普通人也能学会自己看风水
11.房中摆设会影响运程吗？在"风水学"中家居的摆设可以影响居住者的运势。就拿客厅来说，风水学家认为：
·1、进门就是客厅是最正确的风水设计，但是现在建筑往往为了迁就地形和空间的利用，没有注意到这点，因此应该在室内装潢上采取一些补救措施。以下几点希望在您的家居的装饰中能有所借鉴。
→①光线。客厅的光线要明亮，最好选用圆形的灯饰，取其圆圆满满的含义。
→②家电用品。居家中的电器用品如电话、电视、音响，都集中在客厅中，因此电器的线路会特别多，最好把这些线路做成隐藏式或处理整齐。
→③装饰品。除了美观之外，有些装饰品还可避邪和利于家居风水，例如：牛角象征斗胜与避邪。佛像和十字架可使人有心灵寄托，铜风铃可制煞。在客厅摆鱼缸养鱼既能装饰，又可带动财气和活跃整个家庭的气氛。
另外盆景除了美景养眼之外，也有生生不息的意味。在财位上放盆景据说会财运滚滚来，但室内切忌采用针叶状植物，尤其忌杜鹃。因为这不吉利风水解说：家具风水中鱼缸的摆设是有一定的位置的，鱼缸最好正对入室门开门见水敛财聚财。
·12.什么叫做阳宅阴宅。生者为阳，死者为阴，故生者所居为阳宅。根据风水学说阳宅需要有生气家庭才有旺象，因此需要纳气，一方面吸收地下生气，另一方面从宅门招气，于是就得选好地址和房门朝向。按照五行观点气有生克方向也有生克，只要避免克方阳宅就可得到吉祥。
阳宅的基本原则是背山傍水，即以山为屏蔽阳宅立于山脚偏上处，宅前有水流宽平的场地，视线开阔，最好是有茂密的林木便利的道路。宅前为南宅后为北，宅东西有，如双手环抱向胸口的山，那么这就是最佳选址。
·死者为阴故，死者所葬之穴为阴宅。阴宅学说认为只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥，否则有凶。风水解说：风水学说"山主人丁水主财"，意思就是择山可以令后世人丁兴旺；择水可以令财源滚滚。因此依山傍水，青山绿水，不仅是阳宅选地的基本原则，也是阴宅选择的。
·十三：阳宅对人有什么影响？阳宅风水包括住宅工作和办公场所的风水。阳宅风水对人的影响直接迅速易变，阳宅环境周围的风水属择地范围可塑性小；内部风水属设计范围可塑性大，环境风水吉而布局风水又吉则全吉，环境风水吉而布局风水又凶则纯凶，环境风水吉而布局风水凶或环境风水凶而布局风水吉则凶急不一。
屋宇风水中"建地"第一重要，它是屋宇风水的最基础条件，建地不佳一切免谈因为土地有地气，而人是立足于天地之间的当然要吸收天地正气。建地如何以下几点是必须注意的：
→①地势宜平整。假如房屋位于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心观察周围环境，从风水角度讲地势平坦的房屋较为平稳；而斜坡则颇多凶险，如房屋的大门正对着一条甚为倾斜的山坡，那也不应选作居室。因为按风水学的说法，斜坡上的房屋易泻漏家财，而斜坡下的房屋会家人离散，一去不回甚至会因煞气太急太劲而导致人口伤亡。
→②平安之地为上。人是要吸收地气的，而有些地因为某种原因已经丧失了良好的地气，那是不可以用之建造房屋的。如果该地曾经发生过火灾就不宜选用，因自然土壤里含有多种元素，无形中会补充人体所需火灾后的土壤变质，没有地气居住其中不利于健康。
→③建地原有的草木要连根除尽。一般建地在盖房子前都是草地，这就要注意建地地基处，一定要将原有的草木连根除尽，最好是用推土机来平整土地，否则光是清除地面上的草木而把根留在地里，会影响地基的坚实，也会吸收地气影响家道的运势风水解说。
·奇葩三角房。阳宅属于三角或不规则房屋容易导致人精神紧张。从中国传统风水学实践来讲，这种住宅风水易导致口角争执，即不和这包括与人的不和以及与物的不和，越是尖角突出或不规则性明显，这种不和谐性矛盾就会加剧！
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学习玄学全靠悟性
学习玄学，多靠悟性
随着三元九运的即将到来，加上国家开始重视传统文化，越来越多的人想学习风水和传统文化，传统文化受到大家的欢迎，作为一个传统文化的受益者，我很高兴看到传统文化被大家认可。这几天有几个朋友私信我想学习风水玄学，问我一些关于风水问题。关于收学生，我陆续收了十几个了，因各种原因，坚持下去的没有几个，如果你想学习风水知识，你先别给我信誓旦旦的承诺自己多想学，多能吃苦，多能坚持，你耐心把下面的文字读完，再做决定吧！文章有点长呦
在学习中国的玄学中，是很讲究个人的修养和悟性的。这其中的数术之学，可谓之“天机之学”，学之更需悟性。这就给人一种感觉了，似乎东方玄学非常注重悟性，不注重逻辑推理。
我记得一本书上曾经这么描述过东西方文化的差异，说西方科学，其思维非常严谨，比如从1到10，每一步的推理论证都非常严格，这种思维的优点很明显，逻辑慎密，也容易为大家所接受，缺点就是只要中间有一个环节出了问题，那么整个论证过程就坍塌了。
而东方玄学的思维是跳跃性的，从1可以跳到10，能不能理解，就靠个人的悟性了。如果没悟到，那就永远停留在1。若是悟到了，那就可以马上跳跃到10。因为没有中间环节，所以不容易坍塌，但缺点就是对人的要求太高了，对悟性的要求非常高，所以东方的玄学非常难以传承下去，大部分的精华失传也就是因为如此。
有时候我想，为什么佛家的禅宗在中国的影响力这么大，大家去新华书店看吧，关于佛学方面的书，大部分都和禅宗有关系，说到底，恐怕还是禅宗符合了人的这种思维方式。
而东方玄学的精妙之处，说不出来，只能以心传心，你问我？我拿手指月，明白的人满脸笑容，不明白的一头雾水，其中妙处，如人饮水，冷暖自知。
为什么很多人研究数术十几年，几十年，花费精力，金钱无数，却还是一无所得，这么长的时间若是去研究科学，不敢说成为科学家，至少也是某个领域的专家了吧。
以上我说的这些，都是指出了在学习东方文化中悟性的重要性。但是，悟性却绝非凭空而来，有人把悟性看做就是聪明，认为聪明的人悟性就高，这种观点其实不完全正确的。还记得有个老拳师说过：大凡聪明人皆有失厚道。
我仔细琢磨这句话，觉得很有道理。越聪明的人，心眼就越多，思想就越复杂，脾气就越傲气，最后落得一个“聪明反被聪明误”的结局。大家还记得《神雕侠侣》中，为什么老顽童的“一心二用，双手互搏”的本领，只有愚钝而老实巴交的郭靖和对世事一窍不通的小龙女继承下来了呢？为什么机灵百变的黄蓉和狡黠的杨过无论怎样都学不会呢？其实说到底，就是他们皆不厚道，有失纯朴之心，赤子之心。
有很多人都不明白，为什么在中国的学问中，都把“德行”放在一个很重要的位置，若是失了德行，就会被人骂为“缺德”。老子骑青牛过函谷关，留下的文章也是分为《道经》和《德经》，后人合在一起为《道德经》。这可以看出，道家始祖老聃是把“德”的地位和“道”相提并论的。
很有意思，中国的很多精妙学问，尤其是玄学，若是少了“德行”，是学不会的。这一点，在西方人看来是不可思议的。他们不会明白，就是单纯的学习知识而已，为什么还要和人的品德联系起来，这也太“玄”了吧，完全是风牛马不相及的两码事嘛！
中国的传统学问，大部分都是靠传承的，师传徒，父传子，一代代的往下传。为什么中国为什么如此注重“尊师重道”？为什么把老师也列入到“天地君亲师”中，其实就是要徒弟和师傅的心灵去契合，做到心心相印，师傅的良性信息才能如流水一般流到徒弟的身上来。如果徒弟心术不正，或是对师傅充满了怀疑，或是自己本身杂念太多，那么就难以接受到师傅的绝学。
在传法的过程中，作为师父，总在无时不刻观察着徒弟的心性，品性，德性，总于细微处去体察你，感觉到你真正可教，而心态又正好和师父契合一致的时候，也许那一瞬间，你就悟道了。这种体悟，不是当事人，永远难以明白。
呵呵，说到这里，也许大家觉得我说的太玄了，不说这个了。下面我来说一点实在的吧，嗯，就说一说学易的人如何理解这个“悟性”吧。
我觉得，在初学易时，不要去过分看重所谓的“悟性”，先老老实实的把基础知识学会。在刚学的时候，不妨自己先去摸索一段时间，不要急着去找老师指点，也许刚开始的时候会走很多的弯路，会碰壁无数次，但是不要气馁，因为这段经历会充分的考验你学易的耐心和忠诚。
若是就此放弃了，那以后也就不用学下去了。若是仍然坚定信念学习，那么机缘到了的时候，自然会碰到一个老师指点，那个时候就突飞猛进了，呵呵。其实，就算是一开始学易就运气好，碰到一个老师指点，也要坚持自己去摸索，养成自己独立思考的习惯，遇到一些难题的时候，自己先去思索，不要动不动就去问老师。当然，可以把自己的一些想法讲出来，听听老师或是其他易友们的意见，从中也可以学到别人的思路，对于扩展自己的思路很有帮助的。
至于一些基础知识，可以自学的部分尽量去自学，不要什么都靠老师来教。先把自己该学的基础打牢，然后再去“悟”。很多易友学习数术多年却不能用，于是一怪自己运气不好，不得见明师，二怪自己悟性不高，纵然勤奋也是无用。其实，“悟”是在原有基础上的一种突破，就好像木工钻眼，立可透破，只是这种“悟”是需要平时大量的积累来作为基础的。“悟”不是空中楼阁，若是基础不扎实，再怎么悟也悟不出什么来。
道家讲究“绝圣弃智”、“返根复命”，类似于禅家那种“不立文字”、“破除理障”，六祖不识字，却能顿悟妙谛，迦叶见拈花，能微笑领悟的说法，其实揭示了一种思维的高级境界，但它过于玄乎而无从验证，以致于人纷纷去追求那虚玄空无的境界却忘了实实在在的根基，就好比学武功的只记住了“手中无剑，心中有剑”，只学会了“以无招胜有招”，然后却不能真正的和别人过招却敌一样，过分地强调那玄虚境界而不注重步步修炼，打好基础。一旦失败便埋怨自己悟性不够。
所以，如果真正爱好数术，平时还是多努力学习，不要动不动就去“悟”，悟是学到了一定层次上才做的事情。到了大师的境界，便可从最简单的生活中悟道，一花一叶，皆可入道，但一个初学者能行？所以，不要动不动就去“悟”，也不要把自己学不好的原因完全归于悟性上。基础夯实了，自然就有悟道的资本了。在学习数术方面，有时候真的是基础决定悟性的。
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中国风水十大著作
风水学，起源于古代，是中国优秀传统文化的重要组成部分，可谓博大精深，又有些神秘和遥远。其实，我们每个人都离不开风水，工作、学习或日常生活中，都会与风水悄悄发生某种关系。
一、中国风水第一书——《宅经》
宅经《宅经》亦称《黄帝宅经》，相传黄帝所作。讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。本书主要讲述了家居住宅的风水知识，对众多杂乱的住宅风水理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局等知识。本书直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，是中国传统文化的经典。
二、中国风水文化之宗——《葬经》
葬经《葬经》亦称《葬书》，西晋郭璞著。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，奠定了中国风水-葬乘生气的理论基础，受后世代风水界的推崇，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
三、形势派风水权威圣典——《撼龙经》
撼龙经《撼龙经》为唐代杨筠松所著，专言山龙脉络形势。杨筱松是风水形法派的鼻祖，被历代形法派风水学家尊为宗师。《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解运用龙脉风水的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。
四、理气派风水创世代表——《催官篇》
催官篇《催官篇》为宋代赖布衣撰。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》
雪心赋《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法(峦头法)风水的经典作品。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》
博山篇《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》
葬经翼《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。
八、明代专论水法的代表作——《水龙经》
水龙经《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说\"风水之法，得水为上\"，看一个地方的风水好不好，\"水\"的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，在诸多风水著作中，堪称一绝，是研究水龙风水的必读之本。
九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》
八宅明镜《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是\"八宅法\"，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头，久盛不衰。
十、明代阳宅理论集大成的代表作《阳宅十书》
阳宅十书《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
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中国风水十大著作
风水学，起源于古代，是中国优秀传统文化的重要组成部分，可谓博大精深，又有些神秘和遥远。其实，我们每个人都离不开风水，工作、学习或日常生活中，都会与风水悄悄发生某种关系。
一、中国风水第一书——《宅经》
宅经《宅经》亦称《黄帝宅经》，相传黄帝所作。讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。本书主要讲述了家居住宅的风水知识，对众多杂乱的住宅风水理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局等知识。本书直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，是中国传统文化的经典。
二、中国风水文化之宗——《葬经》
葬经《葬经》亦称《葬书》，西晋郭璞著。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，奠定了中国风水-葬乘生气的理论基础，受后世代风水界的推崇，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
三、形势派风水权威圣典——《撼龙经》
撼龙经《撼龙经》为唐代杨筠松所著，专言山龙脉络形势。杨筱松是风水形法派的鼻祖，被历代形法派风水学家尊为宗师。《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解运用龙脉风水的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。
四、理气派风水创世代表——《催官篇》
催官篇《催官篇》为宋代赖布衣撰。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》
雪心赋《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法(峦头法)风水的经典作品。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》
博山篇《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》
葬经翼《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。
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九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》
八宅明镜《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是\"八宅法\"，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头，久盛不衰。
十、明代阳宅理论集大成的代表作《阳宅十书》
阳宅十书《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
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