【嘉德秋拍】精品预览—罕见精美十一面观音坐像
Lot914
15世纪（丹萨替寺）
铜鎏金十一面观音坐像
27cm.high
此尊优雅夺目的观音坐像，品相近乎完美，是十一面观音菩萨非常稀有的一种外观形式，像身有明显标记表明其出自藏中历史上著名寺院丹萨替寺。造像具有鲜明的尼泊尔风格特征，尺寸、细节工艺、莲座制式等诸多方面均与丹萨替寺扎西果芒灵塔上贴壁供奉的出自尼泊尔工匠之手的佛像特征相符。
此尊原封不存，铜像厚胎铜铸，中空，令我们可以在底边背沿，看到一个微小的豁口，这是已齐根断没的竖插楔钩的痕迹，此像原本是以楔钩固定于丹萨替寺扎西果芒塔下数第四或第五层密宗造像层中的（图）。
扎西果芒塔供奉次序图
丹萨替寺与扎西果芒灵塔丹萨替寺是帕竹噶举派的祖寺，14至16世纪的二百余年间，曾是西藏山南至卫藏地区最大和最有影响力的寺院之一，长期以来被认为是西藏历史上的一大珍宝，并因其独特的佛塔建筑样式而蜚声海内外。该寺位于山南桑日县江乡日岗村北的一个山腰上，始建于南宋绍兴二十八年（1158年），由噶举派僧人多吉杰布兴建。多吉杰布为帕竹噶举派创始人，被后人尊称为帕木竹巴。初时丹萨替仅有多吉杰布个人修行的茅屋一间，在其圆寂后，1198年始，才由他的两个主要弟子——止贡巴和达隆塘巴开始主持修建丹萨替寺，在帕木竹巴祖师当年清修的茅草屋处兴建大殿，丹萨替寺即渐成规模。
关于扎西果芒灵塔（吉祥多门塔）的修建，据传是帕木竹巴去世后，弟子止贡巴某次游历中入梦时，惊见一派祥瑞之境——胜乐金刚立于雪山之巅，周围环绕着两千多尊各部天神。止贡巴大为吃惊，醒后既命人邀请著名的尼泊尔工匠带队入住止贡替寺，依照梦中的情境修建舍利灵塔，用以安置供奉恩师遗迹舍利，这便是史上第一座扎西果芒灵塔。根据史料记载，第一座修建于止贡替寺的吉祥多门塔完工后，先后共有八座大塔在丹萨替寺落成，用以供奉历任座主舍利。大塔由多层的铜鎏金雕塑组合而成的，由手艺精湛的纽瓦尔工匠铸造，用料豪奢，不惜工本，塔身周围供奉着造像，镶嵌着各种宝石，装饰华丽，金碧辉煌。
丹萨替寺的建筑无疑标志着西藏艺术史上的巅峰，在喜马拉雅艺术史上弥足珍贵。其营建时的基本结构是：一个华丽的莲花从最底层托起了巨大阶梯结构的佛塔，四周装饰着许多独立的神像和饰有浮雕神像的嵌板。佛塔阶梯的层级越高，在宗教上的地位就越高。从下到上，分别是护法层，女神层，佛陀层（五方佛），密宗诸神与顶层。既延续了传统舍利灵塔纪念与供奉的宗教含义，同时又创新的将密续曼荼罗的形式引入供奉仪轨之中，是丹萨替寺最富有代表性的雕塑艺术至宝。
优雅明丽十一面观音坐像
嘉德本场这尊十分罕见的十一面观音坐像，工艺细腻精湛，光彩夺目。十一面以3-3-3-1-1共五层排列，最下面一层三面慈相，第二层三面悲相，第三层三面喜相，劝进佛法之相，第四层一面为忿怒明王相，最上是无量光佛头像，代表佛果。寂静面相清俊微甜，眉眼细弯，额心见水滴形嵌宝石白毫，唇角上扬，笑意明显；明王头像三目微凸，口大张，呈薄怒相；整体面相鼻直唇厚，笑容微甜，下巴微凸，具有鲜明的尼泊尔造像样貌特征。头戴五叶宝冠，卵形冠叶正中嵌宝石，缯带于上耳际处打扇形横结；双耳坠菱形嵌宝花珰，花珰背面另伸出一截摩尼宝珠串飞扬上翻，极具装饰性，这也是尼泊尔造像中常见的一种耳饰装饰手法。相似的耳饰，可以参考嘉德2015年秋季拍卖会Lot2910一尊尼藏风格14-15世纪金刚萨埵像。
菩萨裸上身，戴项圈、满挂水滴型坠饰的项链、垂至腹部的大U型链，臂钏与足钏是与耳环同样形制的菱花型，所有配饰皆有镶嵌各色宝石，左肩斜挎圣线，以及腰带、裙边及胸前项链、璎珞均以连珠或双莲珠表现，极尽奢华。帛带于颈后成拱门状，穿臂而下，自然下搭在腿外侧的莲座边缘。下身着长裙覆至小腿处，轻薄贴体，却又不似尼泊尔同期造像近祼般的轻薄，而是在膝头和小腿处以简洁的几道弧形雕线表现衣褶，且左右腿两边褶皱并不对称，是甚为难得的写实手法。菩萨坐下是深束腰双层莲花底座。莲瓣上下双层，瓣芯饱满，尖端有豆粒状简易卷草纹，立体莲瓣几乎绕座一周，仅背面正中留小块空白，该处底沿之下，原应有向下的楔钩，用以固定在吉祥多门塔的塔壁之上，今楔钩处已平，轻微的豁口处仍可见端倪。
如此尊一般的坐姿十一面八臂观音像，在已出版的相关资料中廖廖无几。佳士得纽约2013年3月22日曾释出一尊12-14世纪十一面观音坐像，造型相似，但具十六臂，仪轨特殊，出自大理（参阅5）；在施罗德先生巨著《西藏铜佛造像》卷二中收录了四尊，其中布达拉宫、大昭寺、热振寺、昌珠寺各一尊。
从左至右：布达拉宫藏、热振寺藏、昌珠寺藏，12-13世纪，十一面八臂观音坐像。
其中大昭寺藏的一尊（271B），同样出自14-15世纪的丹萨替寺；另外三尊题材一致风格不同，皆为12-13世纪西藏仿帕拉风格作品（283D、283E，300C）。大昭寺藏的这一尊丹萨替十一面观音像，尺寸、外观元素、菩萨坐姿与手持法器均与嘉德本场这尊极为相似，显然铸造年份相近，相比之下，嘉德这一尊手中法器俱全，鎏金更醇厚，且面部未涂冷金、头发额外施涂靛蓝，造像本来的面貌清晰明了，品相更为完美。除了大昭寺藏的这一尊，嘉德本场这尊应是流通领域唯一一尊出自丹萨替寺的十一面观音坐像，收藏价值不可估量。
大昭寺藏十一面八臂观音坐像，丹萨替寺，14-15世纪
参考：
1《西藏铜佛造像》卷二（Buddhist Sculpture in Tibet-Tibet & China），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版社，271B，283D，283E，300C-F。
2 Medieval Rule in Tibet-The Rlangs Clan and the Political and Religious History of the Ruling of Phag mo gru pa, With a Study of the Monastic Art of Gdan sa mthil，Volume II, Olaf Czaja , Osterreichischen Akademie der Wissenschaften，2013
3 Golden Visions of Densatil：A Tibetan Buddhist Monastery，Olaf Czaja and Adriana Proser, Asia Society Museum, 2014，
4《西藏丹萨替寺历史研究》，黄春和，文物出版社，2016年
5 佳士得纽约2013年3月22日，亚洲艺术品专场，Lot1261。
大理12-14世纪十一面十六臂观音坐像
Lot 901
清康熙
铜鎏金四臂观音像
H.13.5cm
四臂观音是雪域西藏的守护神，其梵文名“Shadakshari Lokeshvara”，其中Shadakshari意译即为“六字”，表示观音的六字咒：“嗡嘛呢叭咪吽”，藏人家家户户由老至幼，几乎每日念诵。四臂观音舆文殊菩萨、金刚手菩萨，合称三族姓尊、三怙主，代表大悲、大智、大力，为密乘行者人人必修的法门。
观音头顶束葫芦型高发髻，髻顶以阿弥陀佛头像顶严。额际佩戴五叶宝冠，卵形冠叶雕工精美，内嵌各色宝石，冠带处刻三角纹饰同样有各色宝石镶嵌，寓意深妙。双耳挂莲花圆耳珰，底端坠嵌宝石摩尼宝珠；耳后缯带垂至颈间后向上曲折翻转，灵动美观。面相慈和，眉心现白毫，表情悲悯庄严，唇角含笑目微阖，以菩萨慧眼凝视众生，被其观者尽得解脱。图像元素和构图与故宫所藏的有清晰记年的康熙四臂观音菩萨像十分相似（见参阅）。
袒上身，左肩搭动物皮毛，象征伟大的慈心与悲心，也象征永远不再落入三界轮回之中，并且不进入个人解脱的涅槃。云肩式帔帛覆肩背，背面以莲花荷叶纹装饰宽边，帛带穿臂而下，于肘部绕环，顺主尊坐下搭至莲台前两侧。胸前、腰后挂饰华丽嵌宝石璎珞，下身着长裙，裙边饰一圈细密的缠枝莲纹，优雅华贵。菩萨的衣裙较之藏佛略显厚重也更华美。
中央二手合掌于胸前，右上手原持念珠现余佛头，左上手拈八瓣莲花与耳际齐，全跏趺坐于双层莲花宝座上，双脚脚心朝上边缘绕双连珠线为饰。下承双层莲花底座，莲瓣饱满，尖端有卷云纹，莲座背面以云头开光代替立体雕莲瓣。上沿饰一道均匀密实的连珠纹，边珠绕上沿一周。整像胎体厚重，装饰华丽，工艺精湛，是康熙朝传世不多的精品之作，兼具艺术与收藏价值。
参阅：《清宫藏传佛教文物》，故宫博物院编，紫禁城出版社，1998年，79页，图51。
Lot905
15-16世纪
铜鎏金尊胜佛母像
H.19.5cm.
此尊美丽的佛母形象，展现出优美又轻松的姿态，刻画的是“长寿三尊”之一的尊胜佛母。尊胜佛母（Ushnishavijaya，藏文：tsug tor nam par gyal ma）。与无量寿佛、白度母合称长寿三尊。在佛教绘画艺术品中，通常身白色，三面八臂。之所以如此命名（Ushnishavijaya），是因为她是释迦牟尼佛的化身，她是从佛陀的肉髻 (ushnisha) 发出的光芒中显现的。
此尊佛母像三面八臂，每面具三目，面容极致美丽，是充满朝气的少女相。三面结构紧密，从像正面几乎不见另外两面；头顶圆髻以摩尼宝顶严，额际佩戴华丽大五叶冠，每冠叶正中有凸起圆珠，冠带之下露出一圈排列整齐的小发卷，精致美观。右一手当胸持羯磨杵，二手托白阿弥陀佛像，三手持箭，四手置右膝施与愿印。左一手当胸持绢索，二手施无畏印，三手持弓，四手施禅定印托吉祥配以帛宝饰的甘露瓶，以金刚坐姿端坐。
整尊造像散发着浓郁的尼泊尔佛佛像风韵。13-14世纪马拉王朝时期，尼泊尔造像艺术巅峰期的作品，以非凡的体积和性感以及精致的珠宝元素为标志。我们可以参考止贡寺藏的一尊尼泊尔13-14世纪大千摧碎佛母像，收录于施罗德先生著，《西藏铜佛造像》卷一，2001年，香港法观出版社，图172B。对比两尊佛母像，身形、手部刻画、衣纹褶皱以及饰品样式等诸多细节处均十分相似，但两尊脸型区别明显，止贡寺藏的这一尊脸庞更为瘦削，更秀气，嘉德这一尊则更显丰满圆润，嘴部更深陷，下颌凸起也更为明显，且全无宝石镶嵌，明显借鉴了明永宣造像之审美。
参阅：《西藏铜佛造像》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版社，卷一，图172B。
Lot910
15世纪
合金铜米拉日巴像
H.8cm
米拉日巴（1040-1123），藏传佛教著名的噶举派祖师。他一生习修密法，注重实际修持，以苦修著称。善于以西藏民歌的多段回环体和自由体格律咏唱本派教义，修法途经、修行感受等，在西藏人民中有广泛的影响，是西藏佛教史上一位重要的人物。
此尊米拉日巴大师像尺寸小巧，为典型的瑜伽行者形象。双腿呈如意姿坐于双层莲花座上，右手上举置于耳际作拢音状，表示正在唱道歌向弟子传授道法。五官紧凑，细清的弯眉高挑，双目炯炯，塌鼻厚唇，具有极其个性化的样貌特征。身着袒右肩长袍，腹部凸鼓。披散的长发暗示米拉日巴一生未出家，表现瑜伽行者的自然主义特质。长袍松松地挂在左肩膀，自然堆叠于台座之上，右侧半身袒露。下承圆型束腰双层莲花底座，上铺兽皮，仰覆莲瓣上下不对称，覆莲瓣宽扁，间隔略大，仰莲瓣则细小饱满，排列也更为紧密。尊像尺寸虽小，却匀称合度，生动传神，衣褶线条流畅，古朴精巧，兼具收藏与赏玩价值。
Lot913
15-16世纪
铜鎏金大成就者达玛茹巴像
14cm.high
著录：喜马拉雅艺术资源网站编号34335
达玛茹巴是印度八十四位大成就者之一，也是萨迦派道果传承中的祖师，大约活动在10世纪晚期至11世纪早期。此尊达玛茹巴如意姿态坐于莲花宝座中的兽皮上，皮毛丝丝毕现。左手置左膝持嘎巴拉碗，右手高举持双皮鼓。昂首挺胸，双目凝望远方，笃定而坚毅，表现出苦行僧非同凡俗的气度。发辫编结成髻，头戴三骷髅冠，双耳坠大圆环，缯带于耳后向上翻折。身材比列匀称，上身，下身着刻满小花朵纹饰的短裤，胸前“X”型佩饰璎珞，四肢皆有钏环。璎珞、钏环均用双连珠线表现，且周身饰品多处嵌松石，是西藏佛教造像的惯用装饰手法。下承圆型双层莲花底座，莲瓣圆润宽扁，瓣尖略上挑，立体莲瓣绕座一周，制作精致，充分展现明代西藏的佛教艺术风格与高超技艺。
底座背面刻铭文，表明像主身份：
藏文：ཌ་མ་རུ་པ
转写：Da ma ru pa
译文：达玛茹巴
同题材相关造像，我们可以参考瑞士巴塞尔博物馆（Museum der Kulturen, Basel）所藏一尊15-16世纪达玛茹巴像，面相、姿态和莲座制式与本尊极为相似，此尊同时收录在施罗德先生《印度-西藏铜造像》，香港法观出版社，2008年，图126F；拍卖市场上，巴黎邦瀚斯2023年6月以95.3万欧元，约合人民币730万元释出一尊铜鎏金毗卢巴像，是在铜质、风格与细节处理上与本尊最为相似的作品，可能出自同一工坊所制的同批大成就者造像。
参阅：
1瑞士巴塞尔文化博物馆藏品，见《神圣的疯狂-密宗成就者肖像》（Holy Madness-Portraits of Tantric Siddhas），Rob Linrothe编，纽约鲁宾美术博物馆出版，2006年，324页，图63。
2巴黎邦瀚斯2023年6月12日Lot10，成交价95.3万欧元，约合人民币731万元。
Lot933
15世纪
铜鎏金金刚总持像（嵌银）
H.14cm
金刚持常被称为“金刚萨埵”、“大持金刚”，其性坚固如金刚，为一切众生菩心本体，亦可称为“金刚心菩萨”。金刚持与显教中的普贤菩萨同体异名，在密教中备受推崇，其百字明咒也受到广泛的持诵。
此像头戴五叶花冠，中央冠叶为圆型，紧挨着两个小叶片，最外端两叶是两个弧进内的半轮，形制极为独特。头顶结高发髻，以竖立半杵顶严。耳际宝缯顺披双肩，耳下亦垂轮型圆珰。面相秀气甜美，以双线表现弯眉，尾端略上挑，眉间饰圆形白毫，鼻梁尖挺，嘴部小巧生动，唇角向上笑意明显，五官刻画生动细腻，精致中带一丝甜美，显受尼泊尔造像之影响。身躯瘦长，身姿柔软，微微左倾，轻盈灵动。裸上身，佩戴项链和U型长链，腰间束宝带，下身着贴体长裙，外罩一层及膝短裙，两层裙边均以两道连珠线内刻小弧线波浪纹饰表现衣缘。双臂、手、足部饰有钏镯。帔帛在身后飞舞，似背光一般环绕着主尊，帛带上还均匀刻有小花朵图案，极大地增添了尊像华丽的视觉效果。
依据西藏造像的习惯，头冠及周身配饰多处镶嵌各色宝石。金刚持以全跏跌姿端坐于莲花宝座上，双手于胸前交叉结金刚吽迦罗印，左右手分别持金刚铃和金刚杵，显示了金刚持标志性的神格特征。坐下双层莲座，束腰极深，里外多层莲瓣，瓣芯微鼓，尖端略翘，立体莲瓣敷施莲座正面。
需要特别指出的一点，本尊的嵌银工艺极为精湛，在额际头冠边缘、中央冠叶外圈、颈间项链、臂钏、腰链、踝处裙边，以及手持金刚铃的底边，均为凹槽内嵌一道银珠的形式表现，此种费工费力的表现形式，仅偶见于大寺庙委托铸造之精品造像中，相似装饰手法的作品可以参考嘉德2022年春季拍卖会封面拍品Lot 3139一尊14世纪金刚总持像。整体造型优美，法相庄严，鎏金绚丽，品相一流，具有精致华丽的艺术美感。
Lot936
15世纪
铜鎏金无量寿佛
H.34.8cm
无量寿佛即阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”这两种意思，具有空间和时间两种性质，本来都是阿弥陀佛一身所兼具的，在藏传佛教将这两种含义分别制作两尊佛供奉。藏传佛教认为无量光佛是原生的，无量寿佛是他的化身。无量寿佛在藏传佛教中颇受尊崇，数量很多，视为幸福长寿之神。
此尊大尺寸无量寿佛着菩萨装，头顶结高发髻，髻顶立半杵，戴五叶宝冠，中央为U型大冠叶，U型底边中央浮雕大鹏金翅鸟小像，这是西藏佛造像中极为罕见的表现形式。五冠叶满嵌松石，冠带在耳际上方打扇形结，并于耳后向上弯折，尾端嵌松石，极具装饰美感。额宽平，眉间现圆形嵌宝石白毫，细目微阖，表情静穆高洁。双耳垂挂弯折成摩尼宝形的花状耳环，此种表现手法多见于尼泊尔度母、菩萨造像中。上身袒露，胸前、上臂、脚踝等处佩戴缨络、项圈、钏环等饰物，华贵气韵尽显。双手腹前结禅定印托长寿捧宝瓶。体态修长，盘曲的腿上饰有几道连珠纹，这亦是尼泊尔造像之风格元素。
本件造像制作精湛，金色完好，原底座缺失仍有将近35公分高，风格多处可见尼泊尔造像之元素，饰品满嵌松石，充分展现了西藏艺术家对松石的偏爱。14-15世纪西藏各大寺院，尤其是中部地区拉萨、日喀则等地寺院，多延请尼泊尔工匠入藏协助修建寺院及创作佛教艺术品，推测此尊应是受尼泊尔工匠指导完成的作品，是一尊比较罕见的大尺寸装饰华贵的长寿佛之精品。
Lot966
16世纪
合金铜莲花生大师像
H.37.7cm
莲花生，乌仗那国人，是西藏前弘期对佛教在吐蕃产生和发展进程中作用最为重要的佛教大师之一，也是宁玛派所崇奉的大圆满祖师。也被称为“古如上师”、“宝上师”。此尊莲花生大师像，头戴标志性的折沿法帽，帽顶立半杵，帽沿正中雕日月同辉的纹饰，其余帽沿中央刻梵文种子字，并以繁茂的枝叶团纹装饰填充周边空白之处。脑后帽沿下两绺长发披肩，耳侧亦有两条短帽带垂肩侧。双眼鼓突，目光如炬注视前方，散发出一种不怒自威的大成就者气势，仿佛历经苦修，众魔障在其眼前无处遁形。
大师衣着复杂，内密外显，表明大师同为僧人与瑜伽士之身份，从背面可见，在外层袒右长袍之内，肩上还搭着汉式云肩。领口和袈裟边缘，錾刻细密繁复的缠枝莲纹和翻卷浪花纹饰。右手虚握一五股金刚杵；左手腹前结禅定印托雕饰着摩尼宝珠的嘎巴拉碗，左腋处有半圆环，应是斜插喀章嘎之处。
大师坐下是双层仰覆莲花底座，莲瓣宽大，瓣芯细长，尖端有卷云纹，上沿饰一道连珠线，立体莲瓣敷施正面。红铜封底，正中刻十字金刚杵，杵中央饰喜旋纹。莲座背面空白中，有两行字体秀美的藏文题记，大意为：伟大稀有的所依，此见即解脱的莲师像于圣地洛扎确竹林寺铸造，这是持明化身的殊胜怙主。于六传（旧密伏藏六种传承）之一中，具信弟子比丘却赛巴，祈求以清净之心获得格恩主衮之果位。
整像体量巨大，气势恢宏；工艺精湛，制作考究，表面包浆莹润。更为难得的是此尊原封底尚存，更添殊胜。
Lot919
清乾隆宫廷（六品佛楼）
铜泥金颦眉佛母像
H.20cm
来源：中国嘉德2017年秋季拍卖会，Lot3348
款识：“大清乾隆年敬造”“德行根本”“颦眉佛母”
清朝乾隆皇帝自幼接受汉族传统文化教育，以儒家思想治理天下。他真心地热爱古代文化，具有浓厚的慕古之情。乾隆朝是制作仿古佛像的鼎盛期，清宫中收藏了大量的高古佛像。因而乾隆皇帝的鉴赏力和品味情趣得以提升，并在仿古方面有所参照。
当时宫中先后设立了铜作和炉作，大量制造各种铜器。而乾隆帝对来自西藏法物的仿作是颇有追求的，其中对于梵、番佛像原汁原味的模仿在神形两方面都有具体要求。乾隆帝的仿古佛造像，在图像学特征上做到与原作完全相同的同时，工艺较原作则要精致很多，更多地体现了宫廷造像的水平。乾隆帝对于宫廷所藏重要的梵、番古佛像非常重视，反复仿制，在宫禁内外各处供奉。清朝前期，为了加强疆域统治和思想统一，朝廷对藏传佛教推崇备至，六品佛楼即是在此背景下，乾隆皇帝耗费巨大财力从乾隆二十二年至四十七年间（1758－1783年），先后修建和装修的一种独特的供奉佛堂，达8处之多。紫禁城内有四座；畅春园一座；承德避暑山庄有三座。目前，只有紫禁城里梵华楼中的绝大部分佛像、唐卡、佛塔、法器保存至今，其它七座基本上物去楼空或者已成废墟。
“六品”，是指藏传佛教格鲁派根据修行者不同根基而设立的六个不同层次的修行内容，以契合藏传佛教黄教所主张的显密兼修、依次而行，由浅入深的思想。以梵华楼为例，七开间，上下两层，明间楼上供宗喀巴大师像，楼下供佛塔、龛或旃檀佛像。除中间明室以外的六间分别代表般若品、无上阳体根本品、无上阴体根本品、瑜伽根本品、德行根本品、功行根本品，这亦是清宫档案称之为“六品佛楼”的缘由，它的正式名称是“妙吉祥大宝楼”。每一品间楼上墙上小龛中供奉小铜佛像，龛下供奉诸品相对应的法器和经典，楼下各间供各式佛塔。六品佛楼每间供小型黄铜造像122尊，六间共供732尊，每尊佛像都有三道款识：纪年款、佛名款和所属之品款，是研究藏传佛教尊神图像最重要的资料之一，也是鉴别清宫“六品佛楼”所供佛像的一个重要标志。
六品佛楼供奉的铜像，集合了藏传佛教显密主要神像，展现了其神系庞大，形象丰富的特点。颦眉佛母这一神祗，就是在宗教艺术品中非常罕见的造像题材，本尊在造型装饰及三道标志性的款识上均表现了清宫六品佛楼供奉的突出特色。佛母为一面二臂。头戴五叶宝冠，束葫芦形高发髻，缯带在上耳际打横结，于耳后上扬，面相清秀，寂静相。佛母袒露上身，仅身体裸露部分泥金，肩披帛带，下身着裙，佩饰耳珰，项链、臂钏、手镯、脚镯。双手于胸前各施说法印，作捻物状，应持念珠，已失。半跏趺坐于半月形覆莲底座上，莲座莲瓣层次清晰，三层连珠纹细腻工整，彰显着标准六品佛楼造像细致、端庄的风格，没有任何疏于刻画的角落。
底座下沿阴刻佛名“颦眉佛母”，底座正面中央浮雕“大清乾隆年敬造”七字款，底座背面阴刻“德行根本”款，表明其具体供奉位置。此像与供于故宫梵华楼德行根本室西壁第三层第七龛的颦眉佛母像极为相似，故应为散落于民间的，原属皇室某六品佛楼供奉的小铜像。本尊底座保有原封底，上面錾刻金刚交杵纹饰，更为殊胜。
参阅：
1《梵华楼》卷三，故宫博物院编，王家鹏主编，紫禁城出版社，2009年，图867
