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狗年话题：戌年生人到底应该说是“属犬”，还是“属狗”？
“犬”“狗”二字简考
本文作者 倪方六
（狗年大吉）
2018年阴历是戊戌年，也就是民间所说的“狗年”。
上次“梧桐树下戏凤凰”头条号中已谈了狗文化（见《中国从什么时候使用军犬的？》），其实，有关狗文化的话题很多，这篇就来说一下生肖的问题。
（女星孙俪属狗，1982年生）
有一个话题，对于五个“戌年”生人，到底应该说是“属犬”，还是“属狗”，现在大家一般都说属狗，到底对不对？这得从“犬”与“狗”两个字聊起。
现古已发现，人类养狗的历史非常久远。
从中国北方新石器时代遗址或墓葬里出土的家犬遗骨，其年代可以早到距今7000-8000年左右。而在最古早的成熟文字甲骨卜辞中，也发现了最早的“犬”字，而且比较多。如甲骨卜辞合集八二片上发现了这么9个字：
（甲骨卜辞）
上面一行左数第三个字，便是“犬”。徐中舒《甲骨文字典》释这句为：“贞，侑犬于父，庚卯一羊”，卜辞中不只有犬，还有羊。
在甲骨卜辞中，“犬”字有两种字形，一是——
（甲骨文“犬”一）
还写成这样——
（甲骨文“犬”字二）
上述两字，就是一天书没有读过的，都应该可看出狗的形象，这与现代汉字偏旁中的反犬旁“犭”十分相似，可以清楚地看出古今汉字的传承关系。
在同一时期金文中，也发现了“犬”字，形象更为逼真，如商代丁犬卣是这样——
（商金文“犬”一）
商代犬鱼父乙鼎则是这样——
（商金文“犬”二）
之后的西周青铜器铭文也有“犬”字，不同的是多腾空而起，与甲骨卜辞中的“犬”一样。
如西周早期史犬觯写作——
（周金文“犬”字一）
西周中期员方鼎则是这样——
（周金文“犬”字二）
我检索了一下，发现先秦金文中的“犬”至少有9种字型，但不论哪一种字型，也不论是站着还是竖着，一看就知道是一条狗，汉朝儒士托孔子之语称：“视犬之字如画狗也。”
这些“犬”字或横或竖，主要是书写格式的不同。竖着是直行书写、上下连接方便的需要，让“犬”腾空而起，写起来就比较顺手；而让“犬”站着，则是横行写书写的原因。
（男星孙红雷属狗，1970年生）
但是，现代常用、曾与“犬”离不开的“狗”字，在甲骨卜辞中则没有发现。是不是有“犬”字就不需要“狗”了？或者说，既然有“犬”字为什么还要有“狗”字？
这是现代人才会提出的问题，因为现代的“犬”与“狗”在意思上已无区别，犬狗不分，清朝学者郝懿行称之为“狗犬通名”，但在早期还是明显区的，不能替代。《墨子·经下》称：“狗，犬也，而杀狗非杀犬也。”这种与“白马非马”论一样的“杀狗非杀犬”论，存在的由头就是犬狗有别。
从考古发现来看，“狗”字出现于西周早期。西周早期长子狗鼎上便有“狗”字，写成这样——
（周金文“狗”字）
秦周代金文中这个“狗”字，可以看出“犭”+“犬”的左右结构，篆书的写法源流于此。
“狗”字早期、没有现代意思宽泛，有一种解释“狗”是幼犬的特指，这与小马写成“驹”是一个道理。所以东汉许慎《说文解字》释称：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”
中国最早词典《尔雅·释畜》中，则释为：“未成豪，狗。”东晋郭璞就此作注：“狗子未生㲦[hàn]毛者。”意思是，还没长毛的犬才称为狗。而早期的“犬”字多指猎犬，东汉许慎《说文解字》释称，“犬，狗之有县（悬）蹏[tí]者也。”
（卖萌的小黄狗）
意思是，蹄子悬空的狗叫“犬”。什么样的狗才“县蹏”？猎犬有一种趾不着地。这样的田猎之犬，后来还产生一个专用字“畎”，与“犬”是一个读音，都念quǎn。
这么一通说下，对于“戌年”生人，到底应该说是“属犬”，还是“属狗”，就比较清楚了，正确的应该说“属犬”。 这可以从考古中发现的早期十二生肖中得到答案，是“戌狗”的，而是“戌犬”。
（狗年剪纸）
但是由于狗后来说的多了，“狗犬通名”，意思都一样，属犬也就说成了属狗。
约定成俗，说多也成俗。除了生肖“犬”外，十二生肖中还有一个豕 [shǐ]，也是这样，因为“豕猪通名“，变成了一个意思，习惯都爱说猪，本是“亥豕”也就说成了“亥猪”，亥年生的”属猪“，连现代出版的历书上都这样了。
传统文化|十二生肖之戌狗
十二生肖之戌狗狗是人类最早驯养的一种家畜，也是“六畜”中和人类最亲近的一种动物，最早称“犬”，古人将十二地支的“戌”和十二生肖的“狗”相配，故也称“戌”。 民间往往把狗年都称为“金狗”，有“金狗贺岁”“金狗旺财”“金狗纳福”一类口彩。古人认为，“二十八星宿”之西方第二宿中的“娄宿”在五行里的属性为“金”，对应的动物刚好是狗，故称“娄金狗”。
现古发现证实，中国人养狗的历史最早可以追溯到新石器时代，公元前七八千年以前的河北武安磁山、河南新郑裴李岗以及浙江余姚河姆渡文化遗址中，均出土过狗的遗骸。在中国最古老的成熟文字甲骨文中，已发现多个不同写法的“犬”字。古人在创造了“犬”字后又弄出一个“狗”字，“犬”和“狗”如今已基本同义。东汉许慎在《说文解字》中称：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”
古代有以犬为图腾的部族。《后汉书·南蛮传》记载:“高辛氏有老妇，居于王室，得耳疾，挑之，得物大如茧，妇人盛瓠中，覆之以盘，俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。”盘瓠的传说在郭璞《山海经》注《玄中记》和干宝《搜神记》中都有详略不同的记叙，大致都称: 在高辛氏时，有“戎吴”作乱，帝所养的一只叫盘瓠的五色犬，深入敌营，为高辛氏取得戎吴将领首级，立了大功，因而取帝少女为妻，并得到封国。这个传说今天在苗、瑶、畲等少数民族地区仍广为流传。
《道德经》中有“天地不仁以万物为刍狗”句，刍狗是指用草扎制而成的狗，用作祭祀。这来源于古代的犬葬。甲骨卜辞记载:“侑燎于父丁百犬”，一次随葬用犬多达百只，数量十分可观，这在考古实践中也得到了证明，犬葬的目的主要是借犬除魔降妖，保护墓主。之所以亦刍狗为丧葬祭品，也来源于《易经》。《易经·说卦传》里说“终万物始万物者，莫盛乎艮”，人死为终，死后入土为安则有坟墓，故而《梅花易数·万物类象》中以艮为坟墓。
每当日食和月食的时候，民间老百姓一般会说“天狗吞日”“天狗吞月”，这个说法很可能也来源于《易经》。日食和月食的特点是短时间内太阳或者月亮消失再出现，消失即终，再出现即始，《易经·说卦传》里说“终万物始万物者，莫盛乎艮”，又说艮卦“万物之所成终而所成始也”。《易经》有“天山遁”卦，遁有隐藏之意，日食、月食也是太阳或者月亮隐藏之象，“天山遁”卦上乾下艮，乾为天，艮为山，故而卦名“天山遁”，由于艮为狗，故而“天山遁”卦可以取象为“天狗”。
古人认为狗的身上有一种忠义精神，如清代纪晓岚《阅微草堂笔记》赞曰: “余谓犬之为物，不烦驱策，而警夜不失职，宁忍寒饿，而恋主不他往，天下为僮仆者，实万万不能及。其足使人愧，正不在能语不能语耳。”
狗在历史上长期是人类的朋友，许多历史故事都有狗有关。其中满清时期乾隆皇帝就酷爱养狗，当时的宫廷画师用自己画笔描绘了当时皇家犬的模样。其中最有名的是郎世宁绘制的《十骏犬图》十幅，画了十条乾隆身边的名犬，分别命为：“苍水虯”、“斑锦彪”、“金翅猃”、“蓦空鹊”、“墨玉璃”、“茹黄豹”、“睒星狼”、“霜花鹞”、“雪爪卢”和“苍猊犬”。
作者简介：姜宝兵，字剑梅，号剑梅楼主，清风堂主人。中国散文学会会员、德州市作家协会全委会委员、德州市书法家协会会员；禹城市作协理事，《禹城文学》编委。有《剑梅楼文集》《清风堂文集》两部文稿传世。齐鲁壹点清风堂荣获2022年度十大壹点号“年度新知”。
作品《夜读鲁迅》荣获全国“与共和国同行 好书伴我成长”读书征文比赛二等奖；《青青的梧桐树》获践行社会主义核心价值观优秀文艺作品三等奖；《和伟大祖国一起成长》获“福彩杯 我与新中国”有奖征文一等奖；《曲阜纪行》获“孔子文学杯”全国华语文学大赛金奖；《问道西柏坡》荣获“延安杯”中国最美游记作品奖；《大运河上流淌的美食》获第一届“长江文学奖”优秀奖；《化蝶》获得首届“新文青”全国青年诗人短诗大赛优秀奖。
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农历戊戌狗年为“单春年” 全年只有一个“立春日”
新华社天津２月１７日电（记者周润健）１６日，迎来农历戊戌狗年。天文专家表示，和刚刚过去的农历丁酉鸡年“两头春”不同的是，狗年为“单春年”，只有一个“立春日”。
立春是二十四节气之一，又称“打春”，“立”是“开始”的意思，我国以立春为春季的开始。立春的时间基本落在每年２月４日或５日。
天文专家介绍，为了指导农业生产活动，中国古代将阳历年划分为２４个节气，即每１５天一个节气。而因为多了闰月，农历闰年的天数比农历平年的天数多出３０天左右，故农历闰年有２５个节气，而农历平年则有２３个或２４个节气。因为立春在岁尾或岁首，所以经常出现立春节气跑到上一农历年的岁尾或跨到下一农历年的岁首。这就出现了农历年两头春、单春或者是无春的不同情况。
从２０１８年２月１６日至２０１９年２月４日，为农历戊戌年，俗称“狗年”。这一年岁首的立春被“鸡年”占有了，于是开头无立春，而到了年末腊月三十，即阳历的２０１９年２月４日，因而立春在岁尾。因此，狗年并非“无春年”，而是“单春年”。而狗年之后的猪年则是“无春年”。
天文教育专家、天津市天文学会理事赵之珩表示，不管“单春年”“双春年”还是“无春年”，都只是正常的历法变化，与婚丧嫁娶、吉凶祸福没有任何联系，公众要顺其自然，千万不要受一些没有任何科学依据的迷信说法误导。
庚戌之变：土木堡之变100年后，明朝都城再次遭到威胁
在明朝历史上，土木之变亦称土木堡之变、土木之祸，指发生于明朝正统十四年（1449年）明英宗朱祁镇北征瓦剌兵败，皇帝被俘的事变。在土木堡之变中，不仅明英宗朱祁镇被瓦剌的大军俘获，明朝精锐的20万大军，乃至于数十位文臣武将，都在这场战役中损失殆尽。因此，在土木堡之变后，瓦剌大军趁势进攻明朝都城，准备继续扩大战果。对于这个时候的明朝，无疑是来到了最危险的时刻了。当然，在于谦、朱祁钰等人的努力下，明朝守住了都城，打退了瓦剌大军的进攻。
明英宗朱祁镇去世后，明朝在明宪宗、明孝宗等君主的励精图治下，得以恢复国力，开创了弘治中兴的局面。不过，到了1550年，也即土木堡之变的100年后，明朝又一次出现了都城遭到北方游牧民族威胁的事情，这就是“庚戌之变”。嘉靖二十九年（1550年），蒙古土默特部首领俺答汗因对明朝“贡市”不遂而发动的战争。该年为干支纪年庚戌年，故名庚戌之变。对此，在不少历史学者看来，相对于100多年前的土木堡之变，明朝在庚戌之变中的表现，实在让人大跌眼镜。
一、庚戌之变的背景
首先，明朝初年，退居蒙古高原的元朝残余势力继续同明朝对抗。面对这一情况，明太祖朱元璋和明成祖朱棣一再出兵北伐，扩大了明朝北部的疆域。明成祖朱棣在位时，于公元1421年迁都北京，在长城以北蒙古部落集中的地区，设立卫所20多处。16世纪中叶，蒙古地方势力土默特部首领吉囊、俺答成了明北部地区的主要对手。
吉囊、俺答为了交换得到中原的铁、布匹等物资，一面要求明朝授予封爵，允许每年进贡，在长城关口恢复互市贸易，一面又经常骚扰边境。对此，以明世宗朱厚熜为首的明王朝拒绝了俺答的要求，并杀了蒙古的使节石天爵等。而这，成为双方爆发冲突的重要原因，也是庚戌之变爆发的历史背景。公元1542年吉囊死，俺答执掌土默特部，他的求贡得不到明朝的批准，导致了双方的冲突进一步扩大。
二、庚戌之变的经过
根据《明史》等史料的记载，嘉靖二十九年（1550年），蒙古土默特部首领俺答汗因“贡市”不遂而发动的战争。俺答汗作为土默特部首领和右翼三万户盟主，主动向明朝称臣纳贡，希望扩大和增加交易。但是，明世宗朱厚熜害怕土木堡之变的重演，不仅拒绝了蒙古土默特部首领俺答汗的请求，还斩杀了来使。于是，俺答发动大规模的战争，希望通过武力来逼迫明朝签下城下之盟。
嘉靖二十九年（1550年）六月，俺答率军犯大同，总兵官张达和副总兵林椿皆战死。在此背景下，宣大总兵的仇鸾不仅没有积极防御，反而用重金来收买俺答，促使对方不要继续进攻大同了。
嘉靖二十九年（1550年）八月，俺答移兵东去，入古北口，杀掠怀柔﹑顺义吏民无数，明军一触即溃，俺答长驱入内地，营于潞河东二十里之孤山（今通州东北）、汝口等处。到了这个时候，俺答率领的大军，已经直接威胁到明朝都城了。100多年前土木堡之变，明朝还有于谦这样的大臣。但是，庚戌之变中，明朝大臣严嵩只想着尽快息事宁人，根本不敢和俺答率领的大军正面抗衡。
当时，明朝都城只有四五万左右的禁军，而且没有什么战斗力。于是，明世宗朱厚熜飞檄召诸镇兵勤王。明朝虽然获得了数万援军，但是，这些将士却不敢出战。对此，严嵩也要求诸将坚壁勿战，听凭俺答兵在城外掳掠，这无疑令人气愤不已。
嘉靖二十九年（1550年）八月二十一日，德胜门﹑安定门北民居皆被毁。八月二十二日，俺答由巩华城（在昌平县）攻诸帝陵寝，转掠西山﹑良乡以西，保定皆震。纵观明朝历史上，除了明朝灭亡之际，应该没有如此窘境了。因此，这意味着嘉靖皇帝在位中后期，明朝已经是外强中干了。这一次庚戌之变，让明朝兵力上的虚弱暴露无遗。
三、庚戌之变的结果
明朝接到俺答的要求“贡市”书信后，明世宗君臣紧急磋商如何处理。对此，徐阶认为无条件应允太失面子，只有劝俺答先撤退，再由大同方面就通贡问题与之。因为俺答率领的大军无法击退，明世宗朱厚熜无奈之下，只能采纳了徐阶的主张。
明朝允诺了通贡后，俺答便撤兵了。嘉靖二十九年（1550年）八月二十三日，俺答率军撤退。九月初一日，蒙古大军全部撤退。在此基础上，明世宗朱厚熜选择秋后算账，兵部尚书丁汝夔作为严嵩、仇鸾党羽的替罪羊而被处斩。庚戌之变虽已结束，但明世宗认为乃奇耻大辱。于是，嘉靖皇帝挑选各边镇锐卒入卫京师，以京营将分练边兵。而这，促使明朝北部的边防逐渐加强。对此，在笔者看来，庚戌之变虽然是明朝历史上的一次羞辱，不过，痛定思痛，嘉靖皇帝还是积极做出了一些调整，加强了明朝北部一带的防守，一次避免类似事件的再次发生。
四、庚戌之变的影响和评价
最后，庚戌之变使得明朝勉强答应“通贡互市”，实际实施却拖延反悔，只在次年（1551年）在大同开马市。直到明朝朱载坖在位时，采纳高拱、张居正的建议，与俺答议和。隆庆五年（1570年）三月初八，朱载坖亲自下令执行和蒙古的通贡互市协议，允许册封俺答为顺义王。同时开展互市贸易，互通有无，从而缓解明朝与北方游牧民族的矛盾，促使明朝北部一带的百姓有了安定的生活环境。
隆庆和议后，明朝北部边境出现了历史上少有的和平安宁的景象，北方游牧民族进攻明朝的情况，在很长时间内都没有出现了。所以，庚戌之变的爆发，无疑为隆庆和议的形成埋下了伏笔。换而言之，自庚戌之变后，明朝不少大臣都开始赞同和俺答互市。
总的来说，庚戌之变后，由于朝廷在事后抵赖了大部分协议内容，阿勒坦汗在此后的20年里，不断南下袭击明朝边界。明军却对此也是毫无办法。更多的边境人口在条件成熟时，选择离开大明而进入蒙古境内生活。这样的局面一直到嘉靖皇帝去世后，才在同意开放互市的隆庆皇帝时期，最终得到解决。换而言之，隆庆皇帝如果依然不能解决这一问题的话，很可能导致明朝的国力持续受到损耗，乃至于提前走向灭亡。
94年是哪年？
2023年黑兔年来临，60年一个轮回，这一年到底是福是祸？
2023年已经开始，我们可以称它为“水兔年”或“黑兔年”，这是一个十分特别的年份，六十年一遇，上一次的“黑兔年”在1963年，下一次的“黑兔年”在2083年，同时这一次的黑兔年既是一个“双春日”，也是“双春双日月”，看到这里感到迷惑的朋友不要着急，神秘都会一一解读。
所以在这个“罕见的黑兔年”里，大部分人都非常好奇，这一年究竟是好是坏，尤其是属兔人的本命年运气又是如何呢？
民间的老百姓把“黑兔年”这样描述，一年打二春，黄土变成金，一年两个春，带毛的贵如金，两春夹一冬，十个牛栏九个空，黑兔送财来，黄牛起不来，黑兔送财来，双春麦当柴等等。
在解释老祖辈留下的谚语前，我们先来了解一下2023的癸卯gui mao年，为何会被称为“水兔”和“黑兔”年。在干支历法中我们古人一直把立春作为一年的开始，用二十四节气来划分十二个月，每个月还会有两个节气，来提醒大自然和人类的生活和运作规律，比如惊蛰zhe就会用打雷的方式来惊醒冬眠的动物，四月的“谷雨”来推动农作物的生长。
天干地支中的天干为“甲乙丙丁，戊wu己ji庚geng辛壬癸gui”，地支是“子丑寅卯，辰巳si午未申酉you戌xu亥”，随即对应我们每一个十二年的生肖属相。古人又把十天干对应了五行中的“金木水火土”，其中壬癸前者是阳水后者是都是属水，在五行中的水代表“黑色”，这也就是黑兔年和水兔年叫法的由来。
按照古人留下来的说法，那就是“黑色属水，水能聚财”。那2023年就是特别的一年，黑兔也属于是财富，象征着从年初到年尾都是有草吃的。
我们上面有提到2023年是“双春日”也被老百姓称为双喜日，第一个立春日在2023年2月4日，第二个是在2024年2月4日，腊月二十五。一年打两春，黄土都能变成金，看来黑兔年是一个吉的象征，也是一个充满财富的好年份。
同时黑兔年也是双春双日月，2023年有两个闰二月，闰二月在农历上出现的概率小，差不多是每十九年一次，上一次是在2004年。
所以黑兔年历来在人们心中都不是一个有绝对好坏的年份，黑兔送财来，双春麦当柴，说明冬季的雪水多，有利于来年的耕作，收成很好万物复苏，秸秆很粗，都可以拿来当柴烧。但也有人说“黑兔送财来，黄牛起不来”，“两春夹一冬，十个牛栏九个空”，也就是即便黑兔过来送财富，可双春日中间的冬天寒冷，就连平日抗冻的老牛都受不了。
那这样看古人对“黑兔年”的说法各不相同，有人说是一个好年份，有人也认为没有那么如意，古人总结出来的谚语是和自然相处过程中得来的规律，同时也是居住在南北百姓不同的感受，所以给后人留下的警醒也是带有矛盾的。
上一个黑兔年是在1963年，当年夏季的天气暴雨居多，河海流域发生了洪水灾害，多个小型水库的坍塌，让房屋受到损害，导致很多的百姓遭殃。
但并不是每一年都相同，所以古人的总结有好有坏，我们来看看2023年的“黑兔年”又会发生什么？
“太岁癸卯年，高低半忧喜。春夏雨雹多，秋来缺雨水。燕赵好桑麻，吴地禾稻美。人民多疾病，六畜瘴烟起。桑叶枝上空，天蚕无可食。蚕妇走忙忙，提篮泣泪悲。虽得多绵丝，尽费人心力。卜曰：癸卯兔头丰，高低禾麦浓。耕夫皆勤种，贮积在三冬。桑叶虽然贵，丝绵更有工”。
以上是《地母经》对黑兔年的总结，它是古人用实践经验预测的流年变化，主要是对农耕的概况，从第一句看起我们可以发现，这一年是喜忧参半，并不是从头到尾的顺利，同时也会有极端天气的出现，夏季暴雨多秋季还缺水，阴阳出现了不调和。
至于疾病不管是百姓还是牲畜，每年都是避不开的，况且现在已经成为放开式，第二波的冲击也是无法改变的，有关消息报道称三月将会出现“再一次的感染”。
所以在耕种和农业来看，人们付出了百分百的努力，但却没有得来相应的回报。在《地母经》中对黑兔年的描述，虽然没有以往的年份顺利，但我们依旧可以“兵来将挡。水来土掩”，只要保持乐观的心态，一切事情都会迎刃而解。
所以在未来的二十年中，我们已经正式进入“九火运”，是一个文化产业的开启，人类的文明会更加蓬勃，精神的追求会越来越多，心灵的提升也会让一个人的运气改变，所以我们不需要焦虑，是福是祸都掌握在自己手中，脚踏实地的努力，古人有句话说得好“事在人为，行者常至”，即便一切都不是生来就有，但靠着自己的毅力和坚韧，一切都会水到渠成，万事向好。
最后望我们在新的一年中，保持积极乐观的心情，带着谦卑的态度重新扬帆起航，为者常成功，行者常至远。
