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学习道德经，开启大智慧

读西方哲学史，就会对苏格拉底、柏拉图和亚里士多德怀有莫大的敬意，读《道德经》我们就会对老子和华夏文明生起更大的敬意。此章老子把修道士分为三个等级，上士，中士，下士，成为以后几千年中修行传统的标准。上士对应上士道，中士对应中士道，下士对应下士道。

上士道、中士道、下士道合成三士道，世间的学问也有初级、中级、高级，无论学习世间知识和修道的基本规律都是由浅入深，逐级提高。但对于利根者，则不需要经过三士道的渐修，而可以顿悟。慧能是顿悟的代表，禅宗明心见性，顿悟成佛。老子这里提出的是针对普通修行人的渐修法门。十五章被称为修道士章，描绘了远古伟大修道士的修行实践和道果。

华夏文明起源极早，可以追溯到混沌氏、伏羲氏、神农氏时代。道的文化传统和德的文化传统都在华夏文明起源的最初时刻就诞生了。但道的文化传统又要早于德的文化传统。德的文化传统是部落首领时始觉醒的，推举部落首领的第一条就是德行。但道的文化传统从人的意识诞生的第一刻就同时诞生，正像神话一样。神话就是道的文化传统的人文表达形式之一，神话人物都是道的化现。

因此，修道运动是最古老的文化行为，而且深入到民间，最早在丧葬文化中体现出来。葬礼早于婚礼，结婚生子是“私天下”时代的文化，葬礼是“公天下”时代的文化。葬礼中人必然会追问“他到里去了？”这是修道运动的第一个问题。修道是一种最古老的文化形式，各个原始民族都形成了自己的文化信仰，特殊习俗，代代相传。此章经文让我们看到了古代修道团体的概况。

纵览世界多种文明，都有一群人称为修道士，他们不贪图世间利益，一生奉献给宇宙最深刻的道。他们深深探索宇宙和生命的由来和最后的归宿。根据修道的时间和实证的境界，可以分为上士、中士、下士。上士是至少已经跟随师父学习六年以上，也许二十年三十年，而且对宇宙和生命的由来和归宿已经领会很深。

中士至少跟随师父学习三年以上，有的已经超过九年。下士是跟随师父学习不到三年，还没有通过第一道考验。细分的话，上士有三品，中士有三品，下士有三品。这样就是三道九品。但每一个修道团体的清规不同，也有分得更细的。佛教中菩萨道有十地，细分有五十二阶位。老子此处只提到了三士道。

这样的修行次第容易使修行人逐级提升，最后能够见道。这符合绝大部分修行人的根性。

第四十一章

第一段：

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

第二段：

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi） 。

上德若谷，广德若不足，建德若偷。

质真若渝。

大白若辱，大方无隅，

大器晚成，大音希声，大象无形。

第三段：

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

此章经文分为三段。第一段经文：

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

经文：上士闻道，勤而行之。闻道是闻什么道？闻“有生于无”之道。上士闻之而生欢喜心，心中疑惑顿除。有生于无，有即生即灭，无不生不灭。有生于无是《道德经》所传最精深的道，只要深切领会“有生于无”的妙理，则解脱可期。

从基质看，自己是个什么等级？从修行所得看，自己是什么阶位？“道生之，德蓄之”（51章），人的道性常在，皆由道所赐，因此人人都是上上之品。

佛说此身实稀有，珍贵无比。因此修行人不可自怨自艾，认为天秉不若他人。可自怨自艾者，就是自己得此难得之身，却不闻道，忘本忘根，此是最可恨处。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，（里仁篇）可见孔子闻道的迫切心情，故“上士闻道，勤而行之”。

闻道百，不如行道一，行道才是修道士。闻道不行，只是世间知识,最多获得多闻的称号。上士者，已经开始悟入诸法实相，心逐步与道相应，见万物皆从无生，不惊不骇，坦然得之而喜。“有生于无”是无上稀有法音，闻之而悟。自己的身体得之于无，又入归与无，妙用无穷。

勤而行之。王弼注：“有志也。”行是需要大志向的，正如勇士。勤就是精进，行是修行，实修实证。此中包含二重含义。古德常说，“闻道百，不如行道一”。老子说：“既知其子，复守其母。”知与守的关系就是知与行的关系。

老子说：“强行者有志”，（33章）老子不但修行要实修实证，而且要强行，像一个百万军中取上将首级的大勇士。修道的强行者被称为“大丈夫”，就是说修道士的勇猛精进无人能比。

王阳明总结文化人的缺点就是知与守不能合一，这是儒家文化人最大的通病。自从宋代新儒学诞生以来，二程朱熹借助佛学和《道德经》思想，儒学的理论短板已经得到极大的弥补。新儒学被称为道学或理学，都是以道和天理为大纲大本，仁义的理论基础得到有效提升。但儒家最大的短板是实修实证，几千年中充分暴露出来，王阳明龙场悟道以后对儒家（古典儒家和新儒家）决心加以改变。王阳明时期的儒家文化人不是缺乏理论辩护力，而是依然缺乏实修实证。

与古典儒家相比，新儒家的实修实证力更加低下了。名誉地位动摇着对道的热忱，王阳明提出“知行合一”。“知行合一”正是从老子“勤而行之”的经文中演化出来。孟子是古典儒家实修实证的代表。孟子说“吾善养吾浩然之气，其为气也，志刚至大，直养而无害，则塞于宇宙之间。”（公孙丑篇）后世儒家达不到孟子的境界了。

中士闻道。中士从禀赋上看，中等基质；从获得修道阶级看，闻道根基未稳固。有的继续修行，有的可能退转。对于“有生于无”的第一稀有之法，既惊喜又不肯深信。

下士闻此法音，心不契入，怪异之，故大笑。有生于无，是亘古未闻之妙理，下士不肯信此理，因为太过惊奇。佛陀悟道后三转，第一转是宣说四谛法，第二转是宣说十二因缘法，第三转是宣说空性法门。有生于无接近于空性法门。据说佛陀宣说空性法门时，有不少“中士”大骇而哭泣起来，因为觉得自己的世界奔溃了。

老子深知“有生于无”的妙道是前所未有的，是第一次向修道弟子宣说，看到了上士、中士、下士弟子的不同反应，同时也确定今后如何有针对性的引导弟子实修。下士闻之，大笑之。老子作为大宗师，知道大笑之的价值很大。一是测试弟子的悟性和修行阶位，二是只有大笑过后才能有深刻记忆，在今后的修行中不断受到有生于无的“刺激”，对生命中遇到的各种困境会用有生于无来解释。

一旦下士因为生命中的困惑而寻求有生于无的妙道帮助，则老子宣说有生于无的价值就凸显出来。老子显然是知道大笑之过后的一系列心理反应。对于大修行人而言，大笑也是开悟瞬间的自然反应，黄帝听说师父老龙死了，嚗然放杖而笑。但老子此句经文不是指开悟者，而是对修行弟子的考验和鉴别。

第二段经文：

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi） 。

上德若谷，广德若不足，建德若偷。

质真若渝。

大白若辱，

大方无隅，

大器晚成，

大音希声，

大象无形。

经文：建言有之。建，大也。庄子“负建鼓而求亡子”，建鼓，大鼓也（声音很响的鼓）。建言，古圣之真言，永世不变，建而不拔，立而不倒。有之者，有而不失，自古及今而有之。老子引用古代大宗师的真言以进一步宣说其中有生于无的无上妙理，安抚和激励中士下士。

下面宣说三道三德一真五大，皆以“反者道之动”贯穿始终。

明道若昧。王弼注：“光而不耀”，以道之光照破无明（以光鉴其所以迷），把世人的迷误照破就是明。不是世间的日月之光，照见万物的形。所以老子说：“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我都闷闷。”（20章）内明之上士，昏昏闷闷，独见真常之道，此道甚明，然下士不见，故曰若昧。因其昭昭于物，察察与象，不见无状之状，无象之象，此谓“若昧”。“明”是老子的心灵最高境界，世人以“智”作为最高境界，老子与世人反。第十章的修道五步实修法最后一步是“明白四达”，修行人的内明之心能够照见虚空法界。

老子从三个方面来宣说：“明”的境界：知常曰明，自知者明，见小曰明（16章、33章、52章）知常、自知、见小是明的境界。知常是知宇宙真常之道，自知是知自己的自性，见小就是见无，内明心能够洞察“无”。知就是玄览觉照，而不是六根之用。只有玄照的能力才能够获得宇宙人生的大明境界，凡夫没有玄照的能力，只能是“若昧”，看不到宇宙和生命的真相。

进道若退。反者道之动，此句经文最明显。唐朝布袋和尚的插秧诗说：“手把青秧插满田，低头便见水冲天。六根清净方为道，退步原来是向前”。插秧人每退一步，实际上就是前进一步。布袋和尚以插秧为喻，暗合老子进道若退的妙理。

老子后文说：“用兵有言，不敢进寸而退尺”，（69章）老子以用兵为喻，战略撤退是军事家的制胜法宝（老子反对非正义战争，但坚持正义战争）。修行人见利而避，见宠若辱。反者道之动，道与世人俗见反。

夷道若纇。王弼注：“大夷之道，因物之性，不执平以割物。其平不见，乃更反若纇也”。纇就是坑洼不平。平坦之道怎么是坑洼不平的呢？关键是“因物之性”。齿轮就是最好的例子。齿轮是不平的，与它相配合的齿轮也必须是不平的，这就是因物之性。不平的齿轮对另一个不平的齿轮来说就是“平”的（模数相同），这个平不是肉眼中的平，而是物性中的平，是最好的配合度。

老子前面宣说“曲则全”，物性曲，你也曲，物性直，你也直，这是真直，也是真平。物性是衡量平的标准，肉眼不是衡量的标准。水随圆就方，能屈能伸，接纳万物。圣人心至平，遇曲则曲，遇直则直，无己而应世救人。世人视为畏途，圣人视为坦途。庄子说：“吾以无为为至乐，世之人以为至苦。”对于证悟者来说，无为是至乐，但对于世人来说，无为是何等的苦啊，漫漫长夜如何煎熬啊。

三德是上德、广德和建德。上德言其纯朴无为，广德言其广大无边（超越空间），建德言其万世不拔（超越时间）。

上德若谷。王弼注：“不德其德，无所怀也”。《德经》第一章就是宣说“上德”。“上德不德，是以有德”。上德是与下德比，所以有此称呼，老子本不愿把德分上下，正像不愿把道分上下一样。但周公德教确实衰落了，不把德分为上下就无法架构《道德经》的德系统，从而直接影响道系统。如果不能建立有效的道系统和德系统，则《道德经》的架构必然，华夏圣人之道就不能弘扬。

此段经文（及54章五德序列）不再把德分为上下，而是视为一体，即德系统。上德深藏，若无主之德，言上德纯朴无为，世人没有感知。王弼在《老子指略》中说“有德而无主，玄之德也。”玄德是俗眼看不见的德，但德是真实存在的。玄德是最伟大的德，正是世人最应该感恩的。上古无名号圣人行上德而深藏，故世人不知，其如藏于谷。

广德若不足。王弼注：“广德不盈，廓然无形，不可满也”，广德遍虚空法界。不足，不盈也。广德言德广大无边，又若虚若无。世人不得而知。世人很想感恩，但不知感恩的对象在那里。上古圣人行广德充满虚空法界，万物莫不成就，但圣人犹行德不已。

建德若偷。偷，潜行也。盛大之德为建德，“不自见”故曰若偷。“建德若偷”就是盛大之德不可见，就是玄德。上古圣人为天地立心，为生民立命，为万世开太平，但世人看不见圣人的真形。修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国、修之于天下，其德盛大不拔，生民被其德而不知。建，有注释家注为“健”，建德就是刚健之德。但还是以老子后文“善建者不拔”（54章）之“建”为确。当如王弼注：“建，犹立也。”陈鼓应说：“偷当做惰讲。‘建德若偷’，就是刚健的德好像懈怠的样子”，不确。

质真若渝。此句中应重视“真”和“渝”。道家思想以真立论，求道就是求真。庄子把老子称为“博大真人”。《道德经》中已经宣说求“真”的特别教理。“其精甚真”（21章），“修之于身，其德乃真”（54章），此章讲“质真若渝”，都是一贯的。庄子、《黄帝内经》和后世道家彻底发展了“真”的思想。真与假对立，与真人对立的就是假人。

世人就面对一个问题：自己是真人还是假人？现代人也懂得，做人不能太假。“质”就是“实”，与“华”相对。质是内在本质，永恒不变的，华是随风飘落，没有常性。老子说圣人“处其实，不处其华”（38章），此句经文与前文呼应。渝就是变化，尤其是变坏变质。质真若渝就是“万物的真相要从变化中体悟”，世人见渝，圣人见真。

大珠慧海说：“青青翠竹，皆是法身。郁郁黄花，无非般若”。道在哪里呢？青青翠竹中有道，郁郁黄花中有道。换了一个马甲，怎么不认得了呢？万物之真与万物千变万化（渝）本来就是同一个，“何必待零落，原来始知空？”真渝皆生于无，都是一“无”之妙，所以说：“质真若渝”。渝，妄也。妄中有真，离妄无真。质真若渝更是暗示此身显现老病死，但有质真在其中，生灭中有不生灭，可惜世人不知。

经文争议。刘师培认为“真”当做“德”，不确，是对老子求真思想的误解。

大白若辱。此句破色执。王弼注：“知其白，守其黑，大白然后乃得。”首先，什么是大白？把白放入黑背景中，才显出大白。白是肉眼的色感，白不是不变的，随着背景变色感也变。以白入白则不见白，不信你可以试一试。把白色乒乓球丢入黑色乒乓球中，你马上找到这颗球。当你把白色乒乓球丢入白色乒乓球中，你一整天也找不到。老子这里使用色感的对比性破除世人的色执。

王弼注也是这个意思。第二，眼根不能长期处于大白的单一颜色中，这会导致眼功能的退化，产生严重的眼病。暗洞之鱼，眼根退化，黑白都看不见，此亦是大白若辱。第三，圣人万物玄同，无白无黑，黑白玄同，消融黑白之争，此为大白若辱。第四，“受国之垢，是谓社稷主。”（78章）圣人是替世人受垢受难而来，不是称王而来，为世人受垢受难是圣人的大白。第五，太阳是大白，若眼睛盯着太阳光，眼睛完全看不见，如同处于黑暗中。

大方无隅。此句破体执。大方无边，何有隅？圣人之心广阔无边，能方能圆，如水无常形。世人有方圆之争，圣人则消融方圆。圣人之心无分别，心中既无方圆，则法界圆融，故曰大方无隅。

大器晚成。此句破时间执。此句经义争议较大。王弼注：“大器成天下，不持全别，故必晚成也。”成是完成，结束。老子在四十五章说：“大成若缺”，二者义理有关联。大成永远在“缺”中。“缺”的理论是《道德经》的核心理论之一，老子正是以“缺”的理论来建立《道德经》的道体系和德体系。

从气本论来说，“万物负阴而抱阳”，阴阳二气产生万物，是万物的基质，也叫气基。阴“缺”阳，阳“缺”阴，这就是缺的理论。缺的理论导致“合”，合导致“和”。缺、合、和是得一理论的链条，缺一不可。没有缺就没有合，没有合就没有和，野蛮永远是野蛮，文明永不可及。

庄子说：“鸣喙合，合喙鸣，与天地为合”（天地篇）正是万物都处于缺中，才会走向合，只有走向合，才会最终处于和。这是老子玄同思想的一种经典描述。万物是无法割裂的，这就是“大制不割”（28章）。

这样就可以很好理解老子的“大成若缺”。宇宙万物的大成永远处于缺中。有生于无，就是无是有的缺，但有也是无的缺。无为宗，有为随；无为母，有为子。“既知其子，复守其母。”（52章）

晚代表时间的早晚。小器有完成之时，大器没有完成之时，因为一直在成，“反者道之动”，一直在反在动。完成就是结束，宇宙大器怎么会结束呢？大器又称为神器，“天下神器，不可为也，不可执也”（29章）。《易经》说“阴阳不测之谓神”，神器是超越性，超越阴阳的，不可能被认为是完成、结束。圣人之道日新，成则日敝。

老子说“圣人之道不欲盈”，不欲盈与不欲成是同一个意思。大器为虚空法界，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，都是大器晚成的注解。晚代表时间上没有终止，空间上没有边际，法象上无象无声无名，一切归无的妙境。大器晚成，成是世人的俗见，成则不变，固化定型。晚成就是不固化不定型，无止境。空间上无止境，时间上无止境。

大成若缺，真正的大成是没有成，一直在成，没有“完成”。道没有完成，因此道是有生命力的。一旦“完成”，也就完蛋。“完”既有完美之意，又有完蛋之意。这就是中国文字内涵的演化。这不能怪中国文字，因为事物的真相就是反向哲学，反向对立、反向对等，只有圣人才能明了真实之际。

大音希声。此句破耳执（破声执）。王弼注：“有声则有分，分则不能统众，故有声者非大音也”。有声音肯定是或“宫”或“商”，只是某一种声音，大音包含无数种声音，所以不能落分别之中。耳根只能执着某一种声音，不包含全部的声音。有天籁，有地籁，有人籁。世人听不见天籁之音。转凡成圣，度化众生之法音是为大音，凡夫更听不见。

天地有大美而不言，大音、大美，天地不言，故凡夫不闻。大音希声，故可通六根，有生则不能通六根。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”文字与图像亦可通。观世音菩萨耳根圆通，眼耳鼻舌身意互通即为圆通。大音所现，亦复如是。天地大美，道眼可见，道耳可闻，道舌可味，道鼻可嗅，道体可触，道心可思。凡夫昭昭察察，所见是无灵性之枯物。圣人昏昏闷闷，所见是万物的灵性。

大象无形。此句破形执，形执是眼执中最严重的一种。世人说“眼见为实”，眼见的是形（象），无形无象则不可见。凡夫知牛马为象，知大象（动物）为象，不知虚空法界为象，此谓大象。凡夫之象皆有形，因凡夫之象从肉眼出。圣人用心若镜，能见无象之象。有生于无，无为大象，凡夫不见，老子甚为叹息。有之以为利，凡夫只从利上下功夫，无利则不见。

无之以为用，凡夫知手之有用，不知虚空之有用。绘画中，拙劣的画徒只知画景物，而画家知道留白更有价值。只有景物，没有留白，就不是一幅有艺术价值的作品。有是景物，无是留白。无之以为用，留白的价值是景物所无法替代的，再美的景物也无法代替留白的价值。凡夫只知道有的价值，就像画徒只知道画景物一样愚痴。

老子一部道德经以无立论，知无则见道。有生于无是见道的真言，但凡夫又会对无轻轻放过，当做一个词语，不会深入领会，对无深入观察，要像对有一样观察。不然老子的妙法也会淡而寡味，不会触动心灵。

王弼注《道德经》，正是因为其中以无立论，打开了智者的心灵世界，所以王弼注解都透露无的无上妙用。世人的心被有捆缚得透不过气起来，老子的无让世人的心呼吸到清新空气，心灵一下奔放起来。

大象无形，是对无的进一步开示。物、象、无象是老子证道的三利刃，破物得象，破象得无象。无象即是大象，所以说“大象无形”。僧肇说“象而非象”（《不真空论》），继承了老子的思想。三道三德一真五大，都是对无的深度开示，对治凡夫的眼病和心病。心有病，眼必然有病。凡夫的眼病是心病引起。牛马象这类小象能够看见，但比它们大无数倍的大象却看不见，眼睛怎么啦？孟子问：“能见秋毫之末，不见舆薪”这合理吗？

眼睛的特点是见见小容易，见舆薪比见秋毫之末容易。但真正的大象却又看不见。凡夫喜欢大，赞美大，却不知真正的大。叶公喜欢龙，家里画的到处是龙，但真正的龙出现了，他却吓坏了。这就是叶公好龙。世人好大，却不认识真正的大。宇宙虚空法界看不见，无形之大象看不见。一句话，世人的肉眼认识能力实在可怜。世人把自己稀有的人生由肉眼来导航，肯定会偏离正确的人生航线。

一个大字，彻底检验了世人的知识和认知能力。世人对自己的认知能力完全自信，但一个大字面前，都阵亡了。老子用一个大字，就是试金石。所以大是道的第二个身份。

在第45章，老子再次开显五大：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若愚，大辩若讷，都是具有颠覆力的。

第三段经文：

道隐，无名。

夫唯道，善贷且成。

道隐，无名。此句经文统括三道三德一真五大，道“隐”，世人的眼根感官无法得见。无名”，世人无法用眼耳鼻舌身意六根来感知和命名。哪怕是世人有十官百官都无法触及“无名”的道。道隐藏的太深太深，感觉器官是探测不到的。但对于获得内明心的大宗师来说，道正是如黑夜的明月高挂当空，玄照中犹如“月明星稀，乌鹊南飞”一般清晰可见。

夫唯道，善贷且成。贷是救急，善贷则救永远之急，一劳永逸，这叫善贷且成。施恩有恩德，救急的恩德更大。王弼注：“贷之，非唯供其乏而已。一贷之足以用终德，故曰善贷也。”

此章老子是唯一一次把修道士团体的修行分类宣说出来，目的也是激发修行人遵循三士道逐级向上，完成修学道业。《道德经》以“无”立论，得一章三要义是“合、无为、与无合”，合就是有与无合。有代表此岸，无代表彼岸，此岸与彼岸合才能得一，才是证悟者所见的得一，得一是有与无的不二境。

入不二境，是妙中之妙，众妙之门。最妙的无过于有与无合，这样宇宙和生命都可以获得深度理解。有生于无是《道德经》的第一妙法，令“下士闻道，大笑之。”但上士闻“有生于无”的妙法，心性顿开，勤而行之，得大欢喜。

此章是深度解说上章“有生于无”和“反者道之动“二大妙理，因此应该与上章结合起来领会。

经文争议：帛书《道德经》“大器晚成”作“大器免成”。到底是“晚”还是“免”？高明等学者认为是后者，此句应作“大器免成”。此是错会老子经义。“大器晚成”只是说大器还未成，反过来，已成之器并非大器，所以庄子说“其分也，成也；其成也，毁也”（齐物论）。韩非用楚庄王三年不视事，“不早见示，固有大功”来解“大器晚成”（喻老篇），与“大器免成”无关。楚简作“大器曼成”，曼正是慢的借字，与晚意同。《后汉书·马援传》：“汝大器，当晚成”，意义明晰。

散文诗意译文

修行者啊！

我现在宣说远古证悟者的修行心法。

有生于无的无上教法已经宣说，

这是最究竟的教法，

上士一闻此教法立刻欢欣鼓舞，

如同打开了心灵的天门。

原来以为牛是牛所生，

马是马所生，

此物是彼物所生，

这都是有生有。

我心中一直疑惑难解。

第一条牛从何而来？

第一匹马是谁所生？

我更加疑惑，

天地从何而来？

虚空从何而来？

满怀疑惑的我从何而来？

有生于无的无上教法顿时让我明白一切。

我以此教法修行，

实证“无”的伟大创造力。

中士闻此教法心中疑惑不定，

他心中若有所悟，

但信心难以巩固。

所以始终在信与疑二者之间徘徊。

下士闻此教法大笑不已，

牛不是牛所生，那是谁生牛？

马不是马所生，那是谁生马？

我见过牛生牛，没有见过无生牛，

我见过马生马，没有见过无生马

怎能让我相信有生于无的教法？

我只相信眼见为实。

证悟者早已预知，

真正的道一定会受到世人嘲笑，

否则就不是真正的道。

远古传下伟大的教言：

明亮的道世人看上去是昏暗的，

前进的道世人看上去是后退的，

平坦的道世人看上去是崎岖的；

上等的德世人看上去是深洼虚空的，

广大的德世人看上去是微不足道的，

盛大的德世人看上去是不存在的；

（如同半夜里潜行的贼，白天是看不见的）

真就隐藏在变化无常中，

大白与黑色没有区别，

因为白色是因黑色而显，

黑色是因白色而显，

没有白色不显黑色，

没有黑色不显白色。

大方之物没有棱角，

大方广大无边，

无边哪里会有棱角呢？

世人执着方和圆，

这是是有限世界的名相，

一旦进入无限世界，

方和圆都失去了原来的意义。

法界中最大的器（大器）还未成型，

法界中最大的声音（大音）是无声的，

法界中最大的象（大象）是无形的。

因为道是隐藏的，无名的，

无名就是有无数的名，

有名是只有一名。

只有道最善于赞育万物，使之化成，

哪里需要就出现在哪里。

（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）

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