易经规定了中国人思维的方式：垂象→象之→象告
象思维（22）垂象
01
什么象才能入圣人的法眼
从象语词意义的区分还可以看出，自然之象显现出阴阳消长吉凶之兆，圣人洞见并且要揭示其奥秘，于是就立象来示意，用象来告知人们，所以卦象的建构包含三个基本环节：垂象；象之；象告。
垂象就是所谓变化见矣，变化是怎么显示的呢？天下雨地面湿，天打雷耳听见，眼见耳闻没什么稀奇的，得有一个更一般的显示方式，变化通过天上的象和地上的形来显现。既然是象和形，为什么只选择象来表征变化呢？如果把象放到一个更大的比较系里看看，会有所启发。
在天成象，在地成形；
仰则观象于天，俯则观法于地；
法象莫大乎天地；
以制器者尚其象；
见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。
以上引语皆出于周易系辞。在这些语境中，象与形、法、器并举，容易分辨它们的差别。形的最大特点在于视觉直接可见；器则更是具有固定的物质形体；法有二义，模范和仿效。这四个字由实到虚依次为：器、形、法、象。越来越虚，象必须遵循虚化原则，象之虚正好合宜于表现变化之周流六虚。
老子说“大象无形”，象，无具体之形，比如中医的脏象，五脏隐而不见，现在借助高科技或许看得见五脏了，而脏象则未必可见。又比如，乾-天-健；坤-地-顺。天，为乾之象，不是指浩浩苍天，而是指君子以自强不息之“健”；地为坤之象，也不是指茫茫大地，而是指君子以厚德载物之“顺”。所以，象，不能坐实了去理解，要着眼于虚。这是象以尽意的要诀。
坐实了的东西难以表现变化，用一个虚灵的象更适合表现变化，把变化融于象则是易的表达式。圣人从那么多汉字中挑选了一个象字来表示变化，仅仅是用普通的象表示普通的变化，这远远不够，圣人心目中真正的象，需要承担一项根本的使命：天垂象，见吉凶，圣人象之。唯有能显现吉凶的象才能入得圣人的法眼！
02
垂象→象之→象告
《周易·系辞上》一开头短短几句话就把天垂象、设易卦、见吉凶的思想方法和工作原理讲清楚了。
“天尊地卑，乾坤定矣。”天在上地在下，这是自然现象；天为尊地为卑，这是天垂之象。根据天垂之象的昭示，乾卦和坤卦就随之产生了。于是天地秩序形成。
首先是世间万物各得其所：“卑高以陈，贵贱位矣。”乾为天为上为贵，坤为地为下为贱，这样的陈列排位就确定了。
正因为高贵卑贱已判，所以，“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”代表中国思想很重要的“类”观念在这里有清晰的表达。方，并船也，象形两条船靠在一起。同类项合并，所以叫做方以类聚，类同则聚，类异则分，所以叫做物以群分，聚分有据，吉凶生矣。
折纸 江备
其次是事态性质可以把握：“动静有常，刚柔断矣。”这就使得天地间万事万物动静有了常规，刚柔可以断定了。
正因为动静刚柔已断，所以“在天成象，在地成形，变化见矣。”象和形显示变化，正是易的根本大法。吉凶生，变化见，正是易所要据象以告的。
这几句话精要地把垂象→象之→象告这个过程讲明白了。这段话的论述沿着两条线索展开，一条是：卑高以陈，贵贱位矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣。这是着眼于事物的结构。另一条是：动静有常，刚柔断矣；在天成象，在地成形，变化见矣。这是着眼于事物的功能。结构与功能协调一致。
天垂象，自然展现的象好比幕布一样挂在天上，这个自然之象，被赋予了重要的功能，会把吉凶变化的消息显露出来。此时的象叫做天象，天象已超越普通物象，成为一种抽象，天上日月明暗盈亏之象示人以吉凶，圣人才要“象之”。这个“之”，是天所垂的象，象之首先是“以之为象”，把显露吉凶变化的象才看作象。其次，象者像也，圣人要模拟这个象。拿什么来模拟这种象呢？象之的第三层含义是，以象拟象，这又是怎样的过程？
03
立象尽意三部曲
同一句话在周易系辞里重复出现两次，应该是特别重要的：“夫象，圣人有以见天下之赜（zé，深奥，玄妙），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”这是通过描绘象的来路以说明象是什么，这个来路所展示的思维过程很重要，有两个节点。
一是，象的内涵是什么？不妨比较一下：圣人有以见天下之赜；常人无以见天下之赜。“有以”说明圣人凭借一双慧眼才发现了天下之赜，而常人“无以”知晓，怎么办？所以圣人要把它模拟出来，用什么办法去模拟呢？拟诸其形容，模拟出它的形态容貌，让它像常人能看见的东西一样，也就是把天下之赜用合适的形态容貌表达出来，怎么才是合适的呢？
古文宜的两种写法
于是二，象其物宜。宜，于省吾解甲骨文，横以间隔为二房，置半体于其上，合二房以为全牲。房，俎，祭器。宜字的要领是：两个极其相像的东西合到一起。圣人要借一个极其相像的东西来传递天下之赜，这个用来传递的东西叫做象，这种传递的方法叫做像，所谓象像合一，因为两者是同一件事的两个方面。
用象来像天下之赜，叫做立象尽意。如此则：天下之赜（发端）→象其物宜（方法）→立象尽意（目的），这个三部曲是象思维的本质。凡用汉语研究中国思想，都离不开这个范式。这个用来尽意的象，是一个富有象征功能的象。这个象非同小可，整部易经，第一个是化字，第二个就是象字（易者，象也）。
笼统地谈论象当然还不够，这个象还得有更具体的形态。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”圣人用了那么多办法，开始制作八卦。
八卦正是圣人创造的象，用来描摹天垂之象，也就是说，所谓“象之”，圣人是用象的方法来模拟自然变化的象。很明显两个象是不同的，一个是圣人创造之象，是卦象，一个是天所垂之象，是显现吉凶的自然之象。
那么，八卦又是如何创造出来的？
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象思维（21）象
象思维（20）氤氲化醇
最有诗情画意的潮汕风水，专家这个解读，我无力反驳，给满分
本文发表于中华人民共和国住房和城乡建设部主管、住房和城乡建设部核心期刊《中华建设》2011年第十期。
（一）潮汕风水寻源
中国地脉走势发源于昆仑山，在喜马拉雅山上，有世界最高山峰珠穆朗玛峰，就好象是地球的天线一样连接天地之气，以昆仑山为祖山,然后向东分出北、中、南三大山脉，两水夹一龙，山脉随四大水而行。黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海，黄河与长江夹中干龙尽于东海，长江与怒江(黑水)夹南干龙尽于缅甸，注入印度洋。
三大山脉的走势分解如下：
一、北干阴山系山脉：阴山系由昆仑山发脉，经太行山西北方行龙，至燕然山等山龙而止于黑龙江省，气势雄伟。因西北多山，得天地严凝正气，其龙最垂久远，所以古言：自古英雄多出西北。北京为阴山系的结穴。北京前朝渤海，后倚燕然山，西边是太行山,乾山来龙出巽水；辽宁省侍于左为青龙砂，山东省卫于右为白虎砂，韩国绕抱于前，又为青龙砂过案，日本环于外，为远朝，朝案重叠，堂局圆净、藏风聚气，形势佳美确为我国风水之最。
二、中干秦岭系：脉出昆仑 ，入陕西太白山、经终南山，结中岳嵩山，中干尽结为东岳泰山，也即止于山东江苏。得天独厚，泰山突起，钟山川之灵秀，地灵人杰，故能诞生孔圣。孔子崛起于布衣，德配天地，道冠古今，万世师表。
三、南岭干脉络：长江与怒江(黑水)夹南干龙尽于缅甸，注入印度洋。另一支止于浙江上海，尾部消尽在东海南部。南行之龙踊跃奔腾、千变万化。
(图一：中国地形图)
从上图不难看出，潮汕地区正处在踊跃奔腾、千变万化的南行之龙（南龙）之末。
（二）风水宝地潮汕地区：
(图二：潮汕地形图)
从潮汕地形图上看，潮汕地区没有特别的名山大川，但还是人杰地灵，人才辈出，不论是商界巨子还是体育骄子或是科技界的翘楚，都可以证明这一点。
为何？
潮汕地区处于南龙回龙的尽头，三面靠山，一面向水。由起源于仙霞山经武夷山脉的来龙延伸到九连山的山脉紧紧地护住潮汕的北部和西北部，另一在雁荡山回龙，经戴云山而行至莲花山脉的山龙，以及两边延伸拱护的白虎方是大南山（陆丰、惠来）与青龙方的大埔、云霄形成的外环抱。礐石山与凤凰山脉的南阳山形成的内环抱。凤凰山主峰凤凰髻海拔1497米，是粤东第一高峰，素有“潮汕屋脊”之称，为潮汕的祖山。
汕头面向南海，妈屿与鹿屿还有南澳岛等守护着汕头港口，形成了山环水抱富饶的潮汕平原，广阔的南海是内明堂，台湾、菲律宾、马来西亚形成环抱的案山，太平洋海域是一望无际的外明堂，山水之气犹如北京。
母亲河韩江和榕江、练江从钟灵的秀山曲直有情的流经潮汕平原，向汕头港流出海，韩江和榕江都是乾山来龙（练江偏西一点是辛方）出巽水。巧合的是也与北京一样都是乾山来龙出巽水。
潮汕的先要来自魏晋时期的中原，也就是“河洛”（河套以东和洛阳地区）的望族。现在潮汕地区大部分村民喜欢把“洛阳世家”“颖川旧家”等字眼刻于民居檐下，晋人南迁到福建移至潮汕地区，很大原因是因为在潮汕的定居符合传统的风水观念。古代常州丁允元，从太常寺少卿被眨为潮州知州，“忠顺陈”陈邕的第十四代孙，时任潮州海阳县知县的福建晋江人陈坦，都是因为潮汕的风水好而迁居至此。故在潮州这块神奇的土地上，还有“十相留声”的佳话。
聪明的潮汕先贤依形察势、因地制宜地安居立业，所以潮汕民居大多依山临水、坐北向南（或坐西北向东南）而建，也即是采取坐实朝空、负阴抱阳格局。这样就更加“藏风聚气”了。
俗话说：“潮汕厝，皇宫起”， “京都帝王府，潮州百姓家”。潮汕有着与北京一样相似的风水宝地，再加上潮汕的民居有着与京都相似的建筑，地灵人杰，人杰地灵，互为因果，造就了潮汕名人辈出。
（三）潮汕风水宝地中的风水宝地——汕头市
与北京相似风水宝地的潮汕地区孕着汕头风水宝地。
汕头市地理位置处于韩江和榕江、练江三江出水汇之处，风水学讲：得水为上，藏风次之。所以汕头市是风水宝地潮汕地区中的风水宝地。
汕头市是潮汕地区的中心城市，更是我国唯一既有内海又有外海的大城市。汕头内海连接牛田洋与太平洋，中国的海洋文化在潮汕，尤其在汕头，因此汕头市作为潮汕风水宝地中的风水宝地有着它的特殊之处：
(图三：汕头市地图)
(图四：汕头市地图)
因为潮汕的来龙是乾山出巽水，作为潮汕地区的中心城市更得此来龙之灵气，所以如把这张汕头地图按来龙的方位倒过来看，以风水学的“呼形喝象”来定，天机尽泄矣。她就是一只“孔雀开屏”站在山头上。汕头是我国唯一具有内海的城市，以有内海为特点，是三点水，加上山头，不是“汕头”吗？古人所讲的“法天象地”，真的是很巧合。这是为“数”所定!
“孔雀开屏”的礐石风景名胜区，是广东省第一批省级风景名胜区，潮汕地区首批国家4旅游区，为汕头八景之首。
(图五：礐石风景名胜区位置，画红圏位置)
(图六：礐石风景名胜)
(图七：礐石风景名胜)
礐石风景名胜区风景绮丽、丘峦簇拥、怪石奇峭是古朴的民居与殖民地洋楼并存，以海湾环抱的带植物为特色的滨海自然风景名胜区。以“海”、“山”、“石”、“洞”为景观构成要素，啸石景区、塔山景区、焰峰景区、香炉山景区、笔架山景区、苏安景区六个景区“雄”、“奇”、“秀”、“幽”交相辉映、浑然天成，实为我国南国奇葩。
宏伟壮观的天坛花园更似镶嵌在礐石风景区东麓海滨上的一颗璀璨明珠，备受中外游人所瞩目，尤以白花尖大庙而著称。
白花尖大庙，也称九天娘娘庙，是一座单体面积居全省之冠的大庙，其规模宏伟，典雅别致，充满民俗文化艺术景观，堪称“潮汕民俗文化大观园”，备受海内外游客赞赏。
(图八：天坛花园——白花尖大庙)
大庙主神九天娘娘，又名“九天玄女”，传说为上古女神，人头鸟身，是圣母元君弟子、黄帝之师，辅助黄帝战胜蚩尤安定天下而得敕封为女神。柳锡旺先生在香港九龙官塘区建百花尖庙奉祀。并因梦见女神嘱咐：改“百”为“白”，遂改称“白花尖庙”。
关于“九天玄女”的形象原形，还有以下传说：
九天玄女的原始形象是玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契，建立了强大的商王朝。玄鸟就是商的始祖。
早在隋朝之前，就有一部叫《黄帝问玄女兵法》的著作。书中详细记载了玄女助黄帝战胜蚩尤的故事。此中玄女为玄鸟所化，虽尚未脱离鸟形，但到底还是进了一步，成了一位救助危难传授兵法的半人半禽的女神。
可见：白花尖大庙主神“九天玄女”，镇守于“孔雀开屏”的“孔雀”位置，可谓是“天神合一”。
汕头的行业的发展，也与汕头的风水有十分巧合。
潮阳的内衣、音像，潮南的服装业发展与“孔雀开屏”真是“天人合一”。
澄海又刚好在汕头的艮方，所以澄海做大做强玩具、毛衫两大支柱产业，打造国际玩具城、中国工艺毛衫名城。暗合“上天垂象”。
巧合风水的支柱产业，内海外联的独特优势，奠定了汕头市特有的侨批文化和商业文化。早在19世纪中业，汕头市就被恩格斯在1858年誉为“唯一有一点商业意义的口岸”。
汕头市的旅游资源十分丰富，除前述的礐石风景区外，还有“南澳岛”。登高俯视，浮嵌在南海之中的南澳岛，好像一只金渔在戏水。以风水学的“呼形喝象”来定，南澳岛就是“金渔戏水”。
（图九：南澳岛是“金渔戏水”）。
目前，南澳岛正在开发建设中，相信不久的将来，广东省唯一的岛县，国家4风景名胜区的旅游胜地，一定会“如鱼得水”，尽展风流。
孔雀都可以站在山头上开屏展示她的风采和美丽，金渔都可以在山头附近休闲地戏水，所以汕头不仅是最适宜居住的城市，而且也是旅游的胜地。
潮汕风水堪称宝，汕头自然山川灵气潜质无限。
诗情画意的潮汕风水，必将而且正在哺育出潮汕地区诗情画意的美好明天。
来源：蔡勋武天德轩国学会客厅
