东北五大仙：出马仙、保家仙、柳仙和灰仙，你知道多少？
东北五大仙有哪些(狐仙、黄仙、白仙、柳仙和灰仙)其中的出马仙、保家仙，说的是东北的狐仙。而保家仙是有灵性的动物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出马仙是指凭借狐灵附体而成为职业化的萨满型人物，在中国古代文献中对狐狸有诸多。 出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。出马，也叫看香，出堂，是继承上古萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。北方称为搬杆子、顶香火头、领兵带队的。南方称为出壳、落座、放桌等。随着地域的不同，叫法也很多。但最终都是一个目的，有一个弟子（也称弟马）带领一个仙家的堂口，为人查事看病。古时候人们信奉神鬼，所以有了巫师这个行业，延续到现今就是出马。按照传说，巫师是可以与鬼神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与神灵之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，然后把凡人的要求传达给天神。这种文化传承到现在今天，就演变成了出马的形式。其中的出马仙、保家仙，说的是东北的狐仙。而保家仙是有灵性的动物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出马仙是指凭借狐灵附体而成为职业化的萨满型人物，在中国古代文献中对狐狸有诸多描述，如《搜神记》《聊斋志异》等。到了现代，狐仙信仰的活动盛行在华北和东三省，而且传布到中国的其他地方。狐仙承担着许多不同的神职：财神；个人、家庭、灵媒和秘密教派的保护神……随着清朝时期的“蒙地开放”和“闯关东”的移民潮，大量外地人口涌入，把道家思想以及四大门信仰带入东北地区。现今东北地区少数民族信奉的传统萨满教已不多见，更多的是受汉族影响形成的以胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（蛇）、蟒（蟒蛇）等以动物灵为主体的动物仙信仰，其中狐仙信仰较为典型、影响较为广泛。所谓保家仙就是有灵性的动物修道成仙，被祭祀在个人家中。其中狐、黄二仙最为常见。按照地区说法是“一仙保一家，家家仙不同”。保家仙牌位多是用一块黄纸，纸上写有“xx门下胡黄保家仙之位”，两侧对联为“初一十五收香火，一年四季保平安”。原来许多人家的保家仙牌位多被安置在仓库，或在院落的隐蔽处建一座小庙。随着供奉保家仙风气的流行，现在有很多人家把保家仙安置在住家的隐蔽处。主人家初一、十五会上香供奉。保家仙与人之间有互动性。作为保家仙的胡仙，凡间气息貌似更为凸显，诸多供奉的人家都把胡仙当做家中一员来看待，更像一位德高望重的长辈，如家中杀鸡煮肉会先挑出一块供奉胡仙。另外，家中升学择业的事有求于胡仙，会先与之谈条件，假如胡仙保佑愿望达成则允诺用烧鸡、鱼、猪头肉、酒等给胡仙摆大供。如没达成还会与保家仙发牢骚。保家仙像人一样有喜怒哀乐，供奉不及时还会降罪于该户人家，给人打灾（使之不顺利）。另外，保家仙有传承性。保家仙在某一家中断了香火无人供奉，就会打灾使该家庭发生诸多不顺，家人一般会找当地的出马仙“看事”，由出马仙和该家内的保家仙进行沟通。沟通谈妥后，重新供奉保家仙，问题才能得以解决。一般来说，保家仙属于狐仙信仰中的一个支系，是分散性的家庭内部信仰，主要特征有：无特定组织、功利性强、分布广泛、信仰方式简单易操作等。目前东北地区的保家仙还并未形成普遍性公共信仰，其信仰目的还停留在较为直接的功利性上。从古到今，灵媒一直是中国宗教生活中的常数。狐仙信仰的整个体系中，能自主使狐仙附体的灵媒是整个信仰组织的核心部分。如同萨满教中的萨满一样，东北地区称这样的灵媒为“出马仙”“大仙儿”，而华北、华南地区则称之为“香头”。其整个信仰的体制、仪式等内容都与萨满教类似，可以说是在华北的四大门与陈尔泰语系民族的萨满教基础上发展起来的东北社会的民间信仰。现在的东北地区，“五大仙”（即狐、黄、常、蟒、冤魂）信仰尤为普遍，狐仙附体屡见不鲜。一般来说，人被狐狸附体后都会找“大仙”看癔病。当被“大仙”断定有狐仙附体时，当事人可以“出马”，供奉“堂口”，成为“大仙”。通过堂口大仙（五大仙家）的指示给人行医看病，运气好还可以名利双收。“大仙儿”既能看家护院，也能给人看病解难，逐渐集合了风水先生、萨满以及道士等宗教人士的诸多功能。出马仙供奉的“堂口”是个供台，与供佛、供祖先的台面基本相同，它一般供在住宅的隐蔽处，有的还专门准备一间屋子安置堂口。堂口上一般用三尺三红布和黄布写神仙的名字，不是只有一位或者几位仙家组成，而是由很多仙家构成，还要求必须五行（即胡、黄、常、蟒、冤魂）俱全，仙家的
\"浅说五大家仙，你所不知道的柳仙，蛇\"
柳仙又名蛇仙，即蛇。自远古开始，人们就对蛇仙崇拜，传闻中伏羲、女娲都是蛇身、神通广大的神人。
蛇在传说中和图腾龙有亲戚的关系，常被认为是龙的化身，比如十二生肖中属蛇的人，一般说是属小龙。人们认为蛇类形姿奇异，行动诡秘敏捷，能蛰伏潜藏、亦能蜕皮变化，是具有灵气的生物。
同时，传闻中蛇仙的法力比狐仙还要大，也能形成人形，会千里摄物的法术，有降妖伏魔的本事。最有名的就是由宋元话本《白娘子永镇雷峰塔》改编的《白蛇传》民间传说故事，在剧情中蛇仙白素贞水漫金山的镜头就彰显了蛇的厉害。在民间老会、圣会表演中也常常出现蛇仙的影子。
其实，蛇是脊索动物门、爬行纲下的一类动物。蛇的栖息环境因种类的不同而各不相同，栖息的环境多种多样；洞穴、田野、树上、水中都有它们的足迹。穴居生活的蛇多是一些比较原始和低等的中小型蛇类；大多数蛇类都进行地面生活；当然，也有大部分时间都栖居乔木或灌木上的蛇类。同时，蛇是肉食性动物，所吃的动物种类很多，从无脊椎动物到各类脊椎动物都在它们的食谱范围内。
大家常见的蛇类主要有四种：
1、赤链蛇
赤链蛇因周身大多数地方呈现红色，故一些地方称其为红蛇。这种蛇十分常见，喜欢藏匿在石头缝里，比如在农村猪圈石头缝、还有堆放柴禾的地方，都有发现它们的身影。
2、草腹链蛇
俗称草花蛇，广泛分布于南方，多在农田中活动，捕食蛙类和鱼类，行动迅速，遇人窜的飞快。特别喜食蛙类、树蛙，偶尔也吃昆虫。日行性，性情温和，体冷。
3、白条锦蛇
广泛分布我国北方的无毒蛇，别名枕纹锦蛇、麻蛇。它们生活力强，耐饥渴；性情比较温顺，行动较迟缓；以捕杀小鸟、蜥蜴及鼠类为食。它的耐饿能力很强，曾有耐饿18个月的记录。
4、竹叶青
这种蛇全身翠绿，体型不大，比较喜欢生活在树上，或者灌木丛里，所以得名竹叶青。它们颜色十分邪恶，绿的让人不寒而栗，而且颜色因为是绿色且栖息树上，不容易被分辨出来。
蛇类在自然界中对维持生态平衡起着极为重要的作用。近年来，由于蛇类数量的急剧减少，导致鼠类数量迅速上升，鼠害严重，导致疾病流行，粮食损耗，甚至引发水、火灾害，经济损失很大。
遇到蛇的注意事项：
1、如果距离蛇的相远的话，可以慢慢地往后退开，但不要发出大的响声，以免惊动其他东西导致蛇异动。
2、如果距离蛇很近，最好保持静止不动；一般情况下，蛇不会主动攻击人类，然后缓慢的将背包或者外套移到身前，若蛇有异动，立刻将背包或者外套压盖住蛇，然后捡石头用力砸蛇。
3、可能的情况下，一定要捡一根结实一点的树枝，当蛇攻击时，用树枝打它，不要想着打七寸，因为不同的蛇位置不一样，很难找到，尽可能打蛇的腹部，因为它的腹部很柔软。
东北五大仙：出马仙、保家仙、柳仙和灰仙，你知道多少？
东北五大仙有哪些(狐仙、黄仙、白仙、柳仙和灰仙)其中的出马仙、保家仙，说的是东北的狐仙。而保家仙是有灵性的动物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出马仙是指凭借狐灵附体而成为职业化的萨满型人物，在中国古代文献中对狐狸有诸多。 出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。出马，也叫看香，出堂，是继承上古萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。北方称为搬杆子、顶香火头、领兵带队的。南方称为出壳、落座、放桌等。随着地域的不同，叫法也很多。但最终都是一个目的，有一个弟子（也称弟马）带领一个仙家的堂口，为人查事看病。古时候人们信奉神鬼，所以有了巫师这个行业，延续到现今就是出马。按照传说，巫师是可以与鬼神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与神灵之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，然后把凡人的要求传达给天神。这种文化传承到现在今天，就演变成了出马的形式。其中的出马仙、保家仙，说的是东北的狐仙。而保家仙是有灵性的动物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出马仙是指凭借狐灵附体而成为职业化的萨满型人物，在中国古代文献中对狐狸有诸多描述，如《搜神记》《聊斋志异》等。到了现代，狐仙信仰的活动盛行在华北和东三省，而且传布到中国的其他地方。狐仙承担着许多不同的神职：财神；个人、家庭、灵媒和秘密教派的保护神……随着清朝时期的“蒙地开放”和“闯关东”的移民潮，大量外地人口涌入，把道家思想以及四大门信仰带入东北地区。现今东北地区少数民族信奉的传统萨满教已不多见，更多的是受汉族影响形成的以胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（蛇）、蟒（蟒蛇）等以动物灵为主体的动物仙信仰，其中狐仙信仰较为典型、影响较为广泛。所谓保家仙就是有灵性的动物修道成仙，被祭祀在个人家中。其中狐、黄二仙最为常见。按照地区说法是“一仙保一家，家家仙不同”。保家仙牌位多是用一块黄纸，纸上写有“xx门下胡黄保家仙之位”，两侧对联为“初一十五收香火，一年四季保平安”。原来许多人家的保家仙牌位多被安置在仓库，或在院落的隐蔽处建一座小庙。随着供奉保家仙风气的流行，现在有很多人家把保家仙安置在住家的隐蔽处。主人家初一、十五会上香供奉。保家仙与人之间有互动性。作为保家仙的胡仙，凡间气息貌似更为凸显，诸多供奉的人家都把胡仙当做家中一员来看待，更像一位德高望重的长辈，如家中杀鸡煮肉会先挑出一块供奉胡仙。另外，家中升学择业的事有求于胡仙，会先与之谈条件，假如胡仙保佑愿望达成则允诺用烧鸡、鱼、猪头肉、酒等给胡仙摆大供。如没达成还会与保家仙发牢骚。保家仙像人一样有喜怒哀乐，供奉不及时还会降罪于该户人家，给人打灾（使之不顺利）。另外，保家仙有传承性。保家仙在某一家中断了香火无人供奉，就会打灾使该家庭发生诸多不顺，家人一般会找当地的出马仙“看事”，由出马仙和该家内的保家仙进行沟通。沟通谈妥后，重新供奉保家仙，问题才能得以解决。一般来说，保家仙属于狐仙信仰中的一个支系，是分散性的家庭内部信仰，主要特征有：无特定组织、功利性强、分布广泛、信仰方式简单易操作等。目前东北地区的保家仙还并未形成普遍性公共信仰，其信仰目的还停留在较为直接的功利性上。从古到今，灵媒一直是中国宗教生活中的常数。狐仙信仰的整个体系中，能自主使狐仙附体的灵媒是整个信仰组织的核心部分。如同萨满教中的萨满一样，东北地区称这样的灵媒为“出马仙”“大仙儿”，而华北、华南地区则称之为“香头”。其整个信仰的体制、仪式等内容都与萨满教类似，可以说是在华北的四大门与陈尔泰语系民族的萨满教基础上发展起来的东北社会的民间信仰。现在的东北地区，“五大仙”（即狐、黄、常、蟒、冤魂）信仰尤为普遍，狐仙附体屡见不鲜。一般来说，人被狐狸附体后都会找“大仙”看癔病。当被“大仙”断定有狐仙附体时，当事人可以“出马”，供奉“堂口”，成为“大仙”。通过堂口大仙（五大仙家）的指示给人行医看病，运气好还可以名利双收。“大仙儿”既能看家护院，也能给人看病解难，逐渐集合了风水先生、萨满以及道士等宗教人士的诸多功能。出马仙供奉的“堂口”是个供台，与供佛、供祖先的台面基本相同，它一般供在住宅的隐蔽处，有的还专门准备一间屋子安置堂口。堂口上一般用三尺三红布和黄布写神仙的名字，不是只有一位或者几位仙家组成，而是由很多仙家构成，还要求必须五行（即胡、黄、常、蟒、冤魂）俱全，仙家的
