卦作了详实的记载。
伏羲画卦的具置，就在今上蔡县城往东，大约三十里的塔桥乡白圭庙村北的高台上。这里有一座重檐高翘、简瓦盖顶、古雕秀丽的八角凉亭，掩映在几株古柏之中，这就是历史资料记载的伏羲画卦亭。伏羲在这里观天象，勘地理，画八卦，开启了中华文明。伏羲氏对中华民族的主要历史贡献是：1.造书契，以代结绳记事；2.设姓氏，制嫁娶，开启男婚女嫁之礼仪；3.结网罡教佃渔，创制劳动工具；4.制历法，定节气，开启农耕新制；5.制琴瑟，作乐曲，愉悦人之身心。因此可见，古蔡地塔桥乡的白圭庙，应该是一块藏龙卧虎、人杰地灵的风水宝地。
在当今的白圭庙，除了伏羲当年的画卦亭历经沧桑，巍然屹立外，伏羲画八卦的工具——蓍草，它地不长，独生该地；伏羲当年画八卦的神物——白龟，其他地方不见，唯一发现于上蔡白圭庙。据传，晚年伏羲由上蔡去淮阳，把蓍草和白龟一并带到了淮阳，蓍草虽精心培养却数日枯萎，不能成活 ；白龟也隔日不见，四处寻见不得，后派人来上蔡查看，见白龟仍在塔桥白圭庙的龟池里浮游，众人无不惊愕。后蓍草也被移回了白圭庙。可见人祖伏羲与蔡地白圭庙的历史渊緣。
据东汉文学家蔡邕题《画卦碑》记载：此庙于东汉建武年间修建，名“伏羲氏”，占地千亩。这里曾殿堂林立，亭阁成片，人头攒动，香火不断。后明太祖朱元璋除对寺院进行整建外，又御旨二十五顷不纳皇粮，为供庙用。并改“伏羲寺”为“白圭庙”，一直沿用至今。该庙明末毁于战乱，清初上蔡县令杨廷望多方求援，历时五年，成功重修了“白圭庙”。
在当今的白圭庙伏羲画卦亭的东侧，还保存有元、明时期宽砖绿瓦建造的庙堂、三皇殿、蓍草园；在蓍草园的中间位置，新近又耸立起了一尊汉白玉伏羲像，栩栩如生。在伏羲像前的蓍草园里，还现身了一个灵性十足的白龟，也是汉白玉石材雕刻。院内还可见历代圣贤们的铭文碑刻等物件，这都是人祖伏羲当年在此画卦时的珍贵历史遗存。据人介绍，新塑的这尊伏羲雕像和白龟石雕，是在李四强先生的协调下，由蔡氏宗亲会今年新捐赠的。
为了纪念伏羲的诞生日，阴历三月十六日这一天，我国甘肃省的天水市，河南省的巩义市，淮阳县等地，包括台湾的台北市，每年都要举行声势浩大的纪念活动，使人们不但了解人祖伏羲，又强化了民族自信和文化自信感，还起到了宣传本地形象，振兴地域经济的作用。塔桥白圭庙的昔日盛况虽不复存在，但每年三月十六日为期10天的庙会还在世代传承着，以示当地百姓们对人祖伏羲的敬奉和怀念！
为了纪念伏羲，不少地方还不惜代价，投入雄厚的财力，对伏羲的旧址进行筹划和建设。如周口市的淮阳县，以前淮阳也是一个名不见经传的贫困小县，该县利用伏羲太昊陵墓这一历史资源大做文章，把文化旅游事业做的风声水起，平常去淮阳朝拜伏羲陵的人群川流不息。每年阴历二月二到三月三，为期一个月的太昊陵庙会，更是人声鼎沸、车水马龙。如今的淮阳已成了全国各地朝拜伏羲的一处圣地。是伏羲文化提升了淮阳的知名度 ，使该地经济腾飞，富水长流；伏羲太昊陵，不但成了致富淮阳的摇钱树，也是淮阳走向全国及世界的一张靓丽的文化名片！
这就是历史文化的价值所在！
伏羲的出生地甘肃天水，每年的纪念活动搞得也是轰轰烈烈，轰动全国，全球的华人都前往天水寻根祭祖，并越来越令世人注目。
上蔡，素有“千年古县”之称，也是伏羲一生建功立业、创八卦最辉煌的地方。上蔡不但历史悠久，人文辈出，而且珍贵的历史遗存众多，别的不说，只伏羲文化遗址一项，若能得到规划和开发的话，足以给上蔡人民赢来诸多的物质利益和精神财富。
伏羲除葬于淮阳历代都有记载无可非议外，至于他一生的画卦之处，就众说纷纭争辩不休了。尽管伏羲画卦塔桥白圭庙有历史资料记载，但若打开“百度”搜索，看到的多是陕西、河北、甘肃、山东、安徽、湖北、还有河南的淮阳、洛阳、巩义等地的伏羲画卦处；而上蔡的白圭庙伏羲遗址，却很少能看到了，连伏羲用来画卦的工具-----蓍草和白龟，更没人提及。这未免令人不解和深思！
二、《易经》的地位和价值但凡一提到《易经》，人们自然就会与相面、算卦、看风水联系在一起，认为《易经》就是一本骗人钱财、宣扬封建迷信的巫书，这真是最可悲和令人遗憾的事情。
由于《易经》内容的深奥，涵盖面极广，文字不好理解难以读懂，加上人们对它缺乏研究和理解 ，以至于该书的真实内涵被误解和扭曲了数千年。一本包罗万象的百科全书，被世人说成了只能观像、占卦、看风水的巫书，被冠上了歪门邪道，封建迷信的帽子。正如我国著名人口学家冯友兰先生所说：“这真是我国历史上的第一大冤案”。
为了真正了解《易经》，我们先看看《易经》是怎样诞生的。
伏羲画八卦于蔡地。伏羲氏自幼极具灵性，聪慧过人，对宇宙万物善于观察和思考。他长期仰观天象，发现天上的主要物象是太阳和月亮。于是他总结了一个规律：凡是属阳性的东西都具有阳刚、方直、不易变化的特征，于是他设定太阳为阳；凡属阴性的东西，都具有柔弱温顺易变化的特征，就设定月亮为阴。他又俯观大地，地上的主要物像是山和水，根据其阴阳特征就设定山为阳，水为阴。他再观察天地间生存的主要是人，即男人和女人；男人为阳，女人为阴。于是他综合天、地、人及世间万物的个体特征和生存规律，用一条长横线“__”符号代表“阳”，用两条短线“--”符号代表“阴”，有人 把此阴阳符号分别比喻为男人和女人的，颇有形意情趣。伏羲用“太极生两仪”（阴、阳），“两仪生四象”（老阴、少阴、老阳、少阳），“四象生八卦”（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）的征象变化，以符号图像的形式，画出了“先天八卦图”，把世间万物及其复杂巧妙的变化规律涵括其中。自此诞生了《易经》，开启了华夏及人类文明。
伏羲发现的这个阴阳学说，被后人传承运用了数千年，直至今日，不但中国人仍然在拜用，连西方的科学家也在用。电脑、网络、计算机里所使用的“二进制”法则，就是西方科学家莱布尼茨根据《易经》的“—”“--”理念推演创作出来的。西方科学界对六千多年前中国老祖宗创立出的《易经》惊叹不已，佩服的五体投地！
伏羲是运用天地转动，阴阳消长，变化无穷的世间规律创立的《易经》；后来，周文王在伏羲先天八卦的基础上，根据阴阳两爻的变化运动规律，又续组了六十四卦，自然界诸多事物的变化规律即可由此推测出来。这就是我们现在说的后天八卦，或称《周易》。《易经》是伏羲、周文王、孔子三个人的劳动结晶，并非一蹴而就，是经过了漫长的历史过程的，其间也不乏有其他历史高人的贡献。八卦看是占卜，但确蕴含着朴素的唯物主义思想，它的内容几乎涵盖了世间万物的所有领域，绝非单纯的卜卦、看风水。风水学也是当今社会的一门科学，历史和现实都在用，并不是什么封建迷信，只是我们对它缺乏了解、学习和理解罢了。
长期以来对《易经》的看法，国人都是众说纷纭，褒少贬多，包括不少资深的文化人在内。还有的说它是哲学书，有的说是历史书，也有管理书 、科学书、养生书、哲学书等之说，但最多的说法还是占卜书，即封建迷信的书。事实果真是如此吗，究竟该如何客观公正地评价《易经》，不妨听听国内外名人大咖们的看法：
鲁迅和郭沫若都是中国的三大文化巨匠之一。鲁迅说：“不读易经，就读不懂中国文化在中国社会生存的道理。”
郭沫若说：“易经是一座神秘的殿堂。”
著名学者冯友兰先生说：“《易经》是宇宙代数学。”
伟人说：“《易经》八卦，唯物辩证，博大精深，神秘莫测，提纲挈领，生动形象，值得深入研究，不研究不深入，永远神秘。弄懂一点指导工作，大有用处，大有收益。”
儒学创始人孔子说：“加吾数年，五十以学易，无大过也。” 意识就是说，自他五十岁以后学了《易经》再没犯过大的错误。
庄子说：“易以道阴阳。”
唐代名人虞世南说：“不读《易》，不可为将相。”
大医家孙思邈说：“不知《易》，不足以成大医。”
……
看了中国名人对《易经》的评价，再听听外国名人对易经的看法。
黑格尔是马克思的老师，他说：“《易经》代表了中国人的智慧，我一生最大的遗憾就是没有完全学透中国《易经》。”
大科学家爱因斯坦，从科学的角度是这样评价中国《易经》的，他说：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国科学家早就做出来了，这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《易经》，掌握了一套古代西方科学家不曾掌握的，一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”
瑞士著名学者荣格说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻；唯独中国的《易经》亘古常新，相距6千年之久，依然具有价值。并与最新的物理学有颇多相同的地方。”
英国著名科学家李约瑟盛赞《周易》为“万象概念宝库”。即很多的科学概念都可以从《易经》中产生。
国际《易经》学会主席成中英先生，是这样评价《易经》的，他说：“《周易》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。《周易》是预测科学，是决策科学。”可见外国科学家比中国人更加了解《易经》，且评价更高！我国著名物理学家钱学森把《易经》认定为：“科学的经典。”
诺贝尔奖获得者杨振宁，是世界上知名的科学巨匠，他亲自讲解《易经》，并撰写了《易经与中华文化》一书，全世界发行。
连我国的互联网大亨马云也说：“比益于比别人读的早，职场人都该去《易经》里拜拜师。”
儒家和道家思想一直是中国传统文化的主流，在中国历史长河中起到了深远而巨大的作用。虽然儒道两家学说是不同的思想体系，但究其来源，二者本是同根，这个根就是《易经》。
战国时期，孔子弟子们编列出了“六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易经》《春秋》，《易经》被列为“六经”之首；
魏晋南北朝时期，玄学盛行。“三玄”即：《易经》《老子》《庄子》。《易经》又被道家立为“三玄”之一；
唐代修撰《五经正义》，《易经》为首经；
宋代注解十三经，《易经》为第一经；
元、明、清三代，《四书》《五经》为官方钦定教材，《易经》居《五经》之首；
清朝乾隆编《四库全书》，同样《易经》又被定为首经。
除了儒、道之外，中国古代诸子百家及其后学源流、包括后来进入中国的佛教在内，鲜有不从《易经》中寻求自身形象和答案的。正因为如此，《易经》被誉为中华传统文化的总汇或总纲，素有“群经之首，大道之源”之称。这就是历史对《易经》的定位和评价。
外国专家公认电脑、网络所应用的“二进制”的排列组合原理，就是受伏羲八卦图的启发而来。“先天八卦”的阴阳鱼图案，就是现代科学理论认可的“对立互补”学说。《易经》文化对东亚多国的影响也是深远和广泛的。如果不了解伏羲的“先天八卦图”的话，不妨看看韩国的国旗：旗中间的圆形图案，就是伏羲的阴阳太极图，图案四个角分别是八卦中的乾、坎、坤、离四个卦像，即表示东、南、西、北四个方位，又涵括天、地、水、火等世间万物。这充分体现了中国人祖伏羲的超人智慧。
历史至今，世界共保留有“四大元典”名著，《易经》是其中之一。其他三部分别是《圣经》、《吠陀经》和《伊斯兰经》。《圣经》代表犹太和教文化，多位美国总统都是手托《圣经》进行就职演说的； 《吠陀经》代表的是印度教文化；《古兰经》是伊斯兰教的宗教文化。包括《易经》在内的这四部经典巨著，汇总涵盖了有史以来的整个世界文化。
《易经》不光在中国文化史上起到了巨大的启发和引领作用，它还正在当今的社会科学、自然科学、生命科学、哲学等各个科学领域中，发挥着巨大的和鲜为人知的作用。随着时代的进步和科技的发展，《易经》是封建迷信的低俗认知，确定不会持续太久；它文化源头、百科全书的作用价值，会不断得到展示和肯定！
作者补记关于“伏羲蓍台画卦演《周易》”之说：
该文本意不是说伏羲在河南上蔡用蓍草和白龟画八卦，直接创立了《周易》，而是说《周易》是在先天八卦、《易经》的基础上演化、演进、演绎出来的。这个过程是漫长的。严格来讲，伏羲是旧石器时代中晚期人，他在上蔡白龟庙创的是先天八卦，是易经的原典文化。之后有尧舜的连山易，夏朝的归藏易，经商朝到周朝，文王又精细化发展，才叫《周易》，后来孔子又著《十翼》等不少著作作补充，出于对人祖伏羲的敬重，还是称《易经》。狭义上讲伏羲创立的只是先天八卦，《易经》也是后来才成书的，现在大多数人最习惯的说法是《易经》，简称《易》又称《周易》。实际它是上古、中古、下古漫长过程的历史知识积淀。希望不要认为《周易》是伏羲直接写出来的，严格定义《易经》也非伏羲所写，他只创立了先天八卦，因为那时还没有著书的文字，不过八卦的确是《周易》的元典。
国学易经7|浅谈孔子与周易
国学易经7|浅谈孔子与周易作者 崔洪国
如果把周易仅仅看成是周朝的易经，即周文王推演六十四卦并作卦辞、周公作爻辞的易经，那么孔子与其弟子就是伟大的整理者和阐释者；如果把周易看成是周文王、周公父子开创，由孔子作传，即后世人们看到的这样一部完整的易经，那么孔子与其弟子就是杰出的集大成者。 《论语·述而》记载：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”老夫子说，假使我五十岁时能看到周易，我就不会做出什么太出格的错事。这话一则说明孔子太过谦虚，要求自己太严格。他是人人景仰的万世师表，一生一直在为实现自己的理想抱负踔厉奋发。二则说明孔子对周易评价之高，读不读周易对他的人生影响很大。对周易，孔子真是相见恨晚。 长沙马王堆帛书：“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”孔子在家时就把周易放在座席之上，出门就把周易装在口袋里背上。简直到了爱不释手的地步。 孔子在《系辞上传》中说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”连用了两个“观”与“玩”，就是观赏与玩味，可见孔子喜爱之深。 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”孔子把记载周易的竹简翻来翻去，以致串连竹简的熟牛皮都断了三回。“韦编三绝”这个成语就是这么来的。 学界通说的观点是孔子和弟子为周易作传《十翼》，即《彖上传》《彖下传》《象上传》《象下传》《系辞上传》《系辞下传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。也有观点认为是他把六十四卦分为上下两个部分，上经三十卦，下经三十四卦。凡《十翼》中涉及的“上”“下”，即针对的是上经和下经。《彖传》，就是统论某一卦之义的言辞。《象传》分为《大象传》和《小象传》，分别对的是卦与爻，是说卦与爻所体现的形象和意义。《系辞》则是从哲理高度解释卦与爻，把周易上升到社会学、伦理学、哲学的高度。孔子与弟子论述周易的许多重要创见，体现在系辞中。《文言传》则是专门论述乾、坤两卦及各爻深奥道理的的部分。《说卦》解释各卦的卦名及象征。《序卦传》则说各卦排序的道理。《杂卦传》是把相关或相反的两个卦放在一起比较、解释。 孔子及其弟子对周易的贡献，最主要的表现在以下三个方面： 一是他和弟子所做的周易传即《十翼》是人们解开周易的金钥匙。吉林大学著名教授金景芳老师说：“没有《易传》的话，我们今天便不可能看懂《易经》。 二是孔子和弟子把周易各卦、各爻所预示的吉、凶、悔、吝、厉、咎，用卦的构成以及爻的时、位、比、应、承、乘等完美地做解释。这样就出现了一个文化奇观：占卜的结果与人生的哲理相统一、相印证。他把周易升华了，借助周易讲了许多做人、做事和从政的深刻哲理，以及他的世界观和人生观。像“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这样的名言警句很有儒家经典味道，在易传中随处可见。可以周易成为群经之首、儒家经典，孔子功不可没。 三是孔子撰写或整理的易传文辞的精美，使晦涩的周易呈现出典雅、明丽、畅达的色彩，对周易的流传起了巨大作用。这与《论语》质朴的文风是大不相同的。易传的许多词句、段落读来令人齿颊生香。如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，出自《大象传》。以《系辞上传》第一章为例，简直是能够吟唱的诗歌：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物……” 孔子痴迷周易，但不拘泥周易。因为他从周易中更多看到的不是吉凶的结果，而是其中的原由，是其中蕴含的大道理，这一点确实很值得我们敬仰。所有关于卦爻辞的解释都如众泉汇流，归结到哲学思辨的高度，是周易到如今都为无数人废寝忘食的真正原因。从这一点上看，孔子对周易传承的贡献也是居功至伟。他解易也常常别出心裁。史书《论衡》记载：鲁将伐越，筮之得“鼎折足”。子贡占之以为凶，何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”果克之。孔子把“鼎折足”的凶卦“妙解”成吉卦，居然应验了。他看到的一定不是表面现象，而是鲁、越两国天时地利人和的优劣。崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东写作学会散文评论委员会委员，齐鲁晚报青未了副刊签约作家。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家。崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。散文《济南的桥》获“第二届齐鲁晚报青未了散文奖”三等奖。壹点号 风过林梢
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