高粱代表什么生肖,高粱代表什么生肖呢

好文｜茅台生肖酒的价值，2025年才知晓！

立春不远，中国传统文化的刻度时间方式，悠长、缓慢、富有节奏感。和节气不同，生肖的跨度很长，一个循环，便是十二春秋。

1月 29日下午15时，茅台狗年生肖酒初揭面纱，就成了大热话题。 ​

2014年茅台开始发行生肖纪念酒，至今已推出了甲午马年、乙未羊年、丙申猴年和丁酉鸡年四款，戊戌狗年是第五款。算一算，还有七年，这一套生肖酒才算大功告成——其时2025年，乙巳蛇年。

在茅台，岁月是大鱼潜游过的一片宁静。这种宁静，源自中国传统文化独有的豁达。一套生肖酒，集生肖文化、五行文化、国画艺术等文化元素为一体，是茅台精致雕琢的风景。

已经推出的几款茅台生肖酒，各具特色。

马年生肖茅台酒以红色瓶身代表马年属火的五行属性，以印章“甲午马年”为干支纪年，并由中国国画大师徐悲鸿关门弟子—刘勃舒先生绘制《春风得意马蹄疾》画作。

乙未羊年茅台酒取地支五行未“土”之属性，瓶身采用“帝王黄”陶瓷釉面，背标为中国美术家协会主席刘大为先生画作《三羊开泰》，画中羊形体美健、端庄祥和，寓勃勃生机于万千气象中，饱含“吉祥、富贵”之意。

丙申猴年纪念酒则以金色为底，酒瓶绘制有著名画家李燕先生的《大神州万户猴》；酒盒上配以中国书法家雷珍民先生书法作品，书以“猴年喝猴酒，福禄连年有”的祝福。

丁酉鸡年茅台酒采用尊美孔雀蓝陶瓷瓶，格外雅致。瓶盖采用金色纹路形状，顶部有篆体“鸡”字样，整体金光闪闪、熠熠生辉。国画大家陈永锵先生特为鸡年茅台酒精心绘制《司晨》，公鸡花冠高耸、气宇轩扬、通身黑亮、脚步孔武有力，寓意鸿运当头、青云直上、饱含旭日东起、国运昌盛之美意，礼盒上书法作品由当代女书法家----胡秋萍题写，整篇楷书笔墨洒脱、苍劲而豪放，有阳刚又不失女性的阴柔之美。

狗年生肖酒外观主色采用“星空灰”，象征诚恳、沉稳、考究。酒瓶盖采用金色纹路形状，顶部有篆体“狗”字样，彩盒及瓶身局部元素采用中国国家画院副院长、专职画家、一级美术师纪连彬先生创作的狗年生肖国画；国家一级美术师、中国国家画院副院长曾来德先生为之创作了狗年生肖书法作品。

茅台推出系列生肖酒后，引起许多酒企效仿。在酒文化的传播领域，无论是酒文化的演绎，还是酒故事的表达，无论海内外，茅台都是创意不断的风气引领者。 曾有外国友人到访，将下榻宾馆内陈列的酒品全部买下，离开时唯独悄悄带走了茅台酒。

1月24日，贵州茅台将应邀出席“海外传播力年度论坛暨海帆奖发布仪式”，成为首届“海帆奖”“中国机构海外传播杰出案例”。茅台一直是“中国故事”的优秀讲述者之一。十二年雕琢一种文化风景，是茅台的匠心使然。

从风中摇曳的一粒高粱变成宾席之上香气四溢的一滴美酒，需要五年时间。茅台日子慢，样子也好看，喝下去，主人的情意就懂了。

茅台酒本身已是稀罕物，生肖酒只有当年才生产销售，令之更为难得，名家手笔画龙点睛，倍添灵动飘逸。茅台生肖酒收藏价值一路攀升，要评估这套生肖酒的真正价值，2025年才能给出答案。

中国十二生肖的由来——蛇

十二生肖：蛇

属相由来

[pre]2013年5月15日，将出现农历“四蛇”相聚。这一天刚好也是“国际家庭日”。这是“国际家庭日”首次与农历“四蛇”相逢的日子，也是21世纪两者最后的一次相逢。　什么是“四蛇”？我国古代历法以天干与地支相配来纪录年、月、日、时，即“干支纪法”。其中十二生肖的“鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪”与12地支的“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”一一对应。从农历地支与生肖对应的角度看，巳就是蛇，蛇就是巳。　今年是癸巳蛇年，农历四月为巳月，为蛇月；5月15日为农历辛巳日，为蛇日；上午9时至11时为巳时，为蛇时。今年5月15日9时至11时，就是蛇年、蛇月、蛇日、蛇时交汇在一起。“这种农历的地支与生肖对应归一的现象，12年才有一回。”　在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。 古人制定天干地支的理论，应该有观察和实践基础，不是闭门造车弄出来的概念。比如中医针灸取穴，讲究子午流注，不同的日子和时辰，取穴是有规律的，和天干地支的规律符合。

十二生肖中龙排名第六位，与十二地支中的巳相对应，“巳时”——上午九点至十一点又称作“蛇时”。为什么生肖蛇会排在第六位?其中有着什么样的故事传说?有关生肖蛇的文化故事与趣谈又有哪些?

十二生肖蛇的来历

蛇在十二生肖中排行第六，与十二地支配属“巳”，故一天十二时辰中之“巳时”——上午九点至十一点又称作“蛇时”。

很久很久以前，蛇和青蛙是朋友，不过蛇那时长有四条腿，青蛙却没有腿，靠肚子蠕动爬行，可是蛇好吃懒做，青蛙十分勤快它不但要捉虫给蛇吃，还帮助人们捕害虫。因此人类当然厌恶蛇，喜欢青蛙了。

蛇发现人们讨厌他，他开始仇视人，它见人就咬，见畜就吃，弄得人间很不安宁。土地神见状，告到了天宫。

玉帝将蛇传上天宫，劝他改恶从善，蛇却口出狂言，决无悔改之意。玉帝大怒，令神兵砍去蛇的四条腿，免得害人，从此，蛇就失去了四条腿，玉帝又见青蛙有功于人，将蛇的四条腿赐给青蛙。

青蛙有了腿之后，更为勤快了。蛇知错改过，决心重新改造自己，也开始吃害虫并拖着长长的躯体，一声不响地为人类做好事，蛇还跟着龙学治水，蛇死后，也将自己的躯体献给人类，作为药物救治了许多病人。玉帝见蛇知过能改，奋发向上，在策封十二生肖时，让它排在龙的后面，当上了人类的生肖。

蛇当上生肖以后，当然不主动伤人了，一旦恶念萌发，便将恶念化成一层皮蜕下，以示重新作人。尽管如此，它还是对青蛙拥有它的四条腿怀恨在心，因此，直到今天，蛇还是见青蛙就咬。青蛙自知占了蛇的便宜，于是见了蛇就会吓得发抖，急急忙忙地躲开。

显然，蛇是靠自己的努力当上生肖的。

无独有偶，世界几大文明古国中除中国之外的巴比伦、希腊、埃及、印度等国，也有十二属相的民俗，并且毫无例外都有蛇。<<圣经>>中记载的伊甸园的蛇，敢冒神的禁律，启发人类始祖亚当和夏娃偷食禁果，使人类从此知善恶，有七情六欲。蛇的这种壮举，同偷天火到人间的普罗米修斯　是一样伟大的。著名玛雅库库尔坎神殿，即羽蛇神殿的意思。希腊智慧女神雅典娜的宠幸物正是一条象征智慧和长寿的蛇。宙斯使臣赫尔墨斯手中也总是握着一根象征特权的双蛇杖。至于印度，更是一个充满灵蛇崇拜的国家。其实传说中的炎黄始祖，妇娲这一氏族，正是以蛇图腾崇拜的。这一系列的现象说明，蛇同人类有着极其悠久的不解这缘，中国民族将蛇作为自己的生肖也就毫不足怪了。

上午9——11时(即“巳时”)，据说这时候的蛇不会伤人，也不在人行走的路上游荡，多隐藏在草丛中，这样时就属于蛇的了。

十二生肖趣谈之巳蛇

巳属蛇，逢巳年出生的人属蛇。问其属相，可能会有三种回答，或说是蛇，或说是长虫儿的，而更多的人则回答属小龙儿的。

人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇的厌恶，所谓“毒蛇猛兽”，蛇并非良善之物，故而讳言蛇，而对龙确情有独钟，因龙是神物，万众敬仰，视为“瑞兽”。这中间最为重要的是，蛇与龙的相似性。自然界中有蛇而无龙，龙形象的基调取之于蛇。中国科技史研究者张孟闻在《龙考》中说：“龙是一种未存在过的虚拟动物......其基调是大蛇，尤其接近五步蛇，以其剧毒使人惊恐而被人奉为神物。”不过，以小龙儿代蛇，不管承认与否，多少龙和蛇带点关系。蛇称小龙，不止生肖属相，旧时这方面还有很多迷信风俗。下面让古易方带你看一下关于蛇的趣谈和风俗、习俗。

其1：

蛇蜕皮又称'蛇脱壳'，是旧时汉族民间信奉的凶兆之一，流布于贵州都匀、安顺、贵阳等地。俗信看见蛇脱皮是一种凶兆，也就是民谚所云'见到蛇脱皮，不死也脱皮，'逢春季尤甚。

祭蛇树亦称'祭蛇神'。旧时德昂族祭祀风俗，流行于云南保山潞江坝地区。该民族认为蛇神能保佑耕畜，故每年举行一次祭祀活动，时在夏历十二月二十日。人们通常在村寨周围选择一株较大的树作为祭神之处，称为'蛇树'。'蛇树'四周砌以围墙，路人须绕行不得靠近，并严禁砍伐。相传古时候有一个老妈妈，砍了蛇树上的一根树枝拿回家烧火，到夜里，蛇神找上门来，扭歪了她的脖子。从此，谁也不敢走近'蛇树'，不敢砍伐，并形成了祭蛇树的风俗。祭祀时，全寨不干农活，人们沐浴后，集体举行素祭。参加祭祀者要身净衣洁，各自带点粉丝、豆腐、青菜之类，并带牛笼头一副、长刀一把，挂在蛇树上，佛爷念经，众人跪拜，祈求蛇神保佑全寨清吉平安、六畜兴旺。蛇盘盘亦称'蛇婆婆'，汉族民间传统食品，面食的一种，流行于山西、陕西等地。用发酵的白面盘成蛇状，头部用两粒高梁当眼睛，嘴里含一枚铜钱。钱为财，蛇为绳，取发财致富之意。

其2：

农历三月五日为惊蛰节，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

其3：

印度各地举行蛇节的方式与时间不尽相同。一连串的节庆中较为盛大的当属在印度马哈拉施特拉邦、桑伽利市的雪拉莱城所举行的印度蛇节，举行时间是7月到8月间的第15天。据说这个小城是全世界蛇最多的地方。关于庆典的传说：有位农夫在耕作时，不慎杀了条小蛇，母蛇为了报复，来到农夫家中，只见农夫的大女儿正在虔诚地膜拜蛇神Naga，母蛇受其诚心感动，决定放过农人一家，并答应庇佑这一家人。每年8月份的蛇节，雪拉莱的市民不分男女老少，统统会不约而同到郊外去捕一次蛇，他们将捕来的蛇集中放置到一座古老的庙宇里“囤积”。吃过晚饭后，他们就会来到庙宇里，争先恐后徒手捉起一条蛇或数条蛇，步出庙宇外开始尽情狂欢，与蛇共舞。尽管众多人会被蛇咬伤、缠伤，但他们却引以为自豪。这些人认为，被蛇咬、缠了预兆着今生今世无灾无病。人们沐浴后用泥巴和牛粪分别在木头及墙壁上画上蛇的图像，献给印度教神话中的巨蟒，并在蛇洞旁倒上牛奶，献上米制的甜点。刚出嫁的女儿也会在庆典举行时，回到娘家与家人团聚

蛇的文化趣谈

人们常常把蛇雅称为“小龙”，以示尊崇。蛇脱下的皮叫蛇蜕，也被称为“龙衣”;民俗农历三月三是蛇结束冬眠、出洞活动的日子，也被称为“龙抬头”。这些都是把蛇比为龙。而事实上，龙也是人们在蛇的基础上添枝加叶想象附会而成的。龙并不真正存在，人们可以随意塑造龙的形象，而蛇是人人都见到过的，尤其是毒蛇还伤人致命，因此人们对蛇的印象就很不好了。如果说龙是“阳春白雪”的话，相比之下，作为龙的原型的蛇的象征意义连“下里巴人”也算不上。

蛇的象征意义，人们首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一种莫名其妙的恐惧感。曾经有一位小姐在池塘里钓鱼，忽然钓起了一条小水蛇，吓得这位小姐惊呼一声，触电似的甩下钓鱼杆，落而逃。其实这只是一条普通的水蛇，并不是毒蛇。那么，为什么人们那么恐惧蛇呢?其中原因除了蛇外形怪异，主要是有关毒蛇的神话传说、寓言故事等对人们的影响。毒蛇在整个蛇的家族中只占极少数，曾被毒蛇咬伤过的人微乎其微，但关天毒蛇的故事使人们对蛇已经有了深深的先入为主的印象，绝大多数人还没见过蛇，甚至并不知道蛇为何物时就已经对蛇有一种恐惧心理了。

在这些神话传说故事中，“农夫和蛇”的寓言深入人心，家喻户晓。这则寓言是关于蛇狠毒的最典型的故事。蛇不仅有毒，而且忘恩负义。在其它的有关蛇的传说故事中，也有很多是关于蛇兴风作浪、危害人类等内容，这无疑更加深了人们对蛇的坏印象。

蛇的第二个象征意义是狡猾。这个象征意义是“舶来品”，源于《圣经》，《圣经》中说，蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一种，由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，从此人类有了“原罪”。为了赎罪，人类必须敬仰上帝，经受各种苦难。蛇也受到了惩罚只能用肚子行走，终身吃土，并与人类为仇。

蛇的第三个象征意义是莫测。蛇没有脚却可以爬行，又往往来无影响去无踪，显得很神秘。神秘导致人们对蛇的崇拜。上古人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了笼络蛇使是施恩于人，人们把它当作神来敬仰和崇拜。由神秘而带来的是种种禁忌。我国各地各民族都有各种蛇的禁忌。如忌说“蛇无脚”，害怕蛇真的长出脚来追人;忌见蛇交配、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮，贵州有些地方的民谚说“见到蛇脱皮，不死也脱皮”;苗族有的地方，接新娘途中忌看到蛇从前面经过;安徽有些地方的人梦到蛇，认为这是有人暗算的预兆;很多人忌见到蛇“脚”，更忌见到“两头蛇”，认为这都是凶兆。据说战国时期的楚国孙叔敖小时候曾见过两头蛇，这本来不是好兆头，但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两头蛇而遭殃，就把这条蛇打死埋葬了。想不到孙叔敖因此逢凶化吉，后来成为楚国的一代名相。总之，伴随着对蛇的神秘感的蛇禁忌是很多的，有的禁忌至今仍在流行。

蛇的第四个象征意义是阴险、冷漠。这大约与蛇是所谓的“冷血动物”有关，因此阴冷也被认为是蛇的特性。再加上蛇没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。

其实，换一个角度看，“狡猾”未尝不可以看作是机智、智慧、聪明的代名词。用“狡猾”来形容蛇的作为是不准确的。想当初，上帝创造了亚当和夏娃之后，并没有给他们智慧和能力。他们在伊甸园里赤身，连起码的羞耻也没有，整天无所事事，饿了就吃树上的果子。正是因为蛇的教导才使人类的始祖摆脱了没有智慧的羞耻的愚昧状态。吃了智慧树上的果子之后，亚当和夏娃没有死，反而眼睛明亮，有了智慧，能知羞耻所以才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚当和夏娃被赶了伊甸园之后，才真正开始了人类的劳动和繁衍，才有人类的今天，但蛇所受的惩罚什么时间能够结束呢?

无论是中国文化，还是西方文化，蛇的主要象征意义是贬义的。但也不完全如此。蛇的免征意义同样有褒义的一面。

蛇的第一个正面象征意义是医药和医业。中国民间有蛇能识别药草的能力。

蛇的第二个正面的象征意义是长寿、生殖和财富。在中国文化中，蛇和龟是长寿的象征。练习瑜伽功的人认为蛇可以活500年，人体内有一种象蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修练得法，就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征，蛇有自己的地下王国，里面有无数宝藏，所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。

蛇的第三个正面的象征意义是追求爱情和幸福。这一意义主要体现在民间传统故事《白蛇传》。

蛇的第四个正面的象征意义是幸运、吉祥和神圣。人们把蛇分为家蛇和野蛇，有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外，古埃及人认为蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，代表使节权，是国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。

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立春不远，中国传统文化的刻度时间方式，悠长、缓慢、富有节奏感。和节气不同，生肖的跨度很长，一个循环，便是十二春秋。

1月 29日下午15时，茅台狗年生肖酒初揭面纱，就成了大热话题。 ​

2014年茅台开始发行生肖纪念酒，至今已推出了甲午马年、乙未羊年、丙申猴年和丁酉鸡年四款，戊戌狗年是第五款。算一算，还有七年，这一套生肖酒才算大功告成——其时2025年，乙巳蛇年。

在茅台，岁月是大鱼潜游过的一片宁静。这种宁静，源自中国传统文化独有的豁达。一套生肖酒，集生肖文化、五行文化、国画艺术等文化元素为一体，是茅台精致雕琢的风景。

已经推出的几款茅台生肖酒，各具特色。

马年生肖茅台酒以红色瓶身代表马年属火的五行属性，以印章“甲午马年”为干支纪年，并由中国国画大师徐悲鸿关门弟子—刘勃舒先生绘制《春风得意马蹄疾》画作。

乙未羊年茅台酒取地支五行未“土”之属性，瓶身采用“帝王黄”陶瓷釉面，背标为中国美术家协会主席刘大为先生画作《三羊开泰》，画中羊形体美健、端庄祥和，寓勃勃生机于万千气象中，饱含“吉祥、富贵”之意。

丙申猴年纪念酒则以金色为底，酒瓶绘制有著名画家李燕先生的《大神州万户猴》；酒盒上配以中国书法家雷珍民先生书法作品，书以“猴年喝猴酒，福禄连年有”的祝福。

丁酉鸡年茅台酒采用尊美孔雀蓝陶瓷瓶，格外雅致。瓶盖采用金色纹路形状，顶部有篆体“鸡”字样，整体金光闪闪、熠熠生辉。国画大家陈永锵先生特为鸡年茅台酒精心绘制《司晨》，公鸡花冠高耸、气宇轩扬、通身黑亮、脚步孔武有力，寓意鸿运当头、青云直上、饱含旭日东起、国运昌盛之美意，礼盒上书法作品由当代女书法家----胡秋萍题写，整篇楷书笔墨洒脱、苍劲而豪放，有阳刚又不失女性的阴柔之美。

狗年生肖酒外观主色采用“星空灰”，象征诚恳、沉稳、考究。酒瓶盖采用金色纹路形状，顶部有篆体“狗”字样，彩盒及瓶身局部元素采用中国国家画院副院长、专职画家、一级美术师纪连彬先生创作的狗年生肖国画；国家一级美术师、中国国家画院副院长曾来德先生为之创作了狗年生肖书法作品。

茅台推出系列生肖酒后，引起许多酒企效仿。在酒文化的传播领域，无论是酒文化的演绎，还是酒故事的表达，无论海内外，茅台都是创意不断的风气引领者。 曾有外国友人到访，将下榻宾馆内陈列的酒品全部买下，离开时唯独悄悄带走了茅台酒。

1月24日，贵州茅台将应邀出席“海外传播力年度论坛暨海帆奖发布仪式”，成为首届“海帆奖”“中国机构海外传播杰出案例”。茅台一直是“中国故事”的优秀讲述者之一。十二年雕琢一种文化风景，是茅台的匠心使然。

从风中摇曳的一粒高粱变成宾席之上香气四溢的一滴美酒，需要五年时间。茅台日子慢，样子也好看，喝下去，主人的情意就懂了。

茅台酒本身已是稀罕物，生肖酒只有当年才生产销售，令之更为难得，名家手笔画龙点睛，倍添灵动飘逸。茅台生肖酒收藏价值一路攀升，要评估这套生肖酒的真正价值，2025年才能给出答案。

中国十二生肖的由来——蛇

十二生肖：蛇

属相由来

[pre]2013年5月15日，将出现农历“四蛇”相聚。这一天刚好也是“国际家庭日”。这是“国际家庭日”首次与农历“四蛇”相逢的日子，也是21世纪两者最后的一次相逢。　什么是“四蛇”？我国古代历法以天干与地支相配来纪录年、月、日、时，即“干支纪法”。其中十二生肖的“鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪”与12地支的“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”一一对应。从农历地支与生肖对应的角度看，巳就是蛇，蛇就是巳。　今年是癸巳蛇年，农历四月为巳月，为蛇月；5月15日为农历辛巳日，为蛇日；上午9时至11时为巳时，为蛇时。今年5月15日9时至11时，就是蛇年、蛇月、蛇日、蛇时交汇在一起。“这种农历的地支与生肖对应归一的现象，12年才有一回。”　在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。 古人制定天干地支的理论，应该有观察和实践基础，不是闭门造车弄出来的概念。比如中医针灸取穴，讲究子午流注，不同的日子和时辰，取穴是有规律的，和天干地支的规律符合。

十二生肖中龙排名第六位，与十二地支中的巳相对应，“巳时”——上午九点至十一点又称作“蛇时”。为什么生肖蛇会排在第六位?其中有着什么样的故事传说?有关生肖蛇的文化故事与趣谈又有哪些?

十二生肖蛇的来历

蛇在十二生肖中排行第六，与十二地支配属“巳”，故一天十二时辰中之“巳时”——上午九点至十一点又称作“蛇时”。

很久很久以前，蛇和青蛙是朋友，不过蛇那时长有四条腿，青蛙却没有腿，靠肚子蠕动爬行，可是蛇好吃懒做，青蛙十分勤快它不但要捉虫给蛇吃，还帮助人们捕害虫。因此人类当然厌恶蛇，喜欢青蛙了。

蛇发现人们讨厌他，他开始仇视人，它见人就咬，见畜就吃，弄得人间很不安宁。土地神见状，告到了天宫。

玉帝将蛇传上天宫，劝他改恶从善，蛇却口出狂言，决无悔改之意。玉帝大怒，令神兵砍去蛇的四条腿，免得害人，从此，蛇就失去了四条腿，玉帝又见青蛙有功于人，将蛇的四条腿赐给青蛙。

青蛙有了腿之后，更为勤快了。蛇知错改过，决心重新改造自己，也开始吃害虫并拖着长长的躯体，一声不响地为人类做好事，蛇还跟着龙学治水，蛇死后，也将自己的躯体献给人类，作为药物救治了许多病人。玉帝见蛇知过能改，奋发向上，在策封十二生肖时，让它排在龙的后面，当上了人类的生肖。

蛇当上生肖以后，当然不主动伤人了，一旦恶念萌发，便将恶念化成一层皮蜕下，以示重新作人。尽管如此，它还是对青蛙拥有它的四条腿怀恨在心，因此，直到今天，蛇还是见青蛙就咬。青蛙自知占了蛇的便宜，于是见了蛇就会吓得发抖，急急忙忙地躲开。

显然，蛇是靠自己的努力当上生肖的。

无独有偶，世界几大文明古国中除中国之外的巴比伦、希腊、埃及、印度等国，也有十二属相的民俗，并且毫无例外都有蛇。<<圣经>>中记载的伊甸园的蛇，敢冒神的禁律，启发人类始祖亚当和夏娃偷食禁果，使人类从此知善恶，有七情六欲。蛇的这种壮举，同偷天火到人间的普罗米修斯　是一样伟大的。著名玛雅库库尔坎神殿，即羽蛇神殿的意思。希腊智慧女神雅典娜的宠幸物正是一条象征智慧和长寿的蛇。宙斯使臣赫尔墨斯手中也总是握着一根象征特权的双蛇杖。至于印度，更是一个充满灵蛇崇拜的国家。其实传说中的炎黄始祖，妇娲这一氏族，正是以蛇图腾崇拜的。这一系列的现象说明，蛇同人类有着极其悠久的不解这缘，中国民族将蛇作为自己的生肖也就毫不足怪了。

上午9——11时(即“巳时”)，据说这时候的蛇不会伤人，也不在人行走的路上游荡，多隐藏在草丛中，这样时就属于蛇的了。

十二生肖趣谈之巳蛇

巳属蛇，逢巳年出生的人属蛇。问其属相，可能会有三种回答，或说是蛇，或说是长虫儿的，而更多的人则回答属小龙儿的。

人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇的厌恶，所谓“毒蛇猛兽”，蛇并非良善之物，故而讳言蛇，而对龙确情有独钟，因龙是神物，万众敬仰，视为“瑞兽”。这中间最为重要的是，蛇与龙的相似性。自然界中有蛇而无龙，龙形象的基调取之于蛇。中国科技史研究者张孟闻在《龙考》中说：“龙是一种未存在过的虚拟动物......其基调是大蛇，尤其接近五步蛇，以其剧毒使人惊恐而被人奉为神物。”不过，以小龙儿代蛇，不管承认与否，多少龙和蛇带点关系。蛇称小龙，不止生肖属相，旧时这方面还有很多迷信风俗。下面让古易方带你看一下关于蛇的趣谈和风俗、习俗。

其1：

蛇蜕皮又称'蛇脱壳'，是旧时汉族民间信奉的凶兆之一，流布于贵州都匀、安顺、贵阳等地。俗信看见蛇脱皮是一种凶兆，也就是民谚所云'见到蛇脱皮，不死也脱皮，'逢春季尤甚。

祭蛇树亦称'祭蛇神'。旧时德昂族祭祀风俗，流行于云南保山潞江坝地区。该民族认为蛇神能保佑耕畜，故每年举行一次祭祀活动，时在夏历十二月二十日。人们通常在村寨周围选择一株较大的树作为祭神之处，称为'蛇树'。'蛇树'四周砌以围墙，路人须绕行不得靠近，并严禁砍伐。相传古时候有一个老妈妈，砍了蛇树上的一根树枝拿回家烧火，到夜里，蛇神找上门来，扭歪了她的脖子。从此，谁也不敢走近'蛇树'，不敢砍伐，并形成了祭蛇树的风俗。祭祀时，全寨不干农活，人们沐浴后，集体举行素祭。参加祭祀者要身净衣洁，各自带点粉丝、豆腐、青菜之类，并带牛笼头一副、长刀一把，挂在蛇树上，佛爷念经，众人跪拜，祈求蛇神保佑全寨清吉平安、六畜兴旺。蛇盘盘亦称'蛇婆婆'，汉族民间传统食品，面食的一种，流行于山西、陕西等地。用发酵的白面盘成蛇状，头部用两粒高梁当眼睛，嘴里含一枚铜钱。钱为财，蛇为绳，取发财致富之意。

其2：

农历三月五日为惊蛰节，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

其3：

印度各地举行蛇节的方式与时间不尽相同。一连串的节庆中较为盛大的当属在印度马哈拉施特拉邦、桑伽利市的雪拉莱城所举行的印度蛇节，举行时间是7月到8月间的第15天。据说这个小城是全世界蛇最多的地方。关于庆典的传说：有位农夫在耕作时，不慎杀了条小蛇，母蛇为了报复，来到农夫家中，只见农夫的大女儿正在虔诚地膜拜蛇神Naga，母蛇受其诚心感动，决定放过农人一家，并答应庇佑这一家人。每年8月份的蛇节，雪拉莱的市民不分男女老少，统统会不约而同到郊外去捕一次蛇，他们将捕来的蛇集中放置到一座古老的庙宇里“囤积”。吃过晚饭后，他们就会来到庙宇里，争先恐后徒手捉起一条蛇或数条蛇，步出庙宇外开始尽情狂欢，与蛇共舞。尽管众多人会被蛇咬伤、缠伤，但他们却引以为自豪。这些人认为，被蛇咬、缠了预兆着今生今世无灾无病。人们沐浴后用泥巴和牛粪分别在木头及墙壁上画上蛇的图像，献给印度教神话中的巨蟒，并在蛇洞旁倒上牛奶，献上米制的甜点。刚出嫁的女儿也会在庆典举行时，回到娘家与家人团聚

蛇的文化趣谈

人们常常把蛇雅称为“小龙”，以示尊崇。蛇脱下的皮叫蛇蜕，也被称为“龙衣”;民俗农历三月三是蛇结束冬眠、出洞活动的日子，也被称为“龙抬头”。这些都是把蛇比为龙。而事实上，龙也是人们在蛇的基础上添枝加叶想象附会而成的。龙并不真正存在，人们可以随意塑造龙的形象，而蛇是人人都见到过的，尤其是毒蛇还伤人致命，因此人们对蛇的印象就很不好了。如果说龙是“阳春白雪”的话，相比之下，作为龙的原型的蛇的象征意义连“下里巴人”也算不上。

蛇的象征意义，人们首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一种莫名其妙的恐惧感。曾经有一位小姐在池塘里钓鱼，忽然钓起了一条小水蛇，吓得这位小姐惊呼一声，触电似的甩下钓鱼杆，落而逃。其实这只是一条普通的水蛇，并不是毒蛇。那么，为什么人们那么恐惧蛇呢?其中原因除了蛇外形怪异，主要是有关毒蛇的神话传说、寓言故事等对人们的影响。毒蛇在整个蛇的家族中只占极少数，曾被毒蛇咬伤过的人微乎其微，但关天毒蛇的故事使人们对蛇已经有了深深的先入为主的印象，绝大多数人还没见过蛇，甚至并不知道蛇为何物时就已经对蛇有一种恐惧心理了。

在这些神话传说故事中，“农夫和蛇”的寓言深入人心，家喻户晓。这则寓言是关于蛇狠毒的最典型的故事。蛇不仅有毒，而且忘恩负义。在其它的有关蛇的传说故事中，也有很多是关于蛇兴风作浪、危害人类等内容，这无疑更加深了人们对蛇的坏印象。

蛇的第二个象征意义是狡猾。这个象征意义是“舶来品”，源于《圣经》，《圣经》中说，蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一种，由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，从此人类有了“原罪”。为了赎罪，人类必须敬仰上帝，经受各种苦难。蛇也受到了惩罚只能用肚子行走，终身吃土，并与人类为仇。

蛇的第三个象征意义是莫测。蛇没有脚却可以爬行，又往往来无影响去无踪，显得很神秘。神秘导致人们对蛇的崇拜。上古人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了笼络蛇使是施恩于人，人们把它当作神来敬仰和崇拜。由神秘而带来的是种种禁忌。我国各地各民族都有各种蛇的禁忌。如忌说“蛇无脚”，害怕蛇真的长出脚来追人;忌见蛇交配、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮，贵州有些地方的民谚说“见到蛇脱皮，不死也脱皮”;苗族有的地方，接新娘途中忌看到蛇从前面经过;安徽有些地方的人梦到蛇，认为这是有人暗算的预兆;很多人忌见到蛇“脚”，更忌见到“两头蛇”，认为这都是凶兆。据说战国时期的楚国孙叔敖小时候曾见过两头蛇，这本来不是好兆头，但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两头蛇而遭殃，就把这条蛇打死埋葬了。想不到孙叔敖因此逢凶化吉，后来成为楚国的一代名相。总之，伴随着对蛇的神秘感的蛇禁忌是很多的，有的禁忌至今仍在流行。

蛇的第四个象征意义是阴险、冷漠。这大约与蛇是所谓的“冷血动物”有关，因此阴冷也被认为是蛇的特性。再加上蛇没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。

其实，换一个角度看，“狡猾”未尝不可以看作是机智、智慧、聪明的代名词。用“狡猾”来形容蛇的作为是不准确的。想当初，上帝创造了亚当和夏娃之后，并没有给他们智慧和能力。他们在伊甸园里赤身，连起码的羞耻也没有，整天无所事事，饿了就吃树上的果子。正是因为蛇的教导才使人类的始祖摆脱了没有智慧的羞耻的愚昧状态。吃了智慧树上的果子之后，亚当和夏娃没有死，反而眼睛明亮，有了智慧，能知羞耻所以才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚当和夏娃被赶了伊甸园之后，才真正开始了人类的劳动和繁衍，才有人类的今天，但蛇所受的惩罚什么时间能够结束呢?

无论是中国文化，还是西方文化，蛇的主要象征意义是贬义的。但也不完全如此。蛇的免征意义同样有褒义的一面。

蛇的第一个正面象征意义是医药和医业。中国民间有蛇能识别药草的能力。

蛇的第二个正面的象征意义是长寿、生殖和财富。在中国文化中，蛇和龟是长寿的象征。练习瑜伽功的人认为蛇可以活500年，人体内有一种象蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修练得法，就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征，蛇有自己的地下王国，里面有无数宝藏，所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。

蛇的第三个正面的象征意义是追求爱情和幸福。这一意义主要体现在民间传统故事《白蛇传》。

蛇的第四个正面的象征意义是幸运、吉祥和神圣。人们把蛇分为家蛇和野蛇，有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外，古埃及人认为蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，代表使节权，是国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。

旧京老虎轶事

2022年是壬寅年，俗称“虎年”。虎在十二生肖中排在第三位，其体态健壮，毛色绮丽、性凶力大、气势勇猛，被誉为“山兽之君”“兽中之王”。

历史上，北京地区常有野生动物活动。先秦史籍《山海经》已有“幽都（北京）之山，上有元豹、元虎、元狐”的记载。金元乃至明清时期西部及北部山区仍有老虎出没。

据《北京林业志》《北京森林史辑要》等记载：历史上的北京地区森林茂密，尤其是山区面积较大，复杂多变的地貌和多样化的气候、茂密的阔叶林和充沛的水资源，为野生动物的繁殖和生存提供了有利条件。至少在宋辽时期，北京及周边地带人烟稀少，山地及平原尚未大规模开垦，由此成为野生动物的王国。特别是金元之前，卢沟河（今永定河）上游植被茂盛，“大者合抱干云，小者密如切栉”，林中“虎豹穴藏，人鲜径行，骑不能入”。

最早记录北京地区虎的史籍是《诗经·大雅·韩弈》：梁山附近“麀（yōu）鹿噳（yǔ）噳，有熊有罴（pí棕熊），有猫有虎”。关于梁山，一说为今石景山之琅山（或黑头山），二说为幽州固安县南十里之山。由此说明西周至春秋中叶北京及附近地区已有虎的踪迹。

先秦史籍《山海经》则称：“幽都（北京）之山，上有，元（大）鸟、元蛇、元豹、元虎、元狐、蓬尾。”其“幽都之山”，大致为今天北京西山及军都山、燕山一带。

唐代北京称幽州，距唐都长安（今陕西西安）有千里之遥，属北地边陲，人烟稀少，多有虎豹出没。明代《帝京景物略》称：“梁公为昌平县令，有媪，子死于虎，媪诉，公为文檄神，翌日虎伏阶下，公肆告于众，杀之。土人思公德，立祠也。”大意是说，唐代狄仁杰（去世后追赠梁国公）任昌平县令时，一妇人之子被老虎所害，妇人告到县衙，狄仁杰张贴告示，请神捉拿猛虎。狄仁杰将虎游街示众之后杀掉。当地人感恩图报，建祠纪念狄仁杰。

唐代诗人李白于天宝十年（751年）应幽州节度使判官何昌浩之邀，北行幽州，并与其骑行于燕北山中，遇虎而射，遂写下“怀恩欲报主，投佩向北燕。弯弓绿弦开，满月不惮坚。闲骑骏马猎，一射两虎穿”的诗句。虽然“一射两虎穿”有些夸张，但可以看出当时北京北部地区确有虎出没。

明代文学家李贽在《藏书·儒臣传》中记载：唐开元间（713年-741年）裴旻镇守北平郡，颇好狩猎，曾“一日得虎三十”，即一天捕捉到30只老虎。

辽金时期，西山一带时有虎豹出没，并下山至辽南京、金中都周边活动。

武珪为镇州（今河北正定）人，原居辽地，颇知辽事。后南投宋，著有《燕北杂记》。其中有“辽俗，九月九日打围，赌射虎，少者为负，输重九一筵席”的记载。即辽国每年（农历）九月九日打围射虎。射罢，于地高处立帐，设酒席相聚而饮。而北宋文学家张舜民《使辽录》也称：“北人（契丹）打围，一岁各有处所。……四、五月打麋鹿，……八、九月打虎豹之类，自此至于岁终。”

金代虎曾活动于中都（今北京城区西南部）门下。据《金史》载：泰和八年（1208年）八月，中都阳春门外有猛虎出没，并行至今前门外三里河一带，章宗完颜璟“驾出射获之”。章宗颇好游幸，一日傍晚寻游至仰山（今属门头沟），驻跸栖隐寺。夜半三更之时，疏林之中忽传疾风之响，遂有护军惊报：有猛虎隐于山林。章宗欲出，至林中射虎。但巡至天明，未能射之。回銮后写下《仰山》一诗：“金中兜率景，碧莲花里梵王宫。鹤惊清露三更月，虎啸疏林万壑风。”

元代大都周边山地仍有虎的行踪。熊梦祥《析津志辑佚》便有“兽之品：狮、象、豹、彪（小老虎）、虎……”的记载。而《元代杂录》中有“出（今延庆）西关，北行数十里到冠山（今冠帽山），多有虎迹，时有乡人被伤之”。诗人萨都剌在《过居庸关》中云：“居庸关，山苍苍，关南暑多关北凉。天门晓开虎豹卧，石鼓昼击云雷张。”由此可见当时居庸关一带尚有虎豹出没。

明代北京地区有关虎的行迹，在史籍中记述较多。永乐年进士、御史胡启先《皇都大一统赋》云：“（北京）又有珍禽异兽，则若鹰鸇（zhān）鸿鹄（hú），熊猿雉兔，虎豹麋鹿，翱翔郊薮，驰驱林谷。”

顺天府（今北京）人王嘉谟颇好巡游，他在《驻跸山记》中对燕北山地一带的野生动物有所记述：“山自高梁至德胜（门），共百八十里，小山至众记者二十。小山至众记者二十。……兽有虎、豹、奇狸、狼、野干白驳、豪猪、兔、麃（páo），草树多奇。”

为了护卫天寿山皇陵，天顺年间（1457年-1464年）朝廷还组织百余人的杀虎队，在军都山一带进行围捕猎杀，以平息虎豹之患。

弘治年进士边贡，曾到燕北巡游，并看到虎的踪迹，遂赋诗曰：“西登罐石口（今昌平西贯市），鸟道不盈尺。连山树如绣，云中日将夕。不闻樵采音，但见虎行迹。”嘉靖进士、文学家李元阳在《游银山记》记述道：“饭已，由捷路向昌平道。中多木栅如圈，初不知其故，既而问樵人，乃知其为致虎圈也。”明末《皇陵琐记》记载：“出（昌平）德胜口，道野荒凉，忽见虎迹出没于林中，路人皆心恐神惧而不得前行。”

明武宗朱厚照荒淫无道，颇好以戏虎为乐，并于正德二年（1507年），在皇城西北角、太液池的西岸，建造了一座虎城，遂“令居庸关太监李嵩等擒致虎豹生者”，供其戏乐。张爵所编《京师坊巷志稿》记载：“虎城在太液池西北隅。睥睨其上，而阱其下。阱南为铁门，关而窦。其南为小阱，小阱内有铁栅如笼，以槛虎者”。而《明史·江彬传》则记载：“一日，帝捕虎，……虎迫帝，（江）彬趋扑乃解”。即武宗戏虎之时，险些被虎所伤，幸被江彬解救。武宗还令驻守边关的军士捕虎进献大内，“彪（小虎）赏银二十（两），硕虎赏银八十（两）”。

崇祯二年（1629年），驻守居庸关的明军捕得幼虎两只，以木笼囚之，送至京师之虎城。崇祯皇帝闻知大怒，训斥道：“虎豹乃山林之灵兽，当行于山林，囚之于栅，甚是无道。”随即令人放虎归山，并对捕虎进献者重惩，随后以“民脂民膏，养此何用”为由，取消了虎城之置。

与元明时期相比，清代北京地区野生动物已有所减少，但仍有虎豹出没。

据乾隆年间萧奭（shì）所著《永宪录》记载：“雍正三年（1725年）十月三日，有一只老虎从齐化门（今朝阳门）外的土城墙窜出。九门提督闻讯后，立刻带兵前往捉拿，但赶到时老虎早就跑了。有目击者说老虎进了护城河边的芦苇荡中，提督立刻令士兵将护城河边的芦苇荡团团围住。天黑之后，老虎突然跑出来，往南从东便门进入城中。随后沿前门下马道一路狂奔，但未伤人，直接跑入了年羹尧的家门。等到天亮时，九门提督立刻带兵来到年宅，用鸟枪将老虎逼入后花园，后来被士兵扑杀。

麟庆乃金世宗完颜雍第二十四世孙，其七世祖达齐哈以军功“从龙入关”。清嘉庆十四年（1809年）麟庆及第，授内阁中书。每年他都前往房山金陵拜谒祖先陵寝，并在《鸿雪因缘图记》中记述了金陵遇虎的经历。

道光二十五年（1845年）八月，麟庆率其子及僧人、猎户若干人，携“竹片及火器，寻路诣陵”。当将行至一片密林时，“大风忽来，木叶簌簌有声，陵户呼曰：‘虎至’。急登台望之，遥见一羚羊窜过西岭，一虎下饮于溪。陵户曰：‘此守陵神虎也，不可惊。’须臾，返风虎去。”麟庆喜不自胜地发出了“家山四面俱全”的感慨。由此可以想见，当时金陵环境葱茏，植被茂盛，所以才有老虎及羚羊出没。

据《北京林业史话》载：金代初期北京地区基本保持着原始生态平衡的野生动物资源，元明时期随着大都及北京城和皇陵的兴建，清代大规模修建皇家园林，北京周边山地林木、山石遭到大量砍伐及开采，加之水旱灾害频发，导致河流干涸、草丛枯萎、大量食草动物迁徙它处或死亡。尽管历代采取了一些封山育林、植树造林等补救措施，但大多是由人工纯林取代了过去的针阔混交林，生物多样性十分有限，无法为森林里的动物们提供足够的食物，由此影响到了虎的生存环境，到了清末，北京地区已难寻虎的踪迹了。

（原标题：旧京老虎轶事）

来源：北京晚报 户力平

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