十二星座的忌讳颜色 十二星座的禁忌色
白羊座(3月21日-4月19日)
火象星座白羊座崇尚自由、积极向上的个性，对于浓重的黑色容易感到压抑和束缚，所以黑色是白羊座的忌讳颜色。白羊座更喜欢明亮活泼的颜色，如红色、橙色和黄色，这些颜色能够激发他们内心的活力和热情。
金牛座(4月20日-5月20日)
金牛座是一个稳重、务实的星座，对于过于刺眼和跳跃的颜色并不感冒。红色和黑色是金牛座的忌讳颜色，这两种颜色都代表着过于激烈和浮夸的个性。相反，金牛座更喜欢大地色系，如棕色和绿色，这些颜色能够给他们带来平和和安全感。
双子座(5月21日-6月20日)
双子座是一个充满好奇心和悦己心态的星座，他们对于单调和过于沉闷的颜色感到厌烦。灰色和棕色是双子座的忌讳颜色，因为这些颜色缺乏刺激和活力。双子座更喜欢明亮和多彩的颜色，如黄色、橙色和蓝色，这些颜色能够让他们保持兴奋和好奇心。
巨蟹座(6月21日-7月22日)
巨蟹座是一个温和且敏感的星座，对于过于刺眼和冷漠的颜色并不喜欢。红色和黑色是巨蟹座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种过于强烈和冷酷的感觉。相反，巨蟹座更喜欢温暖和柔和的颜色，如蓝色和绿色，这些颜色能够给他们带来宁静和舒适。
狮子座(7月23日-8月22日)
火象星座狮子座充满自信和领导力，喜欢引人注目和炫耀。灰色和棕色是狮子座的忌讳颜色，因为这些颜色过于普通和沉闷。相反，狮子座更喜欢明亮和华丽的颜色，如橙色、红色和金色，这些颜色能够凸显他们的个性和魅力。
座(8月23日-9月22日)
座是一个注重细节和精确度的星座，他们对于过于刺眼和花哨的颜色并不感冒。红色和金色是座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种冲动和浮夸的感觉。相反，座更喜欢柔和和谐的颜色，如粉红色和淡蓝色，这些颜色能够给他们带来安宁和平和。
天秤座(9月23日-10月22日)
天秤座是一个追求平衡和和谐的星座，对于过于嘈杂和不协调的颜色并不感兴趣。绿色和灰色是天秤座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种杂乱和不安的感觉。相反，天秤座更喜欢柔和和温暖的颜色，如粉红色和淡黄色，这些颜色能够给他们带来平静和舒适。
天蝎座(10月23日-11月21日)
天蝎座是一个神秘和敏感的星座，对于过于明亮和夸张的颜色并不感冒。橙色和红色是天蝎座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种过于活跃和张扬的感觉。相反，天蝎座更喜欢深沉和神秘的颜色，如紫色和黑色，这些颜色能够给他们带来安全感和内省。
射手座(11月22日-12月21日)
射手座是一个乐观和自由的星座，对于过于沉闷和受限制的颜色并不感冒。灰色和黑色是射手座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种压抑和束缚的感觉。相反，射手座更喜欢明亮和活力的颜色，如黄色和橙色，这些颜色能够激发他们的冒险精神和乐观态度。
摩羯座(12月22日-1月19日)
摩羯座是一个实际和有责任感的星座，对于过于刺眼和浮夸的颜色并不感兴趣。红色和金色是摩羯座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种过于奢华和夸张的感觉。相反，摩羯座更喜欢沉稳和朴素的颜色，如黑色和蓝色，这些颜色能够给他们带来专注和安全感。
水瓶座(1月20日-2月18日)
水瓶座是一个独立和理性的星座，对于过于鲜艳和夸张的颜色并不感冒。红色和橙色是水瓶座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种过于冲动和浮夸的感觉。相反，水瓶座更喜欢清新和简约的颜色，如白色和蓝色，这些颜色能够给他们带来清晰和平静。
双鱼座(2月19日-3月20日)
双鱼座是一个敏感和富有想象力的星座，对于过于刺眼和冷漠的颜色并不感兴趣。红色和黑色是双鱼座的忌讳颜色，因为这些颜色给人一种强烈和压抑的感觉。相反，双鱼座更喜欢温柔和梦幻的颜色，如粉红色和浅紫色，这些颜色能够给他们带来安慰和温暖。
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国学经典译注：《菜根谭》「三」评议篇
【三】评议篇
○八二、小中见大 大中见小
物莫大于天地日月，而子美雲：“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”事莫大于揖遜征誅，而康節雲：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
【译文】
物体没有大过天空大地太阳月亮的，然而杜甫却说：“日月是笼中的鸟雀，天地是水上的浮萍。”事情没有大过迎揖逊让征伐诛灭的，然而邵雍却说：“唐虞谦让不过三杯酒，汤武交争只是一局棋”人们能够用这样的胸襟眼界容纳天地四方，古今久远年代，事情到来犹如沤泡产生在浩瀚的海洋，事情过去如同幻影湮灭在辽阔的天空，自然是经纬纲纶万般变化也不能移动一粒微尘了。
【注解】
子美：即杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。
日月籠中鳥，乾坤水上萍：诗见杜甫《衡州送李大夫七丈勉赴广州》：“斧钺下青冥，楼船过洞庭。北风随爽气，南斗避文星。日月笼中鸟，乾坤水上萍。王孙丈人行，垂老见飘零。”大意为：李勉南行，节度广州，“斧钺下青冥，楼船过洞庭”两句极壮其威严浩荡，而“青冥”二字尤为峻洁，吾人之权力出于天赐，宜其浩浩荡荡，风行洞庭也。接以北风、南斗、爽气、文星，皆助其高兴而发其高格也，随、避二字涵蕴进退，得礼教之旨。此四句写他人。然则转到自己时，便有空前之感慨。日居月诸，我身多难，笼中之鸟今仍在笼中，固无所逃于天地之间也！庄子曰，以天下为之笼，则雀无所逃。今既感吾人之境遇，忽又悟天地之广大似乎仍处在更大之包裹中。明此义，承乾坤一语，顺水推舟也，无非此理。然后引出不堪之原因，当此送别之时，你我皆已垂垂老矣，以此故，相送不能再见，使人悲伤。更进一步观之，则老年犹自飘零，一生大半在飘零中度过亦可推知矣！
揖遜征誅：揖逊，犹揖让，宾主相见的礼仪。宋·叶适《外论一》：“自景德 元年与契丹盟，更六圣百二十年，聘使往来，天子亲与之揖逊於庭，未尝一日败盟约也。”迎揖，迎接时作揖为礼。北齐·颜之推《颜氏家训·风操》：“南人宾至不迎，相见捧手而不揖……北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。”逊让，亦作“逊攘”，犹谦让。《汉书·萧望之传》：“不奉法自修，踞慢不逊攘。”颜师古注：“攘，古让字。”征诛，讨伐。《荀子·乐论》：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。”征伐，讨伐。唐·邵谒《战城南》诗：“武皇重征伐，战士轻生死。”诛灭，屠戮除灭。《战国策·中山策》：“抚其恐惧，伐其憍慢，诛灭无道，以令诸侯，天下可定。”
康節：即邵雍(1011－1077)，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。其先江北范阳人，幼随其父迁共城(今河南辉县)，隐居于苏门山百源之上，故又称百源先生。北宋哲学家，理学的代表人物之--，创立北宋象数先天之学。
唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”
汤武：商汤与周武王的并称。《易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋：诗见邵雍《伊川击壤集卷之二十·首尾吟一百三十五首之一百一十五》：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可叹时。只被人间多用诈，遂令天下尽生疑。唐虞（一云罇前）揖让三杯酒，汤武（一云坐上）征诛（一云交争）一局棋。小大不同而已矣，尧夫非是爱吟诗。”句意为：唐尧虞舜的谦让不过三杯酒，商汤周武的交争只是一局棋。由于道家圣人代表的老子，与儒家圣人代表的孔子等人，随处推崇以三代以上的圣帝明王的作标样，用来阐扬上古传统文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康节写出微言大义的名句：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”的历史哲学。尧、舜都是内圣外王、出世而入世的得道明君，所以能在进退之间，互相揖让而禅位，杯酒言欢，坦率自然，绝无机诈之心。时代愈后，人心不古，到汤武革命，便用征诛手段，这便等于在棋盘之间的对弈，权谋策略，煞费心机，已与自然之道大相径庭了。明·李贽《杂说》曰：“尧夫云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。’夫征诛揖让，何等也，而以一局觑之，至眇小矣！呜呼！今古豪杰大抵皆然，小中见大，大中见小。举一毛端，建宝王刹；坐微尘里，转大，此自至理，非干戏论。”
眼界：目力所及的范围。引申指见识的广度。唐·王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：“眼界今无染，心空安可迷。”
吞吐：吞进和吐出，比喻出纳、隐现、聚散等变化。宋·范成大《望海亭赋》：“惊玉池之破碎，漾银盘而吞吐。”
六合：天地及东南西北，整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”天下；人世间。清·潘耒《赠杜于皇》诗：“男儿无家復无国，六合飘然一孤客。”
上下千古：上下，犹言古今。《汉书·叙传下》：“篇章博举，通于上下。” 王先谦补注：“上下谓古今也。”千古，久远的年代。北魏·郦道元《水经注·睢水四》：“追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。”上下千古，即古今久远年代。
沤：〈名〉水中浮泡。苏轼《九日黄楼作》：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。”沤泡，水泡。《随园诗话》卷一引元·胡天游诗：“巧悬沤泡住，危累弹丸佳。”
经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。见○三二【注解】。经纬，织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也。” 孔颖达疏：“言礼之於天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。”纲纶，即纲常纶理。纲常，“三纲五常”的简称，封建时代以君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。宋·周密《齐东野语·巴陵本末》：“古今有不可亡之理。理者何？纲常是也。”纶理，犹伦理。纶，通“伦”。事物的条细。《管子·幼官》：“定方用胜，定纶理胜，定死生胜，定成败胜。”
一尘：一粒微尘。常喻事物的微小。南朝·宋·鲍照《野鹅赋》：“虽陋生於万物，若沙漠之一尘。”
○八三、好名伪善 避名善为
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求于小人也。
【译文】
君子喜好名誉，就会引发欺骗他人的念头；小人喜好名誉，犹如介怀畏惧他人的心思。所以人人都喜好名誉，就会开启诈伪善良的门户。促使人们不喜好名誉，就能杜绝作为行善的道路。这样讥谏喜好名誉的人，应当严厉指责君子，不应当过分要求小人。
【注解】
好名：爱好名誉；追求虚名。明·王守仁《传习录》卷上：“好色、好利、好名等心，固是私欲。”
怀：〈动〉本义想念，怀念。《说文》：“怀，思念也。”心里存有，怀藏。《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮。”注：“在衣为怀，在手为握。”介怀，介意，指把不快或令人忧虑的事存于心中。《南史·张裕传》：“勿以西蜀介怀。”
诈善：假装为善。汉·王充《论衡·答佞》：“观其阳以考其阴，察其内以揆其外，是故诈善设节者可知。”亦谓行诈以为善。《后汉书·张湛传》：“人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：‘我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？’”
讥：〈动〉本义旁敲侧击地批评。《说文》：“讥，诽也。”进谏，规劝。《广雅》：“讥，谏也。”讥谏，劝谏。《后汉书·崔琦传》：“管仲相齐，乐闻讥諫之言；萧何佐汉，乃设书过之吏。”
○八四、防绵里针 远刀头蜜
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
【译文】
重大恶行多数从柔和地方伏击，贤哲人士必须防备绵帛里的刺针；深重仇恨常常自恩爱当中到来，通达的人应当远离刀头上的蜜汁。
【注解】
大恶：大恶行，大罪过。《左传·庄公二十四年》：“先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”
哲士：哲人，贤明的人。贤哲，贤明睿智。见○七九【注解】
绵里针：比喻外柔和而内尖刻。元·石德玉《曲江池》第二折：“笑里刀剐皮割肉，绵里针剐髓挑觔。”绵帛，丝绵绢帛的总称。《后汉书·董卓传》：“河东太守王邑 奉献绵帛，悉赋公卿以下。”刺针，指尖细象针那样的东西。《山海经·西山经》“枳叶而无伤”晋·郭璞注：“枳，刺针也，能伤人，故名云。”
达人：通达事理的人。《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”孔颖达疏：“谓知能通达之人。”晋·葛洪《抱朴子·行品》：“顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。”
刀头蜜：刀头上的蜜汁。成语“刀头舔蜜”，舔：用舌头接触东西或取东西。比喻利少害多。也指贪财好色，不顾性命。语本《佛说四十二章经》：“佛言财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”
○八五、持恒守一 葆真人品
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
【译文】
把持身心涉足世事，不可以跟随环境变化而变迁。必须是强大火力熔化金属中保持清凉微风的和美而化养万物，严冽霜雪肃杀万物中坚持和蔼气度的和善而亲近自然，阴沉霾雾蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然开朗，洪大波涛翻倒大海中守持岩坻柱石的稳固而巍然屹立，这才是天地间真正的为人品质。
【注解】
流金：谓高温熔化金属。多形容气候酷热。晋·陆机《演连珠》之四九：“臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景，沉寒凝海，不能结风。”
清风穆然：清风，清微的风，清凉的风。唐·杜甫《四松》诗：“清风为我起，洒面若微霜。”穆然，和敬貌。《资治通鉴·晋元帝永昌元年》：“宫省穆然，必无虞也。”胡三省注：“穆然，和敬之意。”清风穆然，即“穆如清风”，指和美如清风化养万物。语本《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”毛传：“清微之风，化养万物者也。”郑玄笺：“穆，如也。吉甫作此工歌之诵，其调和人之性如清风之养万物然。”
严霜：凛冽的霜，浓霜。《楚辞·九辩》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”严冽，犹凛冽。鲁迅《书信集·致周作人》：“霜雪依然极严冽。”
和气蔼然：和气，古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气。万物由此“和气”而生。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”蔼然，温和、和善貌。宋·施彦执《北窗炙輠》卷上：“伯淳既见，和气蔼然见眉宇閒。”和气蔼然，即“和蔼可亲”，和蔼：和善。态度温和，容易接近。语本明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：“迄今才八阅月，绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。”
阴霾：天气阴晦、昏暗。唐·柳宗元《梦归赋》：“白日邈其中出兮，阴霾披离以泮释。”阴沉，指天色阴暗，云层厚重。南朝·宋·鲍照《还都口号》：“阴沉烟塞合，萧瑟凉海空。”霾雾，尘雾。《后汉书·郎顗传》：“时气错逆，霾雾蔽日。”
翳：〈动〉遮蔽，掩盖。《广雅》：“翳，障也。”蔽翳，遮蔽，隐蔽。南朝·宋·谢灵运《登永嘉绿嶂山》诗：“践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。”
慧日朗然：慧日，佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“荫法云於真际，则火宅晨凉；曜慧日於康衢，则重昏夜晓。”李善注引刘蚪曰：“菩萨圆浄，照均明两，故曰慧日。”朗然，光明貌。《隋书·天文志上》：“月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。”
慧日朗然，即“豁然开朗”豁然：形容开阔，开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。语本晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”智慧日光明朗而豁然开朗。
洪涛：大波浪。汉·张衡《西京赋》：“长风激於别隯，起洪涛而扬波。”
坻柱屹然：坻，〈名〉水中的小洲或高地。《说文》：“坻，小渚也。”《尔雅》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”岩坻，崖岸。《文选·木华〈海赋〉》：“若乃巖坻之隈，沙石之嶔，毛翼产鷇，剖卵成禽。”李善注：“郭璞《上林赋》注曰：‘坻，岸也。’”柱，〈名〉本义屋柱。《说文》：“柱，楹也。”柱石，顶梁的柱子和垫柱的础石。唐·元稹《有鸟》诗之九：“大厦虽存柱石倾，暗囓栋梁成蠧木。”屹然，稳固挺立貌。唐·杜甫《赠司空王公思礼》诗：“短小精悍姿，屹然强寇敌。”坻柱屹然，即“中流砥柱”，就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。语本《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”
○八六、爱知割舍 识力扫除
愛是萬緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除。
【译文】
爱惠是万般缘分的根源，应当知道割爱舍弃；意识是众多欲望的本源，需要努力打扫清除。
【注解】
爱：〈名〉惠，仁爱。《韩非子》：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”爱惠，慈爱仁惠。南朝·陈·徐陵《陈武帝下州郡玺书》：“爱惠以抚孤贫，威刑以御彊猾。”
割舍：丢开，舍弃。唐·张鷟《游仙窟》：“有同必异，自昔攸然；乐尽哀生，古来常事。愿娘子稍自割捨。”割爱，舍弃所爱。宋·黄庭坚《送夏君玉赴零陵主簿》诗：“青云已迷津，浊酒未割爱。”
识：〈名〉见识，知识。苏轼《贾谊论》：“贾生志大而量小,才有余而识不足也。”思想或意识。南朝·宋·颜延年《五君咏》：“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。”意识，佛教语，佛教六识之一，即由意根所起之识，亦称法识。南朝·梁武帝《浄业赋序》：“除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。”
【注039】明•陈继儒《小窗幽记•卷三•集峭》同文。
○八七、不可矫俗 不可趋时
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
【译文】
做人行事要脱离庸俗，不可以留存一点矫正世俗的心念；应付世事要顺应时势，不可以起动一点趋附时势的念头。
【注解】
作人：语本《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”后因称任用和造就人才为“作人”。做人，指立身行事。南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“（王敦）问温（指温峤）曰：‘皇太子作人何似？’温曰：‘小人无以测君子。’”
脱俗：脱离庸俗，不沾染庸俗之气。见○五七【注解】
矫俗：矫正世俗。唐·司空图《丁巳元日》诗：“自乏匡时略，非沽矫俗名。”谓故意违俗立异。清·昭槤《啸亭杂录·黄雅林》：“诗画仿郑板桥 ，有意矫俗，反使性灵汩没。”
应世：应付世事。清·刘大櫆《吴锦怀墓志铭》：“（文采）童儿时，即早具应世之才，而祖父母尤爱怜之。”
随时：顺应时势，切合时宜。《国语·越语下》：“夫圣人随时以行，是为守时。” 韦昭注：“随时：时行则行，时止则止。”
趋时：亦作“趍时”，迎合潮流；迎合时尚。唐·白居易《陈中师除太常少卿制》：“不背俗以矫逸，不趍时以沽名。”趋附，趋承依附。晋·干宝《搜神记》卷一：“（孙策）因此激怒，言：‘我为不如吉耶？而先趋附之。’”时势，时代的趋势，当时的形势。《庄子·秋水》：“当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀紂而天下无通人，非知失也，时势适然。”
【注040】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。
○八八、不违求全 不逐非分
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
【译文】
宁可有保全声誉的毁谤，不可以有超过常情的赞誉；宁可有平白无故的灾祸，不可以有不是本分的福气。
【注解】
求全之毁：毁：毁谤。一心想保全声誉，反而受到了毁谤。语本《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”
过情：超过实际情形。《孟子·离娄下》：“故声闻过情，君子耻之。”孙奭疏：“虚声过实，君子耻之。”
无妄之灾：无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。《周易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得。邑人之灾。”
非分：不合本分，非本分应有。晋·葛洪《抱朴子·交际》：“市虚华之名於秉势之口，买非分之位於卖官之家。”
○八九、释回增美 转祸为福
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
【译文】
毁谤他人的人不美善，但承受他人毁谤的人遭遇一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番横祸厄运就增长一番器识气宇，可以转变祸患而成为幸福。
【注解】
讪谤：讥讪毁谤。《关尹子·九药》：“不可以轻忽道己，不可以訕谤德己。”
修省：修身反省。唐·薛用弱《集异记·凌华》：“謫官闤扉，伺其修省，既迷所履，太乖乃心。”
释回：谓去除邪僻。唐·柳宗元《柳常侍行状》：“故处心积虑，博蹇之道，表于朝端；弼违释回，朴忠之诚，沃于帝念。”即“释回增美”，语本《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。
横逆：横流逆行。宋·苏舜钦《屯田郎荥阳郑公墓志》：“大中祥符 八年夏四月，暴雨十日不絶，山谼客水钟於河，河弗胜兼任，湓噎横逆，大决於凝阳。”犹横祸，厄运。清·蒲松龄《聊斋志异·青梅》：“睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。”
器宇：度量，胸怀。唐·王勃《秋日饯别序》：“论其器宇，沧海添江汉之波。”器识，器量与见识。晋·陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭訥风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”气宇，胸襟，度量。南朝·梁·陶弘景《寻山志》：“於是散髮解带，盘旋巖上，心容旷朗，气宇调畅。”
转祸为福：把祸患变为幸福，指把坏事变成好事。《战国策·燕策一》：“圣人之制事也，转祸而为福，因败而为功。”
○九○、梦幻泡影 如露如电
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談玄，言言酷似，說來雖是用時非。
【译文】
睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，样样事情就像真的，睡梦里虽然真实觉醒后虚假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理，句句言语极其相似，说起来虽然是用的时候不是。
【注解】
悬金佩玉：悬挂金饰佩戴玉器。宋·张元干《沁园春·梦与道人对歌》词：“任紆朱拖紫，围金珮玉，青钱流地，白璧如坻。”借喻升官发财。宋·陆游《立春前四日谢雪方拜天庆庭中雪复作》诗：“珮玉珊珊謁众真，竟烦一雪慰疲民。”
演偈谈玄：讲演偈颂谈论玄理。偈，〈名〉佛经中的唱词。偈颂，梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。宋·苏辙《全禅师塔铭序》：“自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。”谈玄，谈论玄理。南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙於谈玄。”谈论宗教义理。唐·道宣《续高僧传·义解十一·灵润》：“加以林泉，捐诸名利，弊衣麤（cū同“粗”）食，谈玄为本。”
○九一、福来不喜 祸到不忧
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
【译文】
上天欲要祸害人，必然先用微小福分骄纵他，所以福气到来不必欢喜，要看他会不会受用；上天欲要佑福人，必然先用微小灾祸儆戒他，所以灾祸到来不必忧虑，要看他会不会解救。
【注解】
骄：〈动〉轻视。《孟子·离娄下》：“骄其妻妾。”骄纵，骄傲放纵。《后汉书·袁绍传》：“麴义自恃有功，骄纵不轨，绍召杀之，而并其众。”
儆：〈动〉本义警戒，戒备。《说文》：“儆，戒也。”儆戒，告诫人使注意改正缺点错误。《书·大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”
【注041】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺二“所以”句。
○九二、荣辱共蒂 生死同根
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
【译文】
荣耀与羞辱共一蒂，厌恶羞辱又何必追求荣耀；生存与死亡同一根，贪恋生存就不必畏惧死亡。
【注解】
共蒂：即“並蒂”，亦作“并蔕”，两朵花或两个果子共一蒂。唐·杜甫《进艇》诗：“俱飞蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。”蒂，〈名〉本义花、叶或瓜、果与枝茎连结的部分。
贪生：过分眷恋生命，多含贬义。《韩非子·难言》：“言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而諛上。”贪生畏死，贪恋生存，害怕死亡。语本《汉书·文三王传》：“今立（刘立）自知贼杀中郎曹将，冬日迫促，贪生畏死，即诈僵仆阳病，徼幸得踰於须臾。”
○九三、大直若屈 存心净洁
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
【译文】
做人只是一直单纯地直率真诚，行踪形迹虽然隐蔽还是显露了；用心倘若存有半点的没有洁净，行事作为虽然公正也有点偏私。
【注解】
大直若屈：最正直的人外表反似委曲随和，亦作“大直若诎”。语本《后汉书荀淑传论》：“及后潜图董氏，几振国命，所谓‘大直若屈，道固逶迤’也。”《史记·刘敬叔孙通列传论》：“叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。‘大直若詘，道固委蛇’，盖谓是乎？”
一味：单纯；一直。见○七一【注解】
率真：直率真诚。《儒林外史》第四回：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从不晓得佔人寸丝半粟的便宜。”
踪迹：行踪。唐·牟融《赠欧阳詹》诗：“为客囊无季子金，半生踪跡任浮沉。”行动；行为。明·徐渭《女状元》第三出：“后来又有一箇光棍，叫做昌多心，説这箇小印记儿，入他罪不得，他既有这样踪跡，就好改做大的出首。”形迹，人的举动和神色。周而复《白求恩大夫》三：“从他身上看不出一点主任的形迹来，简直是一个勤快诚实的招呼员。”
存心：专心，用心着意。元·柯丹邱《荆钗记·议亲》：“且自存心奉母，何须着意求官！”
事为：作为，行为。见○○三【注解】
○九四、智小趣卑 不可谋谈
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
【译文】
鹪鹩占用一根树枝，反而笑话大鹏用心奢华侈大；兔子营造三个洞窟，反转嗤笑堡垒高而危险。智慧低下的人不可用来谋划大事，趣味卑下的人不可与他言谈高论。确实如此了！
【注解】
鹩佔一枝：鹩，〈名〉《玉篇》：“鷦鷯，小鳥，在葦。”鹪鹩（jiāo liáo），鸟名，形小，体长约三寸，羽毛赤褐色，略有黑褐色斑点，尾羽短，略向上翘，以昆虫为主要食物，常取茅苇毛毳为巢，大如鸡卵，系以麻发，于一侧开孔出入，甚精巧，故俗称巧妇鸟，又名黄脰鸟、桃雀、桑飞等。佔，（zhàn）同“占”。鹩占一枝，即“鹪鹩一枝”，鹪鹩做窝，只占用一根树枝。比喻一个安身之处或一个工作位置。语本《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鹏：〈名〉本义大鹏。《说文》：“朋，神鸟也。朋，古文凤。鹏，亦古文凤。”大鹏，传说中的大鸟。《庄子·逍遥游》“鹏之徙於南冥也，水击三千里”唐·成玄英疏：“大鹏既得适南溟，不可决然而起，所以举击两翅，动荡三千，踉蹌而行，方能离水。”
奢侈：挥霍浪费，追求过分享受。唐·罗隐《秦中富人》诗：“粪土金玉珍，犹嫌未奢侈。”奢华，奢侈，豪华。《醒世恒言·杜子春三入长安》：“我生来的是富家，从幼的喜奢华，财物撒漫贱如沙。”侈大，盛大；宏大。宋·苏轼《应制举上两制书》：“听其言，则侈大而可乐；责其效，则汗漫而无当，此皆好名之过深。”
兔營三窟：三窟，三个洞穴。通常都说成狡兔三窟，出自战国时代孟尝君的故事，指战国时齐人冯谖为孟尝君收买薛地民心、使齐王重用孟尝君及为孟尝君立宗庙于薛之事，致使孟尝君为相数十年，无纤介之祸。《战国策·齐策四》：“冯諼曰：‘狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君復凿二窟。’”后以喻多种图安避祸的方法。兔营三窟，即“兔三窟”，“狡兔三窟”之省。比喻藏身的地方多，易于避祸。宋·苏轼《过岭》诗之一：“平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。”
鹤：〈名〉本义鹤科各种类鸟的统称，皆为大型涉禽。《广韵》：“鹤，似鹄长喙。”黄鹤，鸟名，即鹤。南朝·宋·汤惠休《杨花曲》之二：“江南相思引，多叹不成音。黄鹤西北去，衔我千里心。”
智小谋大：指能力低下而谋划很大。语本《晋书·庾亮传论》：“智小谋大，昧经邦之远图；才高识寡，阙安国之长算。”
信然：确实如此。《后汉书·段颎传》：“熲於道伪退，潜於还路设伏。虏以为信然，乃入追熲。”
○九五、留分侠气 保全真心
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
【译文】
贫贱敢于傲视他人，虽然涉嫌盲目自傲，还是要有几分侠义气概；英雄如果欺骗世人，纵然好似奔放洒脱，全然没有半点真切心意。
【注解】
骄人：傲视他人，向他人显示骄矜。明·文徵明《何元郎傲园》诗：“适意乾坤聊肆志，放言贫贱敢骄人。”
虚骄：亦作“虚乔”，无相应的才能或力量而盲目地自傲。汉·刘向《列女传·齐相御妻》：“寧荣於义而贱，不虚骄以贵。”
侠气：豪侠的气概，见义勇为的气概。宋·苏轼《答范祖禹》诗：“而今太守老且寒，侠气不洗儒生酸。”
挥霍：奔放，洒脱。明·方孝孺《关王庙碑》：“是气也，得其灵奇盛著则为伟人。当其生乎时，挥霍宇宙，顿挫万类，叱电噫风，雄视乎举世，故发而为忠毅之业。”
○九六、莫贪钩饵 解脱笼囵
糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇。
【译文】
酒糟粃糠不是为了猪彘肥壮，为什么偏偏贪图钓钩下的诱饵；文锦纨绮岂能因为牺牲贵重，什么人能够解脱牢笼中的囫囵。
【注解】
糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。《荀子·荣辱》：“今使人生而未尝睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。”酒糟，造酒剩下的渣滓。北魏·贾思勰《齐民要术·作酢法》：“酒糟酢法：春酒糟则釅，颐酒糟亦中用。”粃糠，瘪谷和米糠。喻琐碎、无用之物。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢粃糠，犹将陶铸尧舜者也。”成玄英疏：“穀不熟为粃，穀皮曰糠，皆猥物也。”
彘：〈名〉本义彘本指大猪，后泛指一般的猪。《说文》：“彘，豕也。后蹏废谓之彘。”《小尔雅》：“彘，猪也。”猪彘，指猪。《荀子·正论》：“今人或入其央瀆，窃其猪彘，则援剑戟而逐之。”
何事：为何，何故。晋·左思《招隐》诗之一：“何事待啸歌？灌木自悲吟。”
锦绮：锦〈名〉本义有彩色花纹的丝织品。《说文》：“锦，襄邑织文。”文锦，文彩斑烂的织锦。唐·柳宗元《答吴武陵〈非国语〉书》：“是犹用文锦覆陷阱也。”绮，〈名〉本义细绫、有花纹的丝织品。《说文》：“绮，文缯也。”纨绮，精美的丝织品。唐·韦元甫《木兰》诗：“易却紈綺裳，洗却铅粉妆。”
牺：〈名〉本义做祭品用的毛色纯一的牲畜。《说文》：“牺，宗庙之牲也。”牺牲，供祭祀用的纯色全体牲畜。《周礼·地官·牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”
囵：即“囫囵”，含糊，糊涂。《朱子语类》卷三四：“道理也是一箇有条理底物事，不是囫圇一物，如老庄所谓恍惚者。” 一本作“鶻沦”。元·汤式《一枝花·自省》曲：“想思梦不觉，囫圇谜难猜。”
○九七、读书穷理 识趣为先
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
【译文】
琴瑟书籍诗歌绘画，达理人士用它培养性情心灵，而平庸的人徒然欣赏它们的形迹现象；山岳河川云彩景物，高雅的人用它助长学问见识，而粗俗的人徒然把玩它们的光彩华美。可见事物没有一定的品味，它随着人们的识别见解用来作为高下区分。所以研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。
【注解】
琴书：琴和书籍，多为文人雅士清高生涯常伴之物。汉·刘歆《遂初赋》：“玩琴书以条畅兮，考性命之变态。”
达士：明智达理之士，见识高超、不同于流俗的人。《后汉书·仲长统传》：“至人能变，达士拔俗。”
性灵：内心世界，泛指精神、思想、情感等。唐·孟郊《怨别》诗：“沉忧损性灵，服药亦枯槁。”
云物：云气、云彩。唐·杜甫《敬赠郑谏议十韵》：“思飘云物外，律中鬼神惊。”景物，景色。宋·范成大《冬至日铜壶阁落成》诗：“故园云物知何似，试上东楼直北看。”
高人：超人，不同凡俗。《商君书·更法》：“有高人之行者，固见负於世；有独知之虑者，必见惊於民。”蒋礼鸿锥指：“高人，过人也。”志行高尚的人。多指隐士、修道者。唐·李咸用《题刘处士居》诗：“干戈谩道因天意，渭水高人自钓鱼。”
识见：见解，见识。明·王守仁《传习录》卷上：“某人在涵养上用功，某人在识见上用功。”
穷理：穷究事物之理。宋·朱熹《行宫便殿奏札二》：“为学之道，莫先於穷理；穷理之要，必在於读书。”
识趣：识见志趣。宋·叶适《＜黄子耕文集＞序》：“不若刻二书巾山之上，使读之者识趣增长。”
○九八、不尚铅华 不落空寂
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
【译文】
美貌女子不崇尚梳妆打扮，好似稀疏梅花映衬着淡淡月光；禅宗师傅不坠落空洞枯寂，宛若碧澄池沼吐绽出青色莲花。
【注解】
铅华：用铅粉等物梳妆打扮。宋·陈造《田家谣》：“中妇輟闲事铅华，不比大妇能忧家。”
淡月：不太明亮的月亮或月光。见○四七【注解】
空寂：空虚寂寞，空洞枯寂。见○四八【注解】
碧沼：碧，〈名〉本义青绿色的玉石。《说文》：“碧，石之青美者。”〈形〉青绿色。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“绿碧青丝绳。”碧澄，（水、天空）碧蓝而明净。沼，〈名〉本义水池，积水的洼地，上古时期，池和沼都表水池，塘在中古时期才表示水池。一说圆曰池，曲曰沼。《说文》：“沼，小池也。”池沼，池和沼。泛指池塘。晋·潘岳《闲居赋》：“池沼足以渔钓，舂税足以代耕。”
吐：〈动〉本义东西从口腔中涌出。《说文》：“吐，写也。”长出，如：吐穗。开放，如：吐葩(开花)。吐绽，犹裂开。明·唐寅《川泼棹》词：“碧碧草沿堦，海榴半吐绽。”
青莲：青色莲花，瓣长而广，青白分明。南朝·梁·江淹《莲花赋》：“发青莲於王宫，验奇花於陆地。” 胡之骥 注：“观音大士生於王宫，坐青莲花上。”
【注042】明•陈继儒《小窗幽记•卷十二•集倩》同文。
○九九、须有雅量 勿过精明
廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
【译文】
清廉官吏大多没有后嗣，因为他过于清净了；痴拙的人每每多有福气，因为他近乎厚道了。所以君子虽然重视清廉耿介，不可以没有含忍垢辱容纳污蔑的高雅度量。虽然鉴戒痴拙顽劣，也不必具有明察渊鱼清洗污垢的精干聪明。
【注解】
无后：没有后嗣。《左传·成公八年》：“宣孟之忠而无后，为善者其惧矣。” 《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”
太清：本意天道，自然。《庄子·天运》：“行之以礼义，建之以太清。”成玄英疏：“太清，天道也。”引申指太古无为而治之时。《淮南子·本经训》：“太清之始也，和顺以寂漠。”高诱注：“清，净也。太清无为之始者，谓三皇之时。”此处作字面解，过于清净。
痴人：愚笨或平庸之人。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“世有痴人，不识仁义，不知富贵，并由天命。”天真而与世无争的人。宋·陆游《冬至后一日书》诗：“痴人痴到底，更欲数期颐。”痴拙，愚笨。明·李贽《寄京友书》：“佛祖上仙所以孜孜学道……在世间顾目前者视之，似极痴拙。”
廉介：清廉耿介。《三国志·魏志·管辂传》“故人多爱之而不敬也”裴松之注引《辂别传》：“（輅）常谓：‘忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。’”
含垢纳污：垢，耻辱；污，污蔑。容忍耻辱和污蔑。指气度大，能包容一切。语本《左传·宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。’国君含垢，天之道也。”垢辱，犹耻辱。晋·夏侯湛《抵疑》：“消磨灰烂，垢辱招秽。”
雅量：见三国·魏·曹丕《典论·酒诲》：“汉荆州牧刘表好酒，为三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。”后世因称人善饮为“雅量”。形容宏大的气度，亦指气度宏大。唐·杜甫《移居公安赠卫大郎钧》诗：“雅量涵高远，清襟照等夷。”
痴顽：谓藏拙，不合流俗。宋·陆游《杂感》诗之二：“古言忍字似而非，独有痴顽二字奇。”愚蠢顽劣，愚蠢无知。有时亦用作谦词。明·谢肇淛《五杂俎·物部一》：“蝇最痴顽，无毒牙利嘴，而其搅人尤甚。”
察渊洗垢：察渊，即“察渊鱼”，渊鱼，比喻隐秘之事。《旧唐书·武宗纪》：“接壤戎帅，屡奏阴谋，顾髫齔之所矜，岂渊鱼之是察。”古代谚语“察见渊鱼者不祥”，指明察太过，知道别人隐私者不祥。《列子·说符》：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，知料隐匿者有殃。’”宋·刘克庄《鹊桥仙·乡守赵计院生日》词：“从今也莫察渊鱼，做到不忍欺田地。”洗垢，即“洗垢求瘢”垢，污垢；瘢，瘢痕。洗掉污垢来寻找瘢痕。比喻想尽办法挑剔别人的缺点。汉·赵壹《刺世疾邪赋》：“所好，则钻皮出其毛屑；所恶，则洗垢求其瘢痕。”察渊洗垢，即明察渊鱼清洗污垢。
一○○、周密拘逼 疏狂性真
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
【译文】
周密则精神气魄拘束逼迫，疏狂则心地单纯坦率自然，这难道只是诗歌文章的工巧拙劣从此分别吗！我见过周到细密的人纯粹应用技能才巧，疏放狂逸人士唯独任凭性情真率，人们心灵的生死也在这里可以判断了。
【注解】
拘逼：谓遭受逼迫。汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“广宣恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘逼之难。”
天真烂漫：天真，指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫，坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。语本宋·龚开《高马小儿图》：“此儿此马俱可怜，马方三齿儿未冠。天真烂漫好容仪，楚楚衣裳无不宜。”
岂独：难道只是，何止。唐·杜甫《有感》诗之四：“终依古封建，岂独听簫韶？”
工拙：犹言优劣。唐·黄滔《唐昭宗实录》：“明试殿庭，题目尽取於《典》《坟》，赋咏用观其工拙。”
工巧，精致美妙。汉·王充《论衡·自纪》：“文不与前相似，安得名佳好，称工巧。”
周密：周到细密。《荀子·儒效》：“其知虑多当矣，而未周密也。”杨倞注：“周密，谓尽善也。”
技巧：指工艺、文艺、体育等方面精巧的技能。宋·王安石《吴长文新得颜公坏碑》诗：“但疑技巧有天得，不必勉强方通神。”才巧，才艺技巧。元·刘祁《归潜志》卷八：“（李屏山）于文甚细，説关键、宾主、抑扬，于诗颇麤，止论词气才巧。”
疏狂：豪放，不受拘束。宋·朱敦儒《鹧鸪天·西都作》词：“我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。”疏放，放纵，不受拘束。唐·杜甫《狂夫》诗：“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。”狂逸，狂放不羁。明·杨慎《词品·潘逍遥》：“潘閬字逍遥，其人狂逸不检，而诗句往往有出尘之语。”
性真：性情真率。唐·陆龟蒙《添酒中六咏》序：“鹿门子示余《酒中十咏》，物古而词丽，旨高而性真，可谓穷天人之际矣。”指天真烂漫。明·张居正《应制题百子图》诗：“少小看头角，嬉游总性真。”
一○一、傲霜冲雅 欲益反损
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
【译文】
翠绿筱竹傲然严冽寒霜，竹节纵然孤立高耸，没有伤害冲和淡雅；鲜红芙蕖媚悦秋天池水，色彩虽然鲜艳美丽，何必损害清纯修行。
【注解】
欲益反损：益，得益；损，损害。原想有所得益，结果反受损害，形容事与愿违。语本汉·司马迁《报任少卿书》：“动而见尤，欲益反损。”
筱：〈名〉小竹，细竹。《说文》：“筱，箭属，小竹也。”翠筱，绿色细竹。
傲严霜：傲霜，不为寒霜所屈。宋·苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”傲然，坚不可屈貌。陶铸《松树的风格》：“去年冬天，我从英德到连县去，沿途看到松树郁郁苍苍，生气勃勃，傲然屹立。”严霜，凛冽的霜，浓霜。宋·王安石《拒霜花》诗：“落尽羣花独自芳，红英浑欲拒严霜。”严冽，犹凛冽。鲁迅《书信集·致周作人》：“霜雪依然极严冽。”寒霜，寒冷的冰霜。唐太宗《赋得临池竹》诗：“贞条障曲砌，翠叶贯寒霜。”傲严霜，即傲然严冽寒霜。
节纵孤高：节，〈名〉本义竹节，泛指草木枝干间坚实结节的部分。《说文》：“節，竹约也。”竹节，竹子各段之间相连突出的部位。唐·李洞《秋宿梓州牛头寺》诗：“詔散松梢别，棋终竹节收。”喻坚贞。宋·范成大《送通守林彦强寺丞还朝》诗：“纷纶草木变暄寒，竹节松心故凛然。”孤高，孤立高耸。唐·岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》诗：“塔势如涌出，孤高耸天宫。”
冲雅：典雅，淡雅。明·刘元卿《贤奕编·闲钞上》：“吕圣功之清浄，李太初之冲雅，王孝先之沉毅，其学所入虽不同，固各有所得。”冲和，语本《老子》：“冲气以为和。”后以\"冲和\"指真气﹑元气。淡泊平和。明·宋濂《〈田氏哀慕诗集〉序》：“卷中诸诗，丰縟而紆徐，粹雅而冲和，固皆一时之杰作。”
红蕖：红荷花。蕖，芙蕖。宋·王安石《筹思亭》诗：“数株碧柳苍苔地，一丈红蕖緑水池。”
媚：〈动〉本义爱、喜爱。《说文》：“媚，说（悦）也。”媚悦，讨好，取悦。 宋·苏轼《影答形》诗：“妍媸本在君，我岂相媚悦。”
秋水：秋天的江湖水，雨水。见○七二【注解】
清修：谓操行洁美。《隶释·汉酸枣令刘熊碑》：“清脩劝慕，德惠潜流。”清纯，清正纯洁。唐·张九龄《后汉徵君徐君碣铭序》：“体资清纯，动适玄妙。”修行，修养德行。北齐·颜之推《颜氏家训·风操》：“又有臧逢世，臧严之子也，篤学修行，不坠门风。”泛指操行。《东观汉记·第五伦传》：“第五伦、字伯鱼，京兆长陵人，修行清白。”
一○二、贫难用情 富难好礼
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
【译文】
贫困卑贱的难处，不是困难在砥砺气节，而是困难在以真实的感情相待；富足尊贵的难处，不是困难在广施恩惠。而是困难在以真诚的礼义相待。
【注解】
所难：谓难以做到(的事)。晋·陆机《汉高祖功臣颂》：“实惟太尉，刘宗以安，挟功震主，自古所难。”
砥节：砥砺气节。《晋书·阮种传》：“贤臣之於主，进则忠国爱人，退则砥节洁志。”
用情：以真实的感情相待。《礼记·祭义》：“教民相爱，上下用情，礼之至也。”
推恩：广施恩惠，移恩。《孟子·梁惠王上》：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”
好礼：好，〈动〉喜好，喜爱。《淮南子·精神》：“好憎者，心之暴也。”礼，〈名〉礼节。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”好礼，即喜好礼节，以真诚的礼义相待。礼义，礼法道义。礼，谓人所履；义，谓事之宜。《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”
一○三、浓艳损志 淡泊全真
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
【译文】
显达尊贵的人士，常常不如孤苦贫寒人家弟子能够坚守节操奉献忠诚；太庙明堂的人士，常常不如山岭原野的农夫能够处理事务考察事理。为什么呢？前者由于浓重艳丽损害了志向，后者由于恬淡浄泊保全了天性。
【注解】
簪缨：古代官吏的冠饰。比喻显贵（显达尊贵）。唐·李白《少年行》之三：“遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨。”
孤寒：见○七四【注解】。出身低微。宋·欧阳修《论班行未有举荐之法札子》：“其间虽容时有滥冒，然孤寒有才行之人，亦往往获进。”
抗节：坚守节操。唐·王烈《酬崔峝》诗：“荣宠无心易，艰危抗节难。”
致忠：致，〈动〉奉献，献纳。《论语》：“事父母能竭其力，事君能致其身。”忠，〈形〉本义忠诚无私，尽心竭力。《玉篇》：“直也。”《增韻》：“內盡其心，而不欺也。”致忠，即奉献忠诚。
庙堂：太庙和明堂。《楚辞·刘向＜九叹·逢纷＞》：“始结言於庙堂兮，信中涂而叛之。”王逸注：“庙者，先祖之所居也。言人君为政举事，必告於宗庙，议之於明堂也。”朝廷，指人君接受朝见、议论政事的殿堂。宋·范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”庙堂窄士，即在太庙明堂议事的人士，借指王公大臣，泛指为官者。
山野：山岭原野。元·朱德润《沙湖晚归》诗：“山埜低迴落鴈斜，炊烟茅屋起平沙。”喻指民间，与“朝廷”相对。宋·苏轼《谢南省主文启五首·王内翰》：“顾惟山野之见闻，安识朝廷之忌讳。”
料事：处理事务，亦特指处理政事。南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐。”
烛理：英明治理。《汉书·元帝纪》：“朕承至尊之重，不能烛理百姓，娄遭凶咎。”考察事理。《朱子语类》卷五二：“若非烛理洞彻，胸次坦然，即酬酢应对，蹉失多矣。”
浓艳：色彩浓重而艳丽，华丽，常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。见○六五【注解】
淡泊：恬淡，不追名逐利。见○六五【注解】。浄泊，恬静淡泊。汉·班固《变旨》：“外若无为默而识，浄泊自守以道意。”
全真：保全天性。三国·魏·嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”
一○四、宠不汲汲 穷不戚戚
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
【译文】在荣耀恩宠旁边就有羞辱等待着，没必要扬扬得意；在困厄贫穷后面有幸福跟随着，何必要戚戚嗟嗟。
【注解】
汲汲：心情急切貌。《礼记·问丧》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。” 孔颖达疏：“汲汲然者，促急之情也。”引申为急切追求。《庄子·盗跖》：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也。”
荣宠：指君王的恩宠。《后汉书·来历传》：“耿寳託元舅之亲，荣宠过厚，不念报国恩，而倾侧姦臣。”泛指荣耀。清·陈天华《猛回头》：“若是战死了，都到死者家里庆贺，这家也就不胜荣宠，全无哀戚的心思。”
扬扬：得意貌。《荀子·儒效》：“呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以揜其口，则扬扬如也。”即“扬扬得意”，形容十分得意的样子。语本《史记·管晏列传》：“其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”
困穷：艰难窘迫。宋·陆游《心太平庵》诗：“困穷何足道，持此端可死。”困厄，困苦危难。汉·王逸《九思·悼乱》：“仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。”贫穷，贫苦困厄，谓缺少财物，困顿不顺。《荀子·性恶》：“仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。”
戚戚：忧惧貌，忧伤貌。晋·陶潜《五柳先生传》：“不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。”即“戚戚嗟嗟”，亦作“戚嗟”，忧伤嗟叹。明·方孝孺《答刘养浩书》之二：“每观古之名士，少遭挫抑，则戚嗟怨悼，若无所容者，深病其无识。”
【注043】明•陈继儒《小窗幽记•卷三•集峭》同文。
一○五、看破色身 认真法身
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
【译文】
古人清闲安适的地方，今人却要忙碌地度过了一生；古人真实享受的地方，今人又要白白地度过了一世。全都是因为耽误空闲追逐虚妄，不能看透看穿色身，不能真切认识罢了。
【注解】
闲适：清闲安适、安逸，优游自在。见○六九【注解】
虚度：白白地度过。唐·元稹《酬乐天三月三日见寄》诗：“独倚破帘闲悵望，可怜虚度好春朝。”
总是：总归是，全都是。唐·王昌龄《从军行》之二：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”
妄：〈形〉虚妄，极不真实。《广韵》：“妄，虚妄。”
看破：看透，看穿。见○一七【注解】
色身：佛教语，即肉身。《楞严经》卷十：“由汝念虑，使汝色身。”
法身：佛教语，谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”无漏无为、无生无灭，无形而随处现形，也称为佛身。各乘诸宗所说不一。隋·慧远《大乘义章》卷十八：“言法身者，解有两义：一显本法性以成其身，名为法身；二以一切诸功德法而成身，故名为法身。”
一○六、志远奋翼 通达回首
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
【译文】
灵芝仙草没有根系甘甜泉水没有源头，远大志向的人应当勇敢地振奋羽翼；美丽彩霞容易消散晶莹碧透物件轻脆，豁达豪放的人应当及早地回过头来。
【注解】
芝草无根醴无源：芝草，灵芝，菌属。古以为瑞草，服之能成仙。晋·左思《魏都赋》：“德连木理，仁挺芝草。”芝草无根，比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。醴，〈名〉本义甜酒。《说文》：“醴，酒一宿孰也。”此作“醴泉”解，甜美的泉水。唐·韩愈《驽骥赠欧阳詹》诗：“飢食玉山禾，渴饮醴泉流。”指及时之雨。汉·王充《论衡·是应》：“《尔雅》又言：‘甘露时降，万物以嘉，谓之醴泉。’醴泉乃谓甘露也。”芝草无根醴无源，即“芝草无根，醴泉无源”，此语出自虞预（三国末年晋朝人物，经学家，史学家。字叔宁，会稽余姚人－今浙江余姚，本名虞茂，犯明穆皇后母讳，故改名作预。着有《晋书》、《会稽典录》等。）《会稽典录》中虞翻寄其弟的书信：“长子容，当为求妇，远求小姓，足以生子而已。天之福人不在贵族，芝草无根，醴泉无源。”不管虞翻此语是否是客气话，但其“天之福人不在贵族，芝草无根，醴泉无源”无疑是对子女，对自身的一种人生态度，可以和秦末陈胜的“王候将相就有种乎”媲美。换成现在的说法，就是“儿孙自有儿孙福”。“天之福人”句的意思，就是有福之人不一定就出生在贵族，福人是上天赐与的，如同灵芝没有严密庞大的根系，清甜的泉水往往找不到它的源头。福人之福，即是这个人的全部，除了运气，他还需要知识、观念、态度——而这些，是需要后天去弥补的，比如说读万卷书、行万里路，懂得做人和活命的道理。虞翻写此信的时代，想必门第观念已重，而他从来就是个特立独行的人。他的这些特别的言论和作为，一部份是源自他的性格，还有一部分应源自他一直所探究的学术——像《易》，说的就是如何避祸趋福。虞翻书信中对儿媳的要求，其实是他对《易经》中人生命运的理解和体现。
志士：有远大志向的人。《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
奋翼：犹奋翅，多以喻人振奋而起。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“鵩廼叹息，举首奋翼。”羽翼，禽鸟的翼翅。太平天囯·洪大全(1823-1852，清末湖南天地会首领。湖南兴宁，今资兴县，位郴州市东北人。原名焦亮，亦称焦大。自开“天地会”山堂，称“天德王”。旋至永安加入太平军，因形势危机，曾于夜间潜逃。被追回囚禁，一说东王杨秀清既忌其才、又恶其说。1852年4月7日在太平军从永安突围至城东平冲途中为清军所俘。他要求投降，被解往北京，在狱中写有诗词及《自述》，6月，被凌迟。)《临江仙》词：“几时舒羽翼，万里取长风。”比喻辅佐的人或力量。唐·杜甫《收京》诗之二：“羽翼怀商老，文思忆帝尧。”
彩云易散琉璃脆：引之白居易《简简吟》：“苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。玲珑云髻生菜样，飘摇风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”彩云易散，美丽的彩霞容易消散，比喻好景不长。宋·许顗《彦周诗话》：“玉爵弗挥，典礼虽闻于往记；彩云易散，过差宜恕于斯人。”琉璃，一种有色半透明的玉石。宋·戴埴《鼠璞·琉璃》：“琉璃，自然之物，彩泽光润踰於众玉，其色不常。”诗文中常以喻晶莹碧透之物。宋·苏轼《赠眼医王生彦若》诗：“琉璃贮沆瀣，轻脆不任触。”喻眼球。
回头：向后转头，回过脸来。晋·刘琨《胡姬年十五》诗：“回头堪百万，价重为时年。”谓有所觉悟而改变原来的想法或行为。《初刻拍案惊奇》卷二八：“自古皆以浮生若梦，相公只要梦中得觉，回头即是。”
一○七、不作水凫 勿为辕驹
少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作“水中鳧”而已，何以振雲霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為“轅下駒”而已，何以脫韁鎖之身？
【译文】
年轻力壮的人，每件事情应当用心处理心情反而轻松，仅仅随波逐流做那河水中的鸭子罢了，怎么能够振奋御云凌霄的翅膀；体衰年老的人，每件事情应当忘记情感情意反而厚重，仅仅风尘碌碌做那车辕下的马驹罢了，怎么能够摆脱牵韁挂锁的身躯。
【注解】
用意：谓用心研究或处理问题。唐·韩愈《论孔戣致仕状》：“（戣）今年纔七十，筋力耳目，未觉衰老，忧国忘家，用意深远。”
汛汛：亦作“泛泛”，“氾氾”，漂浮貌，浮行貌。《诗·小雅·采菽》：“汎汎杨舟，紼纚维之。”《楚辞·卜居》：“寧昂昂若千里之驹乎？将氾氾若水中之鳧，与波上下，偷以全无躯乎？”引申为随波逐流。清·王闿运《会试始萍生赋》：“浮江海而不沉，游清浊而无忤。岂汎汎以全躯，惟依依以保素。”浮浅；寻常。《朱子语类》卷七四：“汎汎做只是俗事，更无可守。”广大无边际貌。《庄子·秋水》：“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。”
凫：〈名〉动物名，俗名野鸭。《广韵》：“凫，水鸭也。”
徒：〈副〉独，仅仅。《资治通鉴》：“徒见操书。”
云霄：天际，高空。南朝·宋·鲍照《拟行路难》诗之十三：“我初辞家从军侨，荣志溢气干云霄。”泛指高远，深厚。唐·武元衡《夜坐闻语寄严十少府》诗：“多负云霄志，生涯岁序侵。”御云，乘云，驾云。南朝·陈·张正见《上之回》诗：“龙媒躡影驶，玉輦御云轻。”凌霄，凌云。宋·王安石《孤桐》诗：“天质自森森，孤高几百寻；凌霄不屈己，得地本虚心。”
翮：〈名〉本义羽毛中间的硬管。《说文》：“翮，羽茎也。”泛指鸟的翅膀。
忘情：无喜怒哀乐之情。唐·杜甫《写怀》诗之一：“全命甘留滞，忘情任荣辱。”引申为感情上不受牵挂。清·蒲松龄《聊斋志异·青凤》：“生失望，乃辞叟出，而心縈縈，不能忘情於青凤也。”情感，人受外界刺激而产生的心理反应，如喜、怒、悲、恐、爱、憎等。唐·白居易《庭槐》诗：“人生有情感，遇物牵所思。”
碌碌：烦忙劳苦貌。唐·牟融《游报本寺》诗：“自笑微躯长碌碌，几时来此学无还。”即“风尘碌碌”，形容在旅途上辛苦忙碌的样子。明·金毓峒《金鹤冲诗·按部泾原韩国主招宴暧泉二首（其一）》：“风尘碌碌惜年华，选胜陪游帝子家。”
辕下驹：指车辕下不惯驾车之幼马，亦比喻少见世面器局不大之人。唐·杜甫 《别苏徯》诗：“赠尔秦人策，莫鞭辕下驹。”省作“辕驹”。唐·杜甫《大历三年春白帝城放船四十韵》：“出尘皆野鹤，歷块匪辕驹。”
缰锁：缰绳和锁链，比喻束缚，拘束。唐·柳宗元《法华寺石门精室三十韵》：“潜躯委韁锁，高步谢尘坱。”
一○八、五分安稳 十分溃败
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗于權勢逼君，石崇死于財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節雲：“飲酒莫教成酩酊，赏花慎勿至離披。”旨哉言乎！
【译文】
帆只要扬起一半，船就能平安。水只要像注入五分，容器就能稳定。比如韓信因为勇略俱备震撼君主被擒拿，陆机因为才华名望卓冠当世被杀害，霍光失败于权威势力威逼君主，石崇惨死于财产赋税匹敌国家，都是用了十分获取失败的人了。邵雍说：“饮用美酒不要让人成为酩酊大醉，欣赏鲜花小心不要以至分离凋敝。”真是微旨诤言啊！
【注解】
韩信：(?—前196年)，字重言，淮阴(今江苏省淮安市淮阴区码头镇)人，西汉开国功臣，初属项羽，后归刘邦。中国历史上伟大军事家、战略家、统帅和军事理论家。中事思想“谋战”派代表人物。淮阴侯韩信的雄才大略令人折服。他不是樊哙、曹参一类的攻城略地的猛将，也非孙膑、庞涓一辈的军事家，而是那种运筹帷幄，决胜千里的大将之才，“连百万之军，战必胜，攻必克。”韩信在登坛拜将时，有段精彩的议论。他详细，深刻地分析了项羽、刘邦各自的形势，一针见血地指出项羽是“匹夫之勇”。“妇人之仁”，“名虽为霸，实失天下心”，而刘邦则是“秦民无不欲得大王王秦者”。之后，他更是预见性地提出：“今天王举而东，三秦可传檄而定也。”是故，后人认为这段话可与诸葛亮的“隆中对”并驾。《史记·淮阴侯列传》蒯通劝韩信时说：“……且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：……今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐；足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危也。” 楚王韩信被汉高祖擒时，韩信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡’。天下已定，我故当亨！”
勇：〈形〉本义果敢，胆大。《说文》：“勇，气也。”勇略，勇敢和谋略。唐·杜甫《上白帝城》诗之二：“勇略今何在？当年亦壮哉。”
备：〈形〉本义谨慎、警惕。《墨子·七患》：“备者，国之重也。”完备，齐备。《广雅·释诂三》：“备，具也。”俱备，完备，完全；具有。明·蒋一葵《长安客话·晾鹰台》：“西北有冈隆起，古洞深邃。昔人曾以烛入，行里许，见瓷瓮贮油，一鐙荧然，什物俱备。”
陆机：（261-303），字士衡，吴郡（今江苏苏州）人，出身名门，祖父吴丞相陆逊，父吴大司马抗，都是东吴名将。“世皆奕奕，为当代显人”。吴亡后入晋，官至平原内史、前将军，故称“陆平原”。后为司马颖所杀。陆机是西晋太康、元康间最著声誉的文学家，被后人誉为“太康之英”。.陆机才华出众,少有异材,文章冠世,与弟陆云,世称“二陆”。他的《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世的文学创作和理论发展，产生了重要影响。他还是著名的书法家，所写的章草《平复帖》流传至今，是书法中的珍品。他先后为吴王司马晏的郎中令、赵王司马伦的相国参军、成都王司颖的平原吏，成都王颖与河间王颙起兵讨长沙王又，又以机为河北大都督。兵败，为宦者孟玖所诬，处死于军前。临死，他想起故乡的鹤鸣声，对陆云慨叹道：“华亭鹤唳,岂可闻乎?”《诗经·鹤鸣》是歌咏乱世贤者归隐的，可见陆机后悔未作归隐的选择。唐太宗李世民在亲自为《晋书.陆机列传》写《专论》时，十分沉痛的为陆机之死叹息道：“上蔡之犬，不诫于前，华亭之鹤，方悔于后。卒令覆宗绝祀，良可悲夫！然则三世为将，衅钟来叶；诛降不祥，殃及后昆。是知西陵结其凶端，河桥收其祸末，其天意也，岂人事乎！”陆机之死，原因却是他“积极入世”、“杀身成仁”的殉道精神。孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。”乱世中，陆机所以忍辱负重，图谋建功立业，一方面是要凭借仕途功名，振兴家族；一方面是他始终以“志匡世难”、“兼济天下”为己任。
才名：才华与名望。宋·陆游《读李杜诗》：“才名塞天地，身世老风尘。”
冠世：谓超人出众，天下一流。晋·陆机《汉高祖功臣颂》：“灼灼淮阴，灵武冠世。”卓冠，超越。《后汉书·郎顗传》：“絜白之节，情同皦日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。”
霍光：字子孟，约生于汉武帝元光年间，卒于汉宣帝地节二年（前68年）。河东平阳（今山西临汾市）人。是西汉著名将领霍去病的同父异母之弟。霍去病去世，霍光做了汉武帝的奉车都尉，享受光禄大夫待遇，负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”。在跟随汉武帝时期，他谨慎小心，受到汉武帝的极大信任，同时，他也从错综复杂的宫廷斗争中得到锻炼，为他以后主持政务奠定了基础。汉武帝病死，霍光正式接受汉武帝遗诏，成为汉昭帝刘弗陵的辅命大臣，从此，霍光掌握了汉朝政府的最高权力。“帝年八岁，政事一决于光”。霍光秉持汉朝前后达20年，他忠于汉室，老成持重，而又果敢善断，知人善任，实为具有深谋远略的政治家。他击败上官桀等人发动的，废刘贺，立汉宣帝，使汉室转危为安，同历史上任何有作为的政治家一样，霍光也受到时代和历史的局限，摆脱不了光宗耀祖思想的束缚，也摆脱不了身为将相，子弟封侯的腐朽传统。在他在位时，他的宗族、子弟都已是高官显贵，霍氏势力亦已“党亲连体，根据于朝廷”，而他的宗族又多不奉公守法，为霍氏家族留下了祸根。霍光去世，宣帝曾亲自前住探望。大臣魏相通过许皇后的父亲上了密秘奏章，指陈霍氏一门的骄奢放纵。霍光去世后，这种情况反而变本加厉，甚至密谋发动，最终在公元前65年被灭族。
权势：权力和势力。唐·杜甫《狂歌行赠四兄》：“兄将富贵等浮云，弟切功名好权势。”
石崇：(249～300)，西晋文学家。字季伦。祖籍渤海南皮（今属河北），生于青州，故小名齐奴。石崇年少敏慧，勇而有谋。20余岁任修武县令。元康初年，石崇出任南中郎将、荆州刺史。在荆州劫掠客商，遂致巨富，生活奢豪。后拜卫尉，是依附贾谧的文人集团\"二十四友\"的成员。永康元年(300)贾谧被诛,赵王司马伦专权，石崇因参与反对赵王伦的政治活动，被赵王伦亲信孙秀诬杀。
财赋：财货贡赋；财货赋税。清·严允肇《哀淮人》诗：“财赋一以空， 猗顿 皆 黔娄。”财物。《旧唐书·郭子仪传》：“公私财赋，一皆遏絶。”
饮酒莫教成酩酊，赏花慎勿至离披：引自邵雍《伊川击壤集·安乐窝中吟之十一》：“安乐窝中春欲归，春归忍赋送春诗。虽然春老难牵复，却有初夏能就移。 饮酒莫教成酩酊，赏花慎勿至离披。人能知得此般事，焉有闲愁到两眉。”教，〈动〉本义:教育，指导。《说文》：“上所施下所效也。”叫，让。唐·白居易《琵琶行(并序)》：“教善才服。”酩酊：大醉貌。唐·元稹《酬乐天劝醉》诗：“半酣得自恣，酩酊归太和。”离披，分散下垂貌；纷纷下落貌。《楚辞·九辩》：“白露既下百草兮，奄离披此梧楸。”朱熹集注：“离披，分散貌。”分离貌。 唐·贾至《闲居秋怀寄阳翟陆赞府封丘高少府》诗：“我有同怀友，各在天一方，离披不相见，浩荡隔两乡。”衰残貌；凋敝貌。唐·白居易《湓浦早冬》诗：“蓼花始零落，蒲叶稍离披。”
旨：〈名〉意思，意义。《宋书·谢灵运传论》：“妙达此旨，始可言文。”微旨，精深微妙的意旨。汉·许慎《＜说文解字＞叙》：“究洞圣人之微恉。”
言：〈名〉话，言语，口语。《诗·郑风·将仲子》父母之言。诤言，直率地规劝人改正过错的话。 清·吴伟业 《下相怀古》诗：“亚父无諍言，奇计非所望。”
一○九、附势窃利 犹如自毙
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蠳虰盜人，人死而蠳虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！
【译文】
阿附权势的人犹如寄居生存依靠树木，树木伤伐寄居生活也就枯竭；窃取利益的人犹如蠳龟虰螘他人，他人死亡蠳龟虰螘也就灭亡。开始以势力利益损害他人，最终以势力利益自我毙命。势力利益造成的危害，就像这样！
【注解】
附势：阿附权势。《书·仲虺之诰》：“简贤附势，寔繁有徒。”孔传：“贤而无势则略之，不贤有势则附之。”
寄生：寄居生存。晋·陶潜《读〈山海经〉》诗之七：“粲粲三珠树，寄生赤水阴。”依附他人而生活，亦指自己不劳动靠剥削别人而生活。《管子·八观》：“有地君国，而不务耕耘，寄生之君也。”
伐：〈动〉本义砍杀。《说文》：“伐，击也。”《广雅》：“伐，杀也。”败坏,损伤。宋·秦观《治势下》：“重被猛术。国本必伐。”伤伐，犹损害。宋·马永卿《懒真子·修养》：“修养之士，当书《月令》置坐左右。夏至宜节嗜欲，冬至宜禁嗜欲。盖一阳初生，其气微矣，如草木萌生，易於伤伐。”
蠳：（yīng）《字彙補》：“音嬰。龜名。”汉·張衡《南都賦》：“其水蟲則有蠳龜鳴蛇。”李善註引《抱朴子》：“蠳龜噉蛇。”蠳龟，传说中的一种能食蛇的龟。又名摄龟、呷蛇龟。晋·葛洪《抱朴子·登涉》：“云日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾、云日之喙以辟蛇。”
虰：（chéng。）《廣韻》：“同朾。”《爾雅·釋蟲》：“蠪朾螘。”郭註：“赤駁蚍蜉。”朾螘，大赤蚁。朾，通“虰”；螘，通“蚁”。《尔雅·释虫》：“蠪，朾螘。” 邢昺疏：“其（蚍蜉）大而赤色斑驳者名蠪，一名朾螘。”
盗人：窃取他人财物。汉·王符《潜夫论·遏利》：“盗人必诛，况乃盗天乎！”
为害：造成祸害，加害。《汉书·翼奉传》：“人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。”
一一○、贪杯失血 且忌偷安
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。
【译文】
在酒杯中丧失血性，可笑猩猩的嗜好饮酒；在帷幕上营造巢穴，可怜燕子的贪图安逸。
【注解】
失血：本意病症名。血不循经而妄行,如衄血、呕血、咳血、唾血、便血、尿血等各种出血,总称失血，即由于大量出血而使体内血液含量减少。此处作“丧失血性”解。血性，指刚强正直的气质和品性。清·洪昇《长生殿·骂贼》：“虽则俺乐工卑滥，硜硜愚暗……只这血性中，胸脯内，倒有些忠肝义胆。”
堪笑：可笑。《封神演义》第七九回：“堪笑 徐芳 徒逆命，枉劳心思竟何从！”
嗜：〈动〉本义爱好。《说文》：“嗜，嗜欲，喜之也。”嗜好，喜好，特殊的爱好。晋·葛洪《抱朴子·至理》：“岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉！”
燕燕：燕子。《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”孔颖达疏：“此燕即今之燕也，古人重言之。”安适貌；和乐貌。《诗·小雅·北山》：“或燕燕居息，或尽瘁事国。”毛传：“燕燕，安息貌。”
偷安：只图目前的安逸，苟安。《史记·秦始皇本纪》：“小人乘非位，莫不怳忽失守，偷安日日。”
一一一、若无若虚 不矜不伐
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。
【译文】
野鹤站立鸡群中，可以说是超然出众无可匹比。但是进一步观看在大海上的鹏鸟，就自然眇小了。再进一步寻求那九霄云外的凤凰，就高也得不能比及了。所以修养高超的人常常是宛若虚无，品德高尚的人大多不恃才夸耀。
【注解】
鹤立鸡群：象鹤站在鸡群中一样，比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。语本晋·戴逵《竹林七贤论》：“嵇绍入洛，或谓王戎曰：‘昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。’”
无侣：无可匹比。南朝·梁·王僧孺《为人有赠》诗：“曼声古难匹，长袂世无侣。”
眇然：弱小貌；微小貌。明·何景明《樊少南字说》：“蠛蠓之子翔於蚊睫， 离娄视之眇然无有也。何也？所托者小也。”
九霄：天之极高处，高空。唐·武衡《同幕中诸公送李侍御归朝》诗：“巴江暮雨连三峡，剑壁危梁上九霄。”即“九霄云外”，在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载。”
巍：〈形〉本义高大。《说文》：“巍，高也。”
至人：旧指思想或道德修养最高超的人。见○七九【注解】
虚无：道家用以指“道”的本体。谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。《庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”谓清静无欲，无所爱恶。《素问·上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”
盛德：敬称有高尚品德的人。《左传·文公十八年》：“少皥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖譖庸回，服谗蒐慝，以诬盛德。”杜预注：“盛德，贤人也。”
矜伐：恃才夸功，夸耀。宋·苏轼《石鼓歌》：“勋劳至大不矜伐，文武未远犹忠厚。”
一一二、贪心失察 疑心偏颇
貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
【译文】
贪图之心过胜的人，追逐野兽看不见泰山就在前面，弹射鸟雀不知道深井就在后面；猜疑之心过胜的人，看见弓影就惊吓为酒杯中的蛇，听到人言就相信为市井上的虎。人心一有偏颇，就看到有当作没有，臆造没有作为有。这样，人心可以胡乱行动了！
【注解】
弹雀：射雀。《论衡·书解》：“蛢弹雀则失鷜，射鹊则失鴈。”语本《子·让王》：“今且有人於此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。”后以“弹雀”比喻轻重倒置、得不偿失的行动。
疑心：猜疑之心。《管子·法法》：“上无固植，下有疑心。”
弓影杯蛇：犹言杯弓蛇影。形容疑神疑鬼，自相惊扰。语本清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定。”
人言：别人的评议。见○二六【注解】。宋·苏轼《次韵滕大夫》之三：“早知百和俱灰烬，未信人言弱胜强。”
妄动：轻率行动，胡乱行动。宋·周密《齐东野语·诛韩本末》：“任情妄动，自取诛僇。”
乎哉：语气助词，表感叹。《论语·宪问》：“子曰：‘赐也贤乎哉！夫我则不暇。’”
一一三、祸生有本 福至有因
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
【译文】
飞鹅扑向火焰，火焰烧焦飞鹅，不要说灾祸产生没有本源；果实种出花朵，花朵结成果实，要知道福气到来有所因缘。
【注解】
谓：〈动〉说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”
无本：没有本源，没有本始。《礼记·礼器》：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”
一一四、争强显胜 空手徒劳
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時還是空手。
【译文】
车辆争夺险要道路，马匹驰骋先行鞭策，等到失败的地方不免后悔不及；稻粟喜欢堆成山峰，金银夸耀用斗计量，将要离开的时候还是一无所获。
【注解】
争强显胜：犹争强好胜。争为强者，事事处处都喜欢超过和压倒别人。语本《群音类选·北腔类·海神记·王魁诉神》：“恐怕他褒贬村，争强显胜各挝俊，惟求鸨儿心内喜。”
往返徒劳：徒劳：白花力气。来回白跑。语本明·许仲琳《封神演义》第五十六回：“大夫今日见谕，公则公言之，私则私言之，不必效舌剑唇枪，徒劳往返耳。”
先鞭：语本南朝·宋·刘义庆《世语新语·赏誉》“少为王敦所叹”刘孝标注引《晋阳秋》：“刘琨与亲旧书曰：‘吾枕戈待旦，志梟逆虏，常恐祖生先吾箸鞭耳。’”后因以“先鞭”为先行、占先的典实。唐·高适《别韦兵曹》诗：“逢时当自取，有尔欲先鞭。”
噬脐：亦作“噬齐”。自啮腹脐，喻后悔不及。《左传·庄公六年》：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬齐。”杜预注：“若囓腹齐，喻不可及也。”
一一五、风雨摧花 霜雪傲竹
花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。
【译文】
鲜花逞芳春天的阳光，一阵雨打，一阵风吹，催促回归尘埃土壤；翠竹坚定高雅的情操，几多霜凌，几多雪侵，傲然成就珍贵美好。
【注解】
逞：〈动〉本义通，通达。《说文》：“逞，通也。”逞芳，谓花儿盛开发出芳香。元·戴良等《对菊联句》：“逞芳固的皪，鬭媚益晶荧。”
雅操：高尚的操守。清·吴伟业《思陵长公主挽诗》：“英声超北地，雅操迈东乡。”
霜凌：寒霜侵凌。唐·戴叔伦《晓闻长乐钟声》诗：“霜凌万户彻，风散一城闻。”
瑯玕：亦作“琅玕”似珠玉的美石。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。” 孔传：“琅玕，石而似玉。”孔颖达疏：“琅玕，石而似珠者。”比喻珍贵、美好之物，比喻优美文辞。明·杨珽《龙膏记·旅况》：“裁锦字，吐琅玕，有才无命説应难。”
一一六、恋金谷劫 甘敝缊终
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你深。故貪商旅而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝緼者，終享千載之令名。
【译文】
富足尊贵是没有情义的事物，看待得他越重，他伤害你越大；贫穷卑贱是耐事持久的朋友，相处得他越好，他增益你越深。所以贪图商务旅行而留恋金钱稻谷的人，竟然被那一时的显贵杀戮；乐于箪食瓢饮而甘心缊袍敝衣的人，终究享有千年的美好名声。
【注解】
耐久：能够经久。清·吴伟业《题画·菊花》诗：“几度看花花耐久，可知花亦是多情。”耐事，指经得起得失、荣辱等人事之变。宋·陆游《秋兴》诗：“平生最耐事，霜雪亦满鬢。”持久，维持长久，长期坚持。《吴子·料敌》：“厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久。”耐久朋，谓能长久保持友谊的朋友。《旧唐书·魏玄同传》：“玄同素与裴炎结交，能保终始，时人呼为‘耐久朋’。”宋·陆游《寓叹》诗：“眼底谁为耐久朋，倚肩按膝一乌藤。”
商旅：行商，流动的商人。《周礼·考工记序》：“通四方之珍异以资之，谓之商旅。”郑玄注：“商旅，贩卖之客也。”唐·元稹《遭风》诗：“自叹生涯看转烛，更悲商旅哭沉财。”
金谷：指钱财和粮食。汉·扬雄《大司农箴》：“时惟大农，爰司金穀。”
显戮：本意明正典刑，陈尸示众。《书·泰誓下》：“功多有厚赏，不迪有显戮。”泛指处死，加罪而死。晋·潘岳《西征赋》：“加显戮於储贰，絶肌肤而不顾。”此处作字面解，显，显贵，显达尊贵。《陈书·袁敬传》：“家世显贵，貲产充积。” 戮，杀戮，杀害，。唐·杜甫《佳人》诗：“兄弟遭杀戮，官高何足论！”
箪瓢：盛饭食的箪和盛饮料的瓢，亦借指饮食。晋·陶潜《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗：“劲气侵襟袖，簞瓢谢屡设。”即“箪食瓢饮”，语本《论语·雍也》：“一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”后用为生活简朴，安贫乐道的典故。
敝缊：即明·宋濂《送东阳马生序》：“缊袍敝衣。”(穿着旧袄破衣。名词做动词用。缊,旧絮。敝,破。)
令名：美好的声誉。南朝·宋·鲍照《行京口至竹里》诗：“君子树令名，细人効命力；不见长河水，清浊俱不息。”
一一七、处阴敛翼 世路开坦
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而峭岩亦是坦途。
【译文】
鸽子厌恶铃声就远走高飞，它不知道收敛羽翼铃声就自然止息；人们厌恶影子就疾速行走，他不知道处于阴荫影子就自然湮灭。所以愚昧的人徒劳快速离去远走高飞，平坦的地面反而成为苦恼的海洋；通达人士知道处于阴荫收敛羽翼，陡峭的岩壁亦然还是平坦的路途。
【注解】
开坦：开阔平坦。明·蒋一葵《长安客话·盘山》：“石开坦可布席，容十百人。”
敛翼：收拢翅膀，比喻隐退。晋·潘岳《寡妇赋》：“雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。”
疾走：快速离去；快步走，快跑。宋·陆游《系舟下牢溪游三游洞二十八韵》：“久闻三游洞，疾走忘病婴。”
坦涂：平坦的道路。唐·韩愈《寄卢仝》诗：“往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。近来自説寻坦涂，犹上虚空跨緑駬。”
一一八、浪生悲喜 妄別媸妍
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
【译文】
秋天的虫子春天的鸟雀共同畅扬天赋灵机，没必要无端产生悲痛喜悦；老朽的树木新鲜的花草共同蕴含生机意态，为什么胡乱分别美丑好坏。
【注解】
暢：《廣韻》：“通暢。又達也。”畅扬，宣扬。清·王闿运《王仲章碣》：“赞卫瓌化，畅扬高志，同舍百人，莫不欢然。”
浪：〈副〉徒然，白白地。悲喜：悲与喜，亦谓又悲又喜。《淮南子·原道训》：“乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生。”
生意：生机，生命力，意态。见○六三【注解】
胡为：何为，为什么。明·高启《赠金华隐者》诗：“嗟我胡为在尘网，远望高峰若天壤。”
妄：〈副〉本义，胡乱。《说文》：“妄，乱也。”
媸妍：美丑。唐·李贺《美人对镜歌》：“媸妍一镜固两般，狐妇怀奸心胆寒。闺中少女色庄丽，眉颊不妨终日看。”犹好坏，贤愚。宋·范仲淹《任官惟贤材赋》：“其或未精黜陟，弗辩媸妍。”犹高下。宋·苏轼《赠潘谷》诗：“世人重耳轻目前，区区张李争媸妍。”
一一九、宁开福路 勿筑祸基多
栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
【译文】
多栽种桃花李花少栽种荆棘，就是开辟一条幸福道路；不积累诗文书籍只积累珠玉，好比构筑一个灾祸基础。
【注解】
桃李：桃花与李花。《诗·召南·何彼襛矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”后因以“桃李”形容貌美。也比喻栽培的后辈和所教的门生。唐·刘禹锡《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》：“一日声名遍天下，满城桃李属春官。”
荆：〈名〉本义一种灌木，又名楚。《说文》：“荆，楚木也。”荆棘，泛指山野丛生多刺的灌木。晋·张载《七哀》诗：“蒙笼荆棘生，蹊逕登童竪。”比喻奸佞小人。《楚辞·东方朔〈七谏·怨思〉》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”王逸注：“荆棘多刺，以喻谗贼。”
还如：恰似，好比。南唐·李煜《子夜歌》词：“往事已成空，还如一梦中。”
一二○、迷真逐妄 自筑屏障
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
【译文】
万般境界如出一辙原来没有地方，显著一个穷困显达；万众事物同功一体原来没有处置，分别一个彼此你我。世间的人迷失真性追逐虚妄，这是在平坦道路上自我设置一道坷坎，从空旷洞达中自我构筑一道蕃篱。非常足以感慨的了！
【注解】
一辙：同一车轮碾出的痕迹，喻趋向相同。晋·卢谌《赠刘琨》诗：“惟同大观，万涂一辙。”即“如出一辙”辙：车轮碾轧的痕迹。好象出自同一个车辙，比喻两件事情非常相似。语本宋·洪迈《容斋随笔》卷十一：“此四人之过，如出一辙。”
无地：没有地方，没有土地。《淮南子·泰族训》：“春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。”没有大地。汉·扬雄《法言·孝至》：“父母，子之天地歟！无天何生？无地何形？”
著：〈形〉本义明显，显著，突出。《小尔雅》：“著，明也。”
穷通：困厄与显达。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”南朝·梁·刘孝标《辨命论》：“故性命之道，穷通之数，夭閼纷纶，莫知其辨。”
一体：谓关系密切或协调一致，犹如一个整体。《仪礼·丧服》：“父子，一体也；夫妇，一体也；昆弟，一体也。”即“同功一体”指功绩和地位相同。语本《史记·黥布列传》：“往年杀彭越，前年杀韩信，此三人者，同功一体之人也，自疑祸及身，故反耳。”宋·秦观《孙莘老挽词》之一：“同功一体尽调元，独抱沉疴反故园。”
无处：无所处，谓没有处置的理由。《孟子·公孙丑下》：“若於齐，则未有处也。无处而餽之，是货之也。”赵岐注：“我在齐无事，於义未有所处也。义无所处而餽之，是以货财取我。”犹无为，无常。《吕氏春秋·圜道》：“帝无常处也，有处者乃无处也。”高诱注：“有处，有为也。有为则不能化，乃无处为也。”
迷真：迷失真性。唐·吕岩《敲爻歌》：“如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。”
妄：〈形〉虚妄，极不真实。《广韵》：“妄，虚妄。”虚妄，荒诞无稽。明·刘基《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本。凡耳目之入，皆虚妄耳。”
坷坎：坎坷；坑洼。茅盾 《虹》四：“象半醉的人，她的眼前挂着一片红霞。现实的坷坎，这样地就熨平了。”
空洞：空无所有，空虚。宋·林逋《深居杂兴》诗序：“鄙夫则不然，胸腹空洞，譾然无所存置。”道教语，谓化生元气的太虚之境。唐·吴筠《游仙》诗之二四：“空洞凝真精，乃为虚中实。”空旷，空寂广阔。唐·鲍溶《沙上月》诗：“水文不上烟不荡，平平玉田冷空旷。” 洞达，畅通无阻。宋·沈括《梦溪笔谈·药议》：“凡人之肌骨，五臟肠胃虽各别，其入肠之物，英精之气味，皆能洞达。”
蕃篱：篱笆，引申为屏障。战国·楚·宋玉《对楚王问》：“夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？”
良：〈副〉很，甚，极其，非常。《水经注》：“清荣峻茂，良多趣味。”
一二一、聪明反误 懵懂子细
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
【译文】
非常聪明的人，细小事情必然糊涂；非常懵懂的人，细小事情必然观察。因为观察是迷糊的根源，糊涂是聪明的巢窟。
【注解】
子细：认真、细致，细心。《魏书·源怀传》：“怀性宽容简约，不好烦碎，恒语人曰：‘为贵人，理世务当举纲维，何必须太子细也。譬如为屋，但外望高显，楹栋平正，基壁完牢，风雨不入，足矣。斧斤不平，斲削不密，非屋之病也。’”小心，留神。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“相公且子细，秀才子口头言语，岂可便信？”
朦胧：模糊不清貌。宋·周密《甘州·灯夕书寄二隐》词：“敧枕听新雨，往事朦朧。”犹言糊涂。元·关汉卿《谢天香》第四折：“我待要题箇话头，又不知他可也甚些机彀，倒不如只做朦朧，为着东君，奉劝金甌。”
懵懂：糊涂，迷糊。宋·许月卿《上程丞相元凤书》：“人望顿轻，明主增喟，懵董之号，道傍揶揄。”
伺察：侦视，观察。见○三九【注解】
一二二、悠闲镇定 宽洪长厚
大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。
【译文】
伟大功业深远谋略，常常出自悠闲镇定的人士，不必要急急忙忙；吉祥征兆洪大福分，大多聚集宽洪长厚的人家，何必要琐琐碌碌。
【注解】
大烈：烈，〈名〉功业。《资治通鉴》：“兼仗父兄之烈。”大烈，即伟大功业。
鸿猷：鸿业，大业。南朝·宋·谢庄《求贤表》：“臣生属亨路，身渐鸿猷。”深远的谋划。明·张居正《答楚抚院王见峰书》：“顷者，陵工告竣，仰仗鸿猷，费省工坚，功高赏薄，尚当有待也。”
忙忙：形容事务繁冗，不得空闲。唐·高骈《遣兴》诗：“浮世忙忙蚁子羣，莫嗔头上雪纷纷。”急匆匆的样子。元·郑廷玉《花》第二折：“他两个忙忙如丧家之狗，急急似漏网之鱼。”
休徵：吉祥的征兆。唐·元稹《遭风》诗：“那知否极休徵至，渐觉宵分曙气催。”颜师古注：“休，美也。徵，证也。”
景福：洪福，大福。《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”
宽洪：亦作“宽宏”，胸怀宽阔，气量弘深，能容人。《逸周书·宝典》：“七宽弘，是谓宽宇，准德以义，乐获纯嘏。”
长厚：恭谨宽厚。清·李渔《奈何天·锡祺》：“加惠贫民，实为长厚。”
琐琐：犹惢惢(suǒ)，疑虑不定。《易·旅》：“初六，旅琐琐，斯其所，取灾。” 李镜池通义：“琐琐，是惢惢的假借，三心两意，疑虑不一。《説文》：‘惢，心疑也，众三心，凡惢之属，皆从惢。”即“琐琐碌碌”猥琐（庸俗不大方）庸碌（平庸无作为）。唐·柳宗元《上权德舆补阙温卷决进退启》：“色平气柔，言訥性鲁，无特达之节，无推择之行，琐琐碌碌，一孺子耳。”
一二三、切行大善 务求真修
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
【译文】
贫寒的人肯心救济他人，才是自然本性中的惠爱恩泽；热闹场合能够学习道义，方是心灵见地上的积功累行。
【注解】
肯：〈动〉愿意，心甘情愿、乐意。《诗·魏风·硕鼠》：“莫肯我顾”。肯心，甘心；称心。元·刘君锡《来生债》楔子：“这银子是我肯心儿愿与，更论甚么得之有可敢失之无。”
性天：犹天性。谓人得之于自然的本性。语本《礼记·中庸》：“天命之谓性。”指人性和天命。为理学研讨的命题。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“方辨论性天，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。”
惠泽：惠爱与恩泽。晋·葛洪《抱朴子·汉过》：“其所用也，不越於妻妾之戚属；其惠泽也，不出乎近习之庸琐。”
闹场：旧时迷信，在赛神活动中，被鬼神附身的人，手持杠子，在戏台上沿场舞弄，边喝酒，边随口应答别人所问休咎，谓之“闹场”。《醒世姻缘传》第八六回：“昨日到大王庙 还愿，那妇人被 柳将军 附在身上，在那里闹场。”
学道：学习道艺，即学习儒家学说，如仁义礼乐之类。《史记·仲尼弟子列传》：“无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”
心地：佛教语，指心。即思想、意念等。佛教认为三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称。语本《心地观经》卷八：“众生之心，犹如大地，……以是因缘，三界唯心，心名为地。”唐·寒山《诗》之二六七：“我自观心地，莲花出淤泥。”见地，见识，见解。宋·洪迈《夷坚丁志·薛士隆》：“ 士隆 学无所不通，见地尤高明渊粹，刚正而有识。”
工夫：指化费时间和精力后所获得的某方面的造诣本领。唐·韩偓《商山道中》诗：“却忆往年看粉本，始知名画有工夫。”理学家称积功累行、涵蓄存养心性为工夫。《朱子语类》卷六九：“谨信存诚是里面工夫，无迹。”
【注044】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。
一二四、一念清明 淡然无欲
人生只為欲字所累，便如馬如牛，听人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎！
【译文】
人的一生只是被“欲”字拖累，就犹如马牛，听从他人羁牵箝络；成为鹰犬，任凭他人鞭挞笞罚。如果一个念头清察明审，淡泊没有欲望，天地也不能改变我，鬼神也不能差使我，更何况一切微不足道的事情人物呢！
【注解】
马牛：马和牛。《书·费誓》：“无敢寇攘，踰垣墙，窃马牛。”牛马。比喻迫于生活供人驱使从事艰苦劳动的人。清·蒲松龄《聊斋志异·仇大娘》：“尊堂病废，不能理家人生产；弟坐食，一无所操作，贤夫妇何为作马牛哉！”
羁络：马络头，控制。南朝·宋·鲍照《蜀四贤咏》：“如令圣纳贤，金璫易羈络。”羁牵，羁绊牵制。《旧唐书·裴度传》：“恐臣统率诸道，或有成功，进退皆受羈牵，意见悉遭蔽塞。”箝络，犹箝勒，比喻控制约束。清·谭嗣同《仁学》二十：“及其箝络久之，胥一乡皆为所併吞，遂不得不供其奴役，而入租税于一家。”
鹰犬：打猎时追捕禽兽的鹰和狗。晋·葛洪《抱朴子·任能》：“寻飞逐走，未若假伎乎鹰犬。”比喻受驱使而奔走效劳的人。《后汉书·陈龟传》：“臣龟蒙恩累世，驰骋边垂，虽展鹰犬之用，顿毙胡虏之庭。”后多含贬义，比喻受指使而纵威逞虐的人。犹走狗、帮凶。
物：〈名〉本义万物。《说文》：“物，万物也。”他人，众人。唐·魏征《十渐不克终疏》：“损己以利物。”
鞭笞：鞭打，杖击。清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“吾在冥府，大受鞭笞。”比喻以暴力征服控制。宋·苏轼《谢馆职启》：“理则训兵，有鞭笞戎狄之志。”鞭挞，鞭打。唐·高适《封丘作》诗：“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。”驾驭，征服。《三国志·魏志·武帝纪论》：“太祖运筹演谋，鞭挞宇内。” 笞罚，拷打责罚。北齐·颜之推《颜氏家训·教子》：“比及数岁，可省笞罚。”
清明：神志清晰；清察明审。《礼记·玉藻》：“色容厉肃，视容清明。”郑玄注：“察於事也。”
淡然：淡泊，不趋名利。唐·吴筠《黔娄先生》诗：“淡然常有怡，与物固无瑕。”
一二五、得失幻真 达人自辨
貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之！
【译文】
贪求获得的人身体富有但心灵贫瘠，知道满足的人身体贫困但心灵富足；身居高位的人形骸闲逸但精神劳累，身处低下的人形骸劳顿而精神闲逸。哪个得到哪个失去，什么虚幻什么真实，通达事理的人应当自己辨别它！
【注解】
贪得：谓贪求财物或权益。《文子·守平》：“故圣人食足以充虚，衣足以盖形御寒，适情辞餘，不贪得，不多积。”
形神：形骸与精神。《史记·太史公自序》：“凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”
【注045】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。无末三句。
一二六、不以顺喜，勿以拂忧
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
【译文】
大多数人以顺利境遇为快乐，而君子的快乐从逆厄境遇中得来；大多数人以拂逆心意为忧愁，而君子的忧愁从快慰如意处兴起。因为大多数人忧愁快乐用于情感，而君子忧愁快乐用于用于理义。
【注解】
逆境：不顺利的境遇。宋·刘过《泊船吴江县》诗：“逆境年年梦，劳身处处愁。”逆厄，困厄不顺。叶文玲《长塘镇风情·青灯》：“这盏孤零零地悬挂在断头碑上的青灯，似在无言地申诉着豆腐佬那未亡人的逆厄处境。”
拂意：不如意。清·张潮《〈快说续记〉小引》：“金圣叹与王斲山赌説快事， 王子丹麓续而记之。世有拂意者，于烦恼场中展读一过，不啻如醍醐之灌顶，甘露之洒心。”拂逆，违背，违反。宋·苏轼《省试策问三》：“安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。”
快意：谓心情爽快舒适，称心如意。宋·陈师道《绝句》：“书当快意读易尽，客有可人期不来。”快慰，欣慰。苏曼殊《致高天梅书》：“顷接《南社初集》一册，日夕诵之，如与诸故人相对，快慰何言！”
一二七、自知愧悔 去恶迁善
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？
【译文】
谢豹覆盖脸面，犹如知道自我羞愧；唐鼠变易肠子，犹如知道自我懊悔。因为“愧”“悔”二字，是我们人类去恶迁善的门户，起死回生的道路。人生如果没有这个念头，就是已经死灭的冰寒灰烬，已经枯朽的干槁树木了。那里去寻讨一些生存希望？
【注解】
谢豹：虫名。唐·段成式《酉阳杂俎·虫篇》：“虢州有虫名谢豹，常在深土中，司马裴、沈子常治坑获之。小类虾蟆而圆如毬，见人，以前两覆首，如羞状。能穴地如鼢鼠，顷刻深数尺。或出地听谢豹鸟声，则脑裂而死，俗因名之。”
唐鼠：传说中的鼠名。《艺文类聚》卷九五引《梁州记》：“聟水北聟乡山……山有易肠鼠，一月三吐易其肠。束广微所谓唐鼠者也。”
易：〈动〉改变，更改。清·方苞《狱中杂记》：“狱词无易。”变易，变换，变化。唐·李白《古风》之九：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”
去恶迁善：即“迁善去恶”，同“迁善黜恶”，犹言向善而去除邪恶。语本三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·考黜》：“考黜之政，谓迁善黜恶。”
起死回生：把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。语本明·张岱《鲁云谷传》：“医不经师，方不袭古，每以劫剂肊见起死回生。”
寒灰：犹死灰。物质完全燃烧后留剩的灰烬。金·元好问《甲午除夜》诗：“暗中人事忽推迁，坐守寒灰望復燃。”
槁木：枯木。《礼记·乐记》：“故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槀木。”孔颖达疏：“止如槀木者，言音声止静感动人心，如似枯槀之木止而不动也。”唐·李山甫《山中答刘书记寓怀》诗：“骨将槁木齐，心同止水浄。”
生理：生长繁殖之理。《百喻经·种熬胡麻子喻》：“昔有愚人，生食胡麻子，以为不美；熬而食之为美。便生念言，不如熬而种之，后得美者。便熬而种之。永无生理。”生存的希望。《宋书·王敬弘传》：“年向九十，生理殆尽，永絶天光，沦没丘壑。”
一二八、知常行实 全真安福
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履、易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
【译文】
奇珍异宝，都是人们必定争夺的器物；瑰意奇行，大多冲冒不够吉祥的名声。总是不如寻乎平常的经历践履、平易简约的行为举止，可以完善自然社会浑沌淳朴的本真，享受民情风物和顺安平的幸福。
【注解】
知常：了解社会常规，了解自然法则。《老子》：“知常曰明。不知常，妄作，凶。” 高亨正诂：“知常即知万物本性之自然也。”
行实：行为朴厚，实在。唐·韩愈《举荐张籍状》：“学有师法，文多古风，沉默静退，介然自守，声华行实，光映儒林。”
全真：保全天性。见一○三【注解】
安福：平安幸福。汉·焦赣《易林·讼之观》：“钦明之德，坐前玉食，必保嘉美，长受安福。”
异宝奇琛：琛，〈名〉本义珍宝，常作贡物。《说文新附》：“琛，宝也。”异宝奇琛，即“奇珍异宝”，珍异难得的宝物。语本宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·东坡四》：“嗟呼，世不乏奇珍异宝，乏识者耳。”
瑰节奇行：瑰，〈形〉奇特，杰出。宋·王安石《游褒禅山记》：“而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远,而人之所罕至焉。”瑰节奇行，即奇特的节操行为，也即“瑰意奇行”，指高明的思想和不平常的行为。刘师培《文说·宗骚》：“瑰意奇行，超然高举。”
冒：〈动〉不顾，顶着。明·袁宏道《满井游记》：“冒风驰行。”冲冒，顶着，冒着。谓不顾危险、恶劣环境。唐·柳宗元《愚溪对》：“吾足蹈坎井，头抵木石，衝冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。”
易简：平易简约。清·魏源《复何竹芗同年论会计书》：“至救时务之书，宜易简不宜繁难。”
行藏：指出处或行止。语本《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”行迹，底细，来历。金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“那 红娘 对 生 一一话行藏。”
浑噩：浑沌无知，淳朴。元·袁桷《善之佥事兄南归述怀百韵》：“约制如竟寧，浑噩回正始。”
真：〈名〉本性，本原。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”本真，本源真相，本来面貌，犹天性，本性。明·宋濂《报恩说》：“爱如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错繆，丧其本真。”
民物：泛指人民、万物。汉·蔡邕《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。”犹民情、风俗。明·申涵光《宿金提驿》诗：“暂宿恆南驛，重悲蓟北天。山河仍故国，民物忆初年。”风物，风景和物品，喻指大气候。
和平：和谐，和睦。清·吴伟业 《赠文园公》诗：“君臣朋友尽和平，四海熙熙致清晏。”温和，和顺。《荀子·君道》：“血气和平，志意广大。”
一二九、心量无穷 人天同化
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人豈相遠哉！
【译文】
赐福善良不在于奥秘莫测，就在日常生活中启发其内心；贻祸淫恶不在于精深微妙，就在言行举止间掠夺其魂魄。可见人的精神常常连通于上天，上天的威权司命就隐寓在人生，上天人类岂能相去甚远呢！
【注解】
心量：佛教语，集起万有的精神现象的总称。《坛经·般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”胸怀，心胸。明·叶盛《水东日记·诸公才学心量》：“诸公才学心量之不能同，此亦可见。”
同化：同受教化。清·陈鳣《对策·巡守》：“道德太平，恐远近不同化，幽隐不得其所者，故必亲自行之。”使不相同的事物逐渐变成相近或相同。闻一多《文学的历史动向》：“它（诗）同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。”
福善祸淫：指行善的得福，作恶的受祸。语本《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”福善，赐福给善良的人。晋·刘琨《答卢谌》诗：“天地无心，万物同涂；祸淫莫验，福善则虚。”祸淫，谓淫逸过度，则天降之以祸。语出《书·汤诰》：“天道福善祸淫。”宋·蔡沉集传：“天之道，善者福之，淫者祸之。”贻祸，使受害；留下祸害。《新唐书·高宗纪赞》：“高宗溺爱袵席，不戒履霜之渐，而毒流天下，貽祸邦家。”
杳冥：谓奥秘莫测。 南朝 梁 沉约 《佛记序》：“事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之闕疑。”
食息起居：食息，饮食和呼吸。《庄子·应帝王》：“人皆有七窍，以视听食息。”起居，指饮食寝兴等一切日常生活状况。《汉书·哀帝纪》：“臣愿且得留国邸，旦夕奉问起居。”专指睡觉与起身。《管子·形势》：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累，而寿命损。” 食息起居，即日常生活。
牖衷：谓启发其内心。牖，通“诱”。 清·龚自珍《题吴南芗东方三图》诗：“顽哉鲁与齐，灵气不牖衷！孤负介海岱，海深岱徒崇。”
幽渺：亦作“幽眇”，“幽妙”，精深微妙。宋·朱熹《题沉公雅卜居图》诗：“言论覈幽妙，理乱穷端由。”
动静语默：动静，运动与静止，行动与止息。宋·陆游《雷》诗：“吾闻阴阳有常数，非时动静皆为灾。”语默，谓说话或沉默。语本《易·繫辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”动静语默，即言行举止。
夺魄：惊心动魄，失魂落魄。唐·宋之问《嵩山天门歌》：“晚阴兮足风，夕阳兮赩红。试一望兮夺魄，况众妙之无穷。”
精爽：精神。《三国志·魏志·蒋济传》：“欢娱之躭，害於精爽；神太用则竭，形太劳则弊。”
威命：犹威权，谓权力威势。《宋书·天文志二》：“是时长沙王擅权，后成都、河间、东海又迭专威命，是其应也。”司命，掌握命运。亦指关系命运者。《管子·国蓄》：“五穀食米，民之司命也。”天人：天和人。宋·司马光《答李大卿孝基书》：“阴阳之道，在天为寒燠雨暘，在国为礼乐刑赏，在心为刚柔缓急，在身为飢饱寒热，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。”
相远：相异，差距大。《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”
一三○、隐恶恶大 显善善小
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
【译文】
做坏事而畏惧别人知道，恶性之中还有向善的道路；做善事就急于让人知道，行善之处就是为恶的根源。
【注解】
犹〈副〉： 还，仍然。多用于书面语善路：向善的道路。恶根：罪恶的根源。
【评语】
道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。每个人都有良知，作恶而知耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。因为羞恶之心，就是羞耻之心，知道羞耻就是表示还有一颗纯洁的赤子之心，只有那些假借虚名掩饰丑行的人，才是世间可怕的伪君子。但是世俗的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者铺平了繁衍的温床。行善是好的事情，任何人都应该努力为善，但是如果做了善事后，却希望快快把这种行为让人家知道，这就不是真心为善，不过是为了虚荣和野心而为善，这种人的善行之中掩藏著恶心的种子。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜这些丑恶。《六祖坛经》记载一件事：“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂，众疑诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众乃知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙。极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐磐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。明良久。惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”这是慧能在大庾岭头启发禅心，开示惠明的，其中“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”意思是：“不思善，不思恶，正这个时候，又那个是你的本来面目。” 这里运用的正是禅宗不二法门。善、恶代表诸如黑白、是非、真伪、美丑、净垢、得失、迷悟等一切相对意识。我们二元对待的思维习惯地将一切事物相对地区分为善恶，然后执着一方，憎恶另一方。“正与么时”是相对认识尚未产生之时，“本来面目”存在于善恶二分法产生之前。重现“本来面目”就是要超越二分法而进入一念不生的境界。“不思善不思恶”的不二法门，遂成为禅宗精神超越的根本方法。“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃。”
【注046】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。
一三一、烛残意冷 梦破身轻
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
【译文】
红烛燃烧将尽，万般意念自然厌倦冷漠；黄梁美梦破灭，整个身躯也像云彩飘浮。
【注解】
梦破：犹梦醒。金·党怀英《雪中》诗之一：“梦破窗明虚，开门雪迷空。萧然视四壁，还与嚮也同。”
烧残：燃烧将尽。宋·杨万里《梅露堂燕客夜归》诗：“梅堂客散人初静，椽烛烧残一尺红。”
黄梁美梦：黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻，后比喻不能实现的梦想。语本唐·李泌《枕中记》：“卢生欠伸而寤，见方偃于邸中，顾吕翁在旁，主人蒸黄梁尚未熟，触类如故，蹶然而兴曰：岂其梦寐耶？”
一身：指整个身躯。《南齐书·裴昭明传》：“人生何事须聚蓄，一身之外，亦復何须？” 云浮：如云之飘散，形容短暂易逝。宋·陆游《夜坐》诗之二：“瓦裂人间事，云浮身后名。”
吃饭不能敲敲碗，不能抖腿吧唧嘴，记得小时候你家的饭桌规矩吗？
天地轮转，岁月流年。文明悠悠，星火相传。
老话说“无规矩不成方圆”，泱泱五千年华夏文明，祖辈给我们留下了很多规矩。这些规矩大都是对做人的基本要求及相应的礼仪规范。
老规矩好比是正畸的牙套，看上去似乎无用，却能让你活得更漂亮。
今人追求高效，那些慢节奏的老规矩看起来似乎不合时宜。有人说“都是穷讲究，都是瞎规矩”，其实不然。老规矩可以不遵守，但绝不能丢，它们都是文化，是历史的沉淀，是你的祖辈父辈生活的印记，寻着这些规矩我们才能找到属于我们的文化的根。
1.长辈落座，才能动筷
尊老爱幼是我国传统美德。从卧冰求鲤到扇枕温衾，今日的孝道已不需要我们彩衣娱亲，饭桌上等一等就是孝道。落座动筷的规矩可以变动，但孝道不能忘，尊老爱幼的心不能停。
2、吃饭不要吧唧嘴
有人把吃饭吧唧嘴当做一种习惯，认为是个人的一种选择，别人管不着。确实嘴长在你身上，谁都无权管。但吃饭吧唧嘴还体现出一个人的修养，在公共场合或比较正式的场合，吃饭吧唧嘴不仅会让你自己的形象减分还会影响别人的用餐心情。
3、筷子不要敲碗边
筷子敲碗边，通常是旧时乞丐的做法。此处无关歧视，用筷子敲碗边通常不礼貌，上下五千年的仁义礼智信不是让你敲着碗边过日子的。
4、坐有坐相，站有站相
“站有站相，坐有坐相”并不是要求你做到军姿一样标准，而是要时时带出一股精气神，不要萎靡不振。中国传统文化中强调一股“气”，君子要有“君子气”，气就是精神，正是凭借着这股精神与信念，我们才能从远古走到现代，历经种种而不散。
5、坐着别抖腿
很多人习惯抖腿，可能他自己都没有意识到，但就是不自觉地抖。南怀瑾老师曾说，抖腿这个习惯要戒掉，不戒掉会倒霉，运气不佳。是不是真的会倒霉，我们不得而知。但抖腿确实不雅。
6、行不中道，立不中门
《礼记》中的这句话现在看来仍有价值，这与我们现代的交通法有异曲同工之妙，行走切莫在路中间，站立也不要在门中间，这既是出于安全的需要，也是彼此尊重的体现。尊重他人也是尊重自己。
7、当食不叹
吃饭途中不要说一些丧气的话，这一点在现实生活中有很大意义。国人讲究在饭桌上谈事情，莫让坏事影响心情。
8、闲谈莫论人非
古人有一句骂人的话叫“长舌妇”，指的是这人总爱背后议论他人搬弄是非。儒家讲求慎独，《周易》中有“乱之所生，以言语以为阶”之语，言语是看不见的杀人利器，且通常无法挽回。
9、尊者上座
现在有很多年轻人搞不懂尊卑座次，而尊卑座次在日常生活中大有用处。室内座次以东向坐为尊，即坐西面朝东。其次是南向坐，再次是北向坐，最后是西向坐。
10、见面问好
很多人认为见面问好这一条无需单列出来，但现实是越来越多的年轻人忘记了或者是漠视见到长辈要问好的这一规矩。我国传统文化讲究恭敬待人，强调老吾老以及人之老，但现如今有很多年轻人在感情上十分冷漠。
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11、不要随意接话
人人都知道祸从口出，但并不是人人都能做到慎言慎行。生活中有不少人喜欢接话，在你接话的同时你也给别人留下了不好的印象。
12、做客不要随意翻别人家东西
很多熊孩子去别人家做客，总爱把别人家翻个底朝天，不少父母还不以为然，认为这是自己孩子不认生的表现。孩子的坏毛病也反映出一个家庭的家风。
13、吃饭要吃完
有很多地方都有吃完碗里的饭才允许下桌的老规矩。勤俭自古就是我们中华民族追寻的美好品德。今天我们提倡光盘行动，不仅因为剩饭剩菜是一种资源的浪费，更是因为吃干净是我们古老的文化要求。
14、话不高声
公共场合的大嗓门总会让人心烦意乱，再好的教养在高声的叫喊声中也会变地粗鄙不堪。
15、女子不要靠门框
古时烟花之地的风尘女子爱靠门框，正经女子自然不能靠门框。这么看来这规矩没有什么价值，但不倚门框也方便也他人进出，在这一层意思上还是有价值的。
16、桑梨不进院
有院子的人家，若在院子里种树，一定不会选择桑树或梨树。桑音同“丧”，梨音同“离”，虽然有迷信的意思，但这何尝不是根植于传统文化中的对家庭的重视。
17、不要满盘子挑菜
“民以食为天”，中国饮食文化源远流长，对于吃饭的规矩自然少不了。国人吃饭没有分餐，多是一盘菜几个人一起吃，如果你在一盘菜里挑挑拣拣，别人该怎么吃，做人不能只考虑自己，还要想一想他人。
18、递剪刀时，刀尖冲着自己
刀尖冲着自己，一方面是对方好拿，另一方面是避免发生意外，伤害他人。
19、不要斜眼看人
与别人讲话一定要看着别人的眼睛表示尊重，斜眼看人不礼貌。
20、筷子不要插在饭上
迷信的说法认为将筷子插在饭上是用来祭拜去世的人的，现在很多地方仍有这样的习俗我国传统文化中确实存在很多鬼神迷信的东西，但每一个有关鬼神迷信的背后，多是带着人间善恶的。
人无礼不利，事无礼不成，国无礼不宁。
生活中的老规矩或许已被人遗忘，或许已被人视作陋习。但这些规矩都是我们传统文化的一部分，它们从文化中析出，受文化的滋养。
规矩虽老，文化不老。老规矩在新时代的变化下看似老掉牙，你也许会说现在的社会有钱就行，谁管你吃饭吧不吧唧嘴，谁看你是不是满盘挑菜，你自己的心看得到你自己。不管经济如何发展，文化不能丢。文化要自信，那就要找到我们文明最初的根。
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