建宝塔风水,宝塔在风水上的作用是什么?

衡阳，国内最好的风水城市之一：为保钱财建一座宝塔，耗时13年

湖南衡阳，是一座很多人不会突然想起，但也不会感到很陌生的城市。它不是一座旅游之城，也不像长沙那般有吸引着年轻人所向往的元素和打卡胜地。

衡阳很古朴，传说衡阳城的兴建与火神祝融有关。 祝融氏所在的

被后人奉为这一区域的“龙脉”，而在风水表示方位的体系中南岳衡山又被认为是朱雀的化身。

这座古老的城市地处南岳衡山之南，因山南水北为“阳”，故得“衡阳”一名。

在衡阳，有这么一句老话，叫“三道水口锁大江”，为锁住风水，先后形成了三道“水口”，分别是有三座宝塔锁住穴眼：来雁塔、珠晖塔和接龙塔。

其中，珠晖塔令我印象深刻。

跟着导航自驾于塔下，穿过了一条非常幽深、狭窄的林中小路，有一种明明是在城市中，却有远离尘嚣的寂静之感。

珠晖塔坐落在湘江东岸耒河口，与来雁塔对峙，雄踞江东岸之拜亭山上，是雁城三塔之一，也是锁住衡阳风水三座宝塔之一。

这座宝塔始建于清光绪年间，为清代安徽巡抚衡阳人王之春主持兴建，耗白银6万两，费时13载。塔高35米，八角七层砖石结构。

正门有王之春手书“珠晖塔”三字，其正门有联“高峙船山远绵学脉， 流回耒水广助文澜”。

珠晖塔虽为清代遗物，但极为古朴，岁月的沧桑和历史的沉淀在其塔身一览无遗。

苍穹之下，航拍之间，塔上植物缠绕，塔下树木荫翳，塔基四周刻有飞禽走兽图形，塔内拱门嵌有石刻碑文，为江苏学政王先谦撰写、宁夏知府黄自文手书，原为6块，现存4块。

塔前还有一座小庙，守着古塔的是一位年迈的老人。当天下午来此，只见老人于塔下庙前正烤火取暖，周边环境非常僻静。

塔内石级旋梯，花3块钱就可以登塔远眺，可一览湘江、耒水之壮丽。

登塔，是深入珠晖塔，接近历史最便捷的方式之一。塔内光线幽暗，第一层内立着一尊文君帝塑像，供游人朝拜。

这文君帝也许原来塔前的文君庵有关，可惜的是文君庵在1958年被火焚，早已荡然无存。但如今的小庙，据说是后来新建的，庙内仅有一位僧人。

如登二层，三层……至最高层远眺周围数十里风物，就必须从塔外侧门进入（塔内旋梯被封）。在过去，塔内每一层都共有佛像，但今天基本没有踪影。

登上塔顶，只见塔东为茶山，西面与西湖乡江霞村隔河相望，北望樟木寺，南临湘江与耒水汇合处（耒河口）。湘江与耒水就像是两条玉带飘逸而过，令人悦目。

如以珠晖塔为圆心，半径10余里，地势一马平川，唯独塔下为一片丘陵。人们在10里之遥便见这座宝塔掩映于水光山色之中。

提到湘江、耒水，不由再次想起风水一说。这次来到衡阳，也是为风水之探索而来。关于珠晖塔的建设，有这么一个传说。

相传清咸丰年间，衡阳城内有许多外地来的富商巨贾，有一风水先生说：“衡阳山川灵秀，文采风流，荟萃于湘江耒水之间。

但蒸、湘、耒三水汇合向北流，衡阳的灵秀风光、文采、钱财也会随水流去。若在耒河口金塘河处，筑一高塔镇住，与来雁塔互相对峙，像两员大将把住关口，衡阳的人物、钱财就平安无事。”

于是，经盐运使程商霖等绅士倡修，又取得巡抚王之春的支持，就把珠晖塔建起来了，并与来雁塔隔江相望，互为犄角，锁镇风水不致流失。

因此，珠晖塔有“积珠玉放光辉”之意，保住城市命脉，使衡阳山川永葆青春。

衡阳，国内最好的风水城市之一：为保钱财建一座宝塔，耗时13年

湖南衡阳，是一座很多人不会突然想起，但也不会感到很陌生的城市。它不是一座旅游之城，也不像长沙那般有吸引着年轻人所向往的元素和打卡胜地。

衡阳很古朴，传说衡阳城的兴建与火神祝融有关。 祝融氏所在的

被后人奉为这一区域的“龙脉”，而在风水表示方位的体系中南岳衡山又被认为是朱雀的化身。

这座古老的城市地处南岳衡山之南，因山南水北为“阳”，故得“衡阳”一名。

在衡阳，有这么一句老话，叫“三道水口锁大江”，为锁住风水，先后形成了三道“水口”，分别是有三座宝塔锁住穴眼：来雁塔、珠晖塔和接龙塔。

其中，珠晖塔令我印象深刻。

跟着导航自驾于塔下，穿过了一条非常幽深、狭窄的林中小路，有一种明明是在城市中，却有远离尘嚣的寂静之感。

珠晖塔坐落在湘江东岸耒河口，与来雁塔对峙，雄踞江东岸之拜亭山上，是雁城三塔之一，也是锁住衡阳风水三座宝塔之一。

这座宝塔始建于清光绪年间，为清代安徽巡抚衡阳人王之春主持兴建，耗白银6万两，费时13载。塔高35米，八角七层砖石结构。

正门有王之春手书“珠晖塔”三字，其正门有联“高峙船山远绵学脉， 流回耒水广助文澜”。

珠晖塔虽为清代遗物，但极为古朴，岁月的沧桑和历史的沉淀在其塔身一览无遗。

苍穹之下，航拍之间，塔上植物缠绕，塔下树木荫翳，塔基四周刻有飞禽走兽图形，塔内拱门嵌有石刻碑文，为江苏学政王先谦撰写、宁夏知府黄自文手书，原为6块，现存4块。

塔前还有一座小庙，守着古塔的是一位年迈的老人。当天下午来此，只见老人于塔下庙前正烤火取暖，周边环境非常僻静。

塔内石级旋梯，花3块钱就可以登塔远眺，可一览湘江、耒水之壮丽。

登塔，是深入珠晖塔，接近历史最便捷的方式之一。塔内光线幽暗，第一层内立着一尊文君帝塑像，供游人朝拜。

这文君帝也许原来塔前的文君庵有关，可惜的是文君庵在1958年被火焚，早已荡然无存。但如今的小庙，据说是后来新建的，庙内仅有一位僧人。

如登二层，三层……至最高层远眺周围数十里风物，就必须从塔外侧门进入（塔内旋梯被封）。在过去，塔内每一层都共有佛像，但今天基本没有踪影。

登上塔顶，只见塔东为茶山，西面与西湖乡江霞村隔河相望，北望樟木寺，南临湘江与耒水汇合处（耒河口）。湘江与耒水就像是两条玉带飘逸而过，令人悦目。

如以珠晖塔为圆心，半径10余里，地势一马平川，唯独塔下为一片丘陵。人们在10里之遥便见这座宝塔掩映于水光山色之中。

提到湘江、耒水，不由再次想起风水一说。这次来到衡阳，也是为风水之探索而来。关于珠晖塔的建设，有这么一个传说。

相传清咸丰年间，衡阳城内有许多外地来的富商巨贾，有一风水先生说：“衡阳山川灵秀，文采风流，荟萃于湘江耒水之间。

但蒸、湘、耒三水汇合向北流，衡阳的灵秀风光、文采、钱财也会随水流去。若在耒河口金塘河处，筑一高塔镇住，与来雁塔互相对峙，像两员大将把住关口，衡阳的人物、钱财就平安无事。”

于是，经盐运使程商霖等绅士倡修，又取得巡抚王之春的支持，就把珠晖塔建起来了，并与来雁塔隔江相望，互为犄角，锁镇风水不致流失。

因此，珠晖塔有“积珠玉放光辉”之意，保住城市命脉，使衡阳山川永葆青春。

巨石顶上矗立千年宝塔，至今无人登顶，到底有什么特殊作用？

在河北承德市，高高矗立着两座巨石，没有任何支撑，周围也没有可以攀爬的道路。最让人感到惊讶的是在巨石顶上竟然有两座千年宝塔，可是它是人为修建的吗？它所需要的瓦块又是如何运到石顶的呢？

网罗天下奇闻，纵览世间百态。搜寻身边奇人轶事，探寻异样乡野神人，本期子牙童趣轶事奇人录就带领大家一起来看看这两座神秘的千年宝塔。

这两块巨石位于河北承德市区西南30里处，由于峰顶的宝塔，又被大家称为双塔山。两块巨石高在30米到40米之间，下窄上宽的倒三角形结构，两座宝塔的形状也不相同，一个呈圆锥形，一个呈方形。

所有人都对这两座塔的来历十分好奇，但一直以来都是一个谜。随着双塔山的名声越来越大，吸引了各界人士的关注，就连专家也对它产生了很大的兴趣。

由于无法攀爬，专家们只能够通过高倍相机来拍摄一些宝塔的照片。然而，仅仅通过这些照片，专家们无法对这个宝塔进行更加仔细地研究，所以他们需要更加充足的实物作为研究材料。

然而就在此时，一位非常出名的冒险家出现了。他也被双塔山的神奇所吸引，慕名而来。在他看来自己连500米高的悬崖峭壁都能够攀爬，更何况这只有不足50米的两块巨石。

然而，当他信心十足地来到双塔山，并且准备攀爬的时候，却发现比想象中更加困难。由于两块巨石时间久远，表面常年受到风化侵蚀，出现了严重的松软和粉化，难以攀爬。

就在他发愁之际，突然出现了新的希望。专家们听说了有一位打算亲自攀爬上去的冒险家之后，及时地联系到了他，并且表示愿意提供相关攀爬工具。

双方因为有共同的目标所以一拍即合，很快达成了共识。这位冒险家再一次来到了双塔山。当地的村民听说了这件事情后，纷纷前来为他加油打气。为了保证他的安全，他们还请来了消防兵。

冒险家拿出高压缩喷枪直接将枪头设在了双塔山的山顶上，接着，他借助一键自动化的攀爬设备，顺着绳子往上爬。

大约40分钟以后，在他的努力下，终于成功到达了山顶。来到山顶的冒险家仔细观察了这两座塔，发现并没有什么特别的东西，于是他就拍了一些照片，带了几块砖，又回到了地面。

拿到砖之后，专家们非常欣喜，立刻就展开了对这两座宝塔的研究。通过更加清晰的照片，专家们可以清楚地看到宝塔的第一层中间是空的，里面有一尊石雕佛像，佛像前有一个案台，案台上摆放着香炉。

因为塔砖的背面有大量的绳纹，所以他们就凭借这些图案以及生产工艺判定这是典型的辽代青砖。也就是说，这两座宝塔极有可能建造于辽代，距今也有1000多年历史了。

那么这两座宝塔，又是如何将建造材料运到这里的呢？当地的村民们对于这个问题有了很多猜测，他们竟然还认为这两座宝塔的存在和我们口中的神有关。

据当地的老人所说，很多年前这里曾经有两个法力高强的妖魔作祟。有一天妖魔正在残害人类，这时八仙之一的吕洞宾恰巧经过这里撞见了，所以他便用自己的法力打败了这两个妖魔，并且凭空招来两块巨石将他们困在这里。

一段时间后，当他再次来到这里查看，却发现这两块巨石有了松动的迹象。为了能够将这两个妖魔永生永世的困在石头下面，他又在这两块巨石上面放置了两座宝塔。这两块巨石和两座宝塔，就是如今人们口中的双塔山。

这种猜测听起来太过于玄幻，明显的不符合实际，所以它只是增加了这两座宝塔的神秘性，并不能够带来任何实质性的作用。

专家们听了这个传说后更加一头雾水，然而很快，他们便找出了头绪。经过再一次的研究证明，这两座宝塔确实是辽代修建的，然而里面的佛像和香炉却是清朝乾隆年间的物品。

唯一的解释就是在清朝的时候曾经有人登上过这两座宝塔。然而大家还是不知道他们是如何上去的，难道真的如我们常常在武侠剧中所看到的那样古人，凭借高超的轻功上去的？

可是这明显是无稽之谈，所以专家们又继续探究古人是如何登上这座宝塔的。这时就有专家提出双塔山的两座石头会不会在一开始的时候没有这么高，随着岁月的流逝，它如同有生命一样一点一点地生长。

然而这个猜想很快就被否定了，因为经过专家专业的查证之后，他们发现双塔山的巨石已经存在了几万年，并且它周围的环境也没有很大改变。

然而，线索再一次中断。为了解开这个谜团，专家们一次又一次地来到双塔山，一待就是半天，甚至一天。他们围绕双塔山不停地走来走去，想要从中找出一些有利的线索来。

世上无难事，只怕有心人。在专家们认真地寻找下，他们终于发现了巨石内侧的秘密。

原来在巨石的内侧相对分布着许许多多的岩石凹槽，远远看去就好像莲蓬似的。说来也巧，这些凹槽之前进没有人注意到，此时的专家们却被它们分布的规律性所吸引。

这些相对分布的岩石，凹槽错落有致，一上一下。专家们就猜测，这些凹槽应该是人为的，目的就是用来登上双塔山。可是这些凹槽又是如何使用的呢？专家们根据自己多年的经验又得出了一个结论。

为了能够顺利登上双塔山，古代的人们便利用凿出来的凹槽搭建木梯，从岩石底部开始一层一层往上增加，一直到巨石顶部。这样一来再多的建筑材料都可以比较轻松地运上去。

除此之外，专家们还有一个重大发现，那就是他们在这些凹槽里面竟然还发现了没有完全腐朽的木头残渣。由此，他们便证实了自己的猜想。这个木梯从宝塔建好之后便一直存在了，直到清朝。

辽代是契丹族建立的封建，在转变的过程中，历代皇帝逐渐信奉起佛教，于是便兴起了修建寺庙的风气，并且还要把寺庙修在最高的地方。

专家们又在双塔山周围发现了一些用来陪葬的物品，所以有人便猜测这很可能是辽代的墓葬。然而通过资料查验在辽代并没有塔葬的习俗。

专家们继续寻找着真相。他们在附近一个叫做单塔村的村子又发现了新的线索。据当地的老人所说，这里之前有一座非常高大的塔。

由于这里地势原因，群山环绕，古代大军在经过此地时，常常会迷路，所以辽代皇帝就下令在这里最高的地方修建高塔，为军队指明方向，所以双塔山的真实作用就是一个军事路标。

如今人们为了更好地保护这个历史遗存的双塔山，便建立了双塔山风景区。双塔山多年来并没有人能够登上去，本以为是座废弃的塔，但不曾想它还有着不可替代的作用。听了这个故事你们想不想亲自来双塔山参观一下呢？欢迎大家在评论区留言讨论。

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衡阳，国内最好的风水城市之一：为保钱财建一座宝塔，耗时13年

湖南衡阳，是一座很多人不会突然想起，但也不会感到很陌生的城市。它不是一座旅游之城，也不像长沙那般有吸引着年轻人所向往的元素和打卡胜地。

衡阳很古朴，传说衡阳城的兴建与火神祝融有关。 祝融氏所在的

被后人奉为这一区域的“龙脉”，而在风水表示方位的体系中南岳衡山又被认为是朱雀的化身。

这座古老的城市地处南岳衡山之南，因山南水北为“阳”，故得“衡阳”一名。

在衡阳，有这么一句老话，叫“三道水口锁大江”，为锁住风水，先后形成了三道“水口”，分别是有三座宝塔锁住穴眼：来雁塔、珠晖塔和接龙塔。

其中，珠晖塔令我印象深刻。

跟着导航自驾于塔下，穿过了一条非常幽深、狭窄的林中小路，有一种明明是在城市中，却有远离尘嚣的寂静之感。

珠晖塔坐落在湘江东岸耒河口，与来雁塔对峙，雄踞江东岸之拜亭山上，是雁城三塔之一，也是锁住衡阳风水三座宝塔之一。

这座宝塔始建于清光绪年间，为清代安徽巡抚衡阳人王之春主持兴建，耗白银6万两，费时13载。塔高35米，八角七层砖石结构。

正门有王之春手书“珠晖塔”三字，其正门有联“高峙船山远绵学脉， 流回耒水广助文澜”。

珠晖塔虽为清代遗物，但极为古朴，岁月的沧桑和历史的沉淀在其塔身一览无遗。

苍穹之下，航拍之间，塔上植物缠绕，塔下树木荫翳，塔基四周刻有飞禽走兽图形，塔内拱门嵌有石刻碑文，为江苏学政王先谦撰写、宁夏知府黄自文手书，原为6块，现存4块。

塔前还有一座小庙，守着古塔的是一位年迈的老人。当天下午来此，只见老人于塔下庙前正烤火取暖，周边环境非常僻静。

塔内石级旋梯，花3块钱就可以登塔远眺，可一览湘江、耒水之壮丽。

登塔，是深入珠晖塔，接近历史最便捷的方式之一。塔内光线幽暗，第一层内立着一尊文君帝塑像，供游人朝拜。

这文君帝也许原来塔前的文君庵有关，可惜的是文君庵在1958年被火焚，早已荡然无存。但如今的小庙，据说是后来新建的，庙内仅有一位僧人。

如登二层，三层……至最高层远眺周围数十里风物，就必须从塔外侧门进入（塔内旋梯被封）。在过去，塔内每一层都共有佛像，但今天基本没有踪影。

登上塔顶，只见塔东为茶山，西面与西湖乡江霞村隔河相望，北望樟木寺，南临湘江与耒水汇合处（耒河口）。湘江与耒水就像是两条玉带飘逸而过，令人悦目。

如以珠晖塔为圆心，半径10余里，地势一马平川，唯独塔下为一片丘陵。人们在10里之遥便见这座宝塔掩映于水光山色之中。

提到湘江、耒水，不由再次想起风水一说。这次来到衡阳，也是为风水之探索而来。关于珠晖塔的建设，有这么一个传说。

相传清咸丰年间，衡阳城内有许多外地来的富商巨贾，有一风水先生说：“衡阳山川灵秀，文采风流，荟萃于湘江耒水之间。

但蒸、湘、耒三水汇合向北流，衡阳的灵秀风光、文采、钱财也会随水流去。若在耒河口金塘河处，筑一高塔镇住，与来雁塔互相对峙，像两员大将把住关口，衡阳的人物、钱财就平安无事。”

于是，经盐运使程商霖等绅士倡修，又取得巡抚王之春的支持，就把珠晖塔建起来了，并与来雁塔隔江相望，互为犄角，锁镇风水不致流失。

因此，珠晖塔有“积珠玉放光辉”之意，保住城市命脉，使衡阳山川永葆青春。

古代为什么要建塔，有什么讲究？

我国许多地方都可以见到一种高耸的古代建筑物——塔，它们丰富多彩，点缀着河山景色，有的已成为一个地方的标志。塔是宗教建筑物，我国建塔是从佛教传入开始出现的一种新的建筑类型。佛教源于印度，塔也是从印度传来的。

中国佛塔源于印度的窣堵坡（Stupa），翻译成中文最常见的是“浮屠”，后来中国人创造出“塔”这个字，借用梵文“布达”（Buddha，佛陀的意思）的音韵，加上中文的偏旁部首“土”组合而成，表示埋藏佛的土冢。

塔是用来保存埋葬舍利的建筑物。舍利是梵文（古印度文）的音译，佛祖释迦牟尼涅槃后，弟子们将其火化，得到许多五光十色、晶莹剔透且击打不碎的珠子，称为舍利子。凡是德高望重的僧人圆寂后的骨齿遗骸，也称为舍利。由此可见，舍利是一种至高无上的神圣之物，特别是早期释迦牟尼的舍利，更是佛教徒顶礼膜拜的对象。为了表达对佛的虔诚信仰，信徒们争相供奉，于是保存舍利的建筑物“塔”就应运而生。

印度的塔有两种：一是埋藏舍利的窣堵坡，属于坟冢的性质；二是举行礼佛仪式的“支提”（Chaitya），类似庙宇形式。传到中国之后，结合各种建筑形式大放异彩。

中国塔主要有三个部分：一是地宫用于埋葬舍利，采用中国陵墓地宫、墓穴的方式。地宫内主要安放的东西是一个石函，内中层层函匣相套，最里面一层就是放佛舍利之处。二是塔身，用于供奉佛像，登临等用途，是塔的主体部分；三是塔刹，中国匠师将窣堵坡尊崇抬高置于塔顶，就变成塔刹。

我们可以从现存南北朝时期的敦煌壁画中看到最早中国塔的形象。除此之外，早期著名的中国塔还有东汉永平十一年的洛阳白马寺浮图（《魏书·释老志》公元68年），中平五年至出平四年（188-193年）徐州浮图祠（《三国志·刘繇传》），以及北魏熙平元年（516年）洛阳永宁寺浮图（《洛阳伽蓝记》）等等，都是楼阁式的高塔。

古代的塔有什么用途？

古塔在用途上，有了许多发展和变化，超越单纯佛塔的限制，总结起来，主要有以下几个方面:

一是登高望远，当塔还是窣堵坡坟冢的时候，不论从对佛的尊崇上讲，还是就其圆形覆钵的形式上说，都不宜攀登。印度塔与中国楼阁相结合，产生了这种最为广泛的用途。唐宋以后，登塔之风更盛，西安大雁塔的“雁塔题名”，成了文人学子向往的事。

二是勘察敌情，塔不但高大而且隐蔽，还可以住歇，作为观察敌情，防御射击都能发挥极大的优越性。例如河北定县的料敌塔，定县是北宋与辽交界的定州，北宋将领们决定在城内开元寺建造舍利宝塔，甚至直接取名料敌塔。工匠们也将塔的高度修到当时的极限84米，这也是我国现存最高的古塔。当人们登上塔顶，极目四望，冀中平原的山水形势尽收眼底。

三是导航引渡，由于古塔高耸挺立，很远就能看到，所以许多古塔成为港口码头的重要标志。福建福州马尾港的罗星塔,在世界地图上早被列为重要的航海标志之一。福建泉州的姑嫂塔、六胜塔都是航海的标志。

四是地区象征，许多古塔成为一座城市，一个地区的象征。例如延安宝塔是革命圣地延安的标志，苏州虎丘塔是江南秀丽的名片等等。古塔已经成为许多风景名胜的重要组成部分。

古代的建塔制度

佛塔和寺院密不可分。早期佛教徒崇拜塔，将塔作为对佛的崇拜，也就是说，塔即是佛。魏、唐至宋之间，塔在寺院中的位置发生许多变化，从中可以看出对塔崇拜重视的程度，根据考察分析，主要有以下几种：

中心塔院制度：一间寺院建造一座塔，不建大殿，以塔为主，周围群房，将塔作为主要崇拜物。例如河南嵩岳寺就是一个方形塔院。

前塔后殿制度：寺院以轴线对称布局，山门内为塔院，塔院内建塔，塔后见佛殿等建筑，这种布局将塔作为主要崇拜对象，如山西洪洞广胜寺。

前殿后塔制度：寺院以佛殿为主，塔建在佛殿之后，退居次要位置。这种做法通常是宋代和宋以后的布局方式。例如，辽宁锦州广济寺。

寺院双塔制度：唐宋两代寺院常建双塔，位于寺院大门前，或大殿前，一东一西，双塔造型基本相同。例如，福建泉州开元寺双塔，辽宁北镇崇兴寺双塔，云南昆明大德寺双塔。

塔殿并列制度：在寺院中，佛塔与佛殿并列布置。这种布置说明塔和殿同为佛，同为崇奉的对象，同样重要。山门之内，东殿西塔，相互对峙。因为西方是日落之处，万物的终结，佛的世界，涅槃的归宿。塔殿并置布局始于南北朝，盛行于唐代，宋辽时期继承并发展。例如，例如陕西周至大秦寺，日本法隆寺。

中国塔一般是随着寺庙而建造，但现在许多地方是有塔无庙。历代遗留下来的古塔，估计全国有三千以上，有七八百年以上历史的在百座以上。有10处古塔被列为第一批全国重点文物保护单位，受到国家保护。

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古时候既没有起重机，又没有吊车，人们怎样修建的高楼宝塔

小时候一直有一个问题困扰着我，那就是古人在科技落后的条件下，各种机械设备都没有，那么他们是怎么利用双手去修建的高楼和宝塔呢？

大家都知道世界上最大的现存金字塔是位于古埃及的胡夫金字塔，它原本高146米，但是由于长时间的风化，顶部已经脱落了十米，就算是脱落了十米，那么这个庞然大物究竟是如何建造的呢？

原来在胡夫金字塔的内部是螺旋形结构，而组成胡夫金字塔的百万块巨石都是劳工们利用滚木式传动，一块一块的推上去的，所以这么巨大的金字塔，几乎都是实心的，要知道当时一块巨石的重量就要有几千斤重了，据说在埃菲尔铁塔未修建之前，胡夫金字塔可是世界上已发现的最高的建筑了。

相比古埃及纯劳动力组建起来的金字塔而言，我们中国古代的高层建筑就比较厉害了。中华上下五千年的文化知识，造就了我国一件又一件的神奇产物。

我国古代虽然没有像胡夫金字塔那么高的建筑，但是古代君王都想体验那种登高望远，居高临下的感觉，但是怎么建造出高的建筑呢？我国古代建筑材料大都以木石为主，以木头建造高楼怕是不可能了，所以古人一般建筑的远望高楼都是以砖石为基石，等到累计的足够高了，再采用木材开始搭建上层建筑，所以大家可以看到，我国古代较高的建筑基本上都得上很多级的楼梯。

我国古人还有一项十分出色的手艺，那就是对于高塔的建筑，那么那些十几层高的高塔又是如何建造的呢？

最开始塔并非我国的本土建筑，我国建筑形式主要是方形，但是自从汉朝时期，佛教传入我国后，我国的能人异士参照从西域传回来的塔的形状，发挥自己的才智，将造塔技术发挥的十分出色，以至于中国高塔曾一度被评为中国最出色的高层建筑。

中国高塔主要为土木结构，虽然技术不像现在这么发达，没有可用的辅助机械，但是当时建筑的搭脚手架的技术可是非常娴熟的，几乎每家每户搭建房子的时候都要用到脚手架，其中技术大师更是数不胜数。

很多几十米高的宝塔都是这样一层一层的搭建起来的，再加上我国古建筑技术的成熟，整座高塔甚至都不曾用过一根钉子，每一根木材的使用全部采取的是榫卯结构。试想一下，整体使用榫卯结构的一座宝塔，它的设计图纸该有多复杂，而且就是这样的宝塔，居然可以历经风吹雨打几百年都不倒，我们不得不佩服古人的聪明才智啊！

对于中国古代文化，大家还有哪些想要了解吗？

“冲撞日”是迷信吗？谈谈数字迷信与百事禁忌

在中国有一个极具魅力的数字 ，自古以来，被视为生意人的吉数，在当今社会，各级政府在开展一些重大活动时，也迎合世俗，选择的日期、时间，都千方百计地挑选此数。这个数字用中文大写是“八”，用阿拉伯数字是“8”，按拼音应读为：bā。寻其根源，是它有谐音“发”的字音，而这个“发”，就是生意人寻求的发财！

被认为很“吉利”的车牌号

（“怀疑探索者”按：数字4，如果用音乐声来读，却是读“fa”（发）音。这样看，似乎“4”才是吉利的数字。）

其实，汉语的八，或8，与发财的“发”，并非同一读音，“发”字的拼音为fà，八或8的读音为bā，它们连声母都不同，又怎么能扯到一起去呢？

就算此“八”与彼“发”为同音，在汉语中，同为“发”的读音有很多，组成的词语更多，有惩罚的“罚”；有杀伐的“伐”；有贫乏的“乏”；有法办的“法”这些凶兆性的词。就单寻一个“发”字，也能组成“发疯”的发；“发飚”的发；“发病”的发；“发火”的发；“发气”的发；“发抖”的发等等。硬是要与“发财”这个愿望联想在一起，音和义相距太远。

过去的小商人有一句俗语：“要得发，不离8”，它的秘诀是：作为一个单数，它是除9以外最大值的数，在卖出商品时，把尾数定为8，就是在大众的心理定位上，可接受的最大值。它既不像9一样靠近临界点，又比其他的数要大，而且加上世俗的忽悠，“8”预示“发”。碰上大多数天真的人，以为这一个“8”会有一点吉兆。加上中国人在商品交易时特别喜欢砍价，哪怕是买一根针也想砍价（其实是普遍不诚信的心理使然），此时即使想再压一点价，因为舍不得这个可爱的“8”数，也就只好认同了卖主的价格。

是汉语与其他民族的语言读音方式不同，才产生如此怪异的现状？看来未必，它只表达了一个国家和民族的共同精神诉求，就是“金钱万能”，西方民族追求的是“精神自由”，东方民族追求的是“金钱万能”。但是，能不能发财，创造财富，不是靠嘴巴念来的，也不是靠吉祥言语招来的，而是在公平的社会环境中，凭智慧和勤劳干出来的。

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让人感到奇怪的是：中国社会普遍存在着这样的数字迷信，并且不断地引伸开来，如车牌号的尾数要选择8，手机卡号要选择8。一切与自己有关的东西只要包含数字，就爱上了8，有了一个8还不够，还要在8字前选择一个与之相关的数，凑成18（谐音读为“要发”，）或者58（我发）。二十年前，广州的车牌号码8888四个数，拍卖到50万元以上；大哥大（手机）号码888拍卖到5万元以上。到现在，手机尾号连号为888的数字，还另需交费数百元到上千元。

与发财对应，另一个被视为不吉祥的数是“4”，谐音为“死”，是一个被冷落，或者刻意避免的数字。特别是不能与14连在一起，也不能与74连在一起。否则被理解为“要死”、“去死”！

数学迷信的一个例子

就象中国人在绘画时，画只蝙蝠，表示有“福”，把“福”字倒贴，表示“福到”，这种象形式的思维，一以贯之，只能说明我们整个民族思维的幼稚。

这些迷信数字的人可能忽略了一个事实：918，日军在泸沟桥发动事变点起侵略中国的战火。再看现实社会：过去花数十万元，很多购了8888吉祥号码的公司和个人，还有几个人风光依旧？他们靠这些吉祥数字把事业发展了吗？而那些使用了被视为不祥之意的数字的人，他们是否还活在世上？所谓世俗认同的不吉祥，能损害他们丝毫的利益吗？

当然，西方民族也有数字忌讳，比如13，比如星期五，如果13号这一天恰好是星期五，就称之为“黑色星期五”它来源于教文化，达芬奇名画《最后的晚餐》中，第十三个客人尤大就是叛徒。

根据民俗历史学家调查，西方80%的高楼没有第13层，很多机场漏过了第13扇门，医院和旅馆通常没有房间号13。在意大利的佛罗伦萨街道，门牌号12和14之间是12.5。在法国闻名的十四行诗社交名流中，他们曾经认为自己能够成为宴会的第14位客人就可以摆脱一种不幸的命运。 至于星期五，它是耶稣被迫害的日子。有些圣经学者认为蛇诱惑亚当食禁果也是在星期五。还有一种说法是《圣经》中该隐在13号的星期五杀害了亚伯。这些都源于宗教信仰中的心理归类。由此也给西方的一些迷信者带来了“黑色星期五”恐惧症，在这一天，有上千万人不敢出门，甚至不敢购买股票等一些重大的社会活动。

13在西方代表禁忌，在中国却是吉利

（“怀疑探索者”按：在中国，13这个数字恰恰是吉利的。比如，宝塔有十三层，布达拉宫有十三层，下西洋的郑和自称十三郎。）

正如世界气象预报规定的台风名称一样，轮换使用的名称一旦烈度超强，造成损失太大，就成为“恶名”，将在下一轮循环时，将此一名称删除，不再使用。但西方人若是在数字排列中，将13剔除，则是自欺欺人。根据数字顺序：没有12就不存在13，没有13就不存在14。西方人不用13，那么，14又是怎样来的呢？如果美国人欠了中国13万亿债务，非要让他们还14万亿，他们干吗？

其实：“黑色星期五”不过是一种代名词，是指某一时段发生的不幸事件的泛称，比如对美国1929年10月29日（星期二）发生的股市灾难，就称之为“黑色星期五”；由匈牙利作曲家鲁兰斯.查理创作的《黑色星期天》引起上百人自杀，被禁播。后人将此歌名改为《黑色星期五》。

《黑色星期天》被禁播。

各个民族的生活禁忌，虽然自有它源于伦理道德、宗教信仰、文人关怀、趋吉避凶的心理因素外，绝大多数的禁忌，是对鬼神的禁忌。

中国人在春节时，习惯在大堂中贴上一张“童言不忌，不兴禁忌”的红纸条，防止孩子在胡言乱语中说出不吉利的话时。其实这种做法是掩耳盗铃，它并不是主张小孩可以口无遮拦，事实上听到小孩说出不吉之言，大人会马上斥责，而不是装出无所谓。只不过这张红纸条是对鬼神的劝告而已，是要求鬼神听到了，请它们不必在意。

鬼神禁忌有二个明显的特点：一是语言禁忌，认为语言具有一种攻击力，或者召唤力，能够招引不幸之事的发生；二是行为联想，将某种无意的举动，联想到不幸事件的相似之举，这样会招致不幸之事的发生。

比如：渔民禁忌在语言中说到“翻”字，吃鱼时，也不能用筷子把鱼翻面。因为这个“翻”字会让人联想到“翻船”。

翻船

浙江养蚕的地方忌说“温”字，怕这个“温”字会给蚕带来瘟疫，即使说到温度表，也要改称“寒暑表”。

有孕妇的家庭，家具物品不能任意移动，更不能在墙上或木具上随意钉钉子，否则会担心生下的孩子不健全，或身上某个部位会长出什么东西。

农村讲究妇女的裤子不能挂在别人过道的上方；妇女不能从作房子的大梁上跨过；女人生孩子时不能把孩子生在娘家。

出门办事时，不能出门后重新返回家取东西；早晨开门不能第一个看到流浪和疯傻之人；早晨不能开口说梦；晚上不能扫垃圾；出门倒垃圾时不能把撮箕的口子对门外。

吃饭时筷子不能垂直插在饭碗中；不能用筷子敲碗；不能把梨子切开与别人分着吃；婚嫁时不能穿白衣服和白鞋子；过年时不能说“死”之类不吉祥之语；正月里不能理发；床不能对着镜子；送礼时不能送钟和伞；

房子的大门前不能栽棕树和其他尖形叶子的树；结婚和出葬不能走回头路；做女婿的不能长期住娘家的正房……

除了种种禁忌的生活习俗外，一些迷信的人把中国的黄历当作生活指南，办喜事要挑选黄道吉日；办丧事出丧要避免犯重丧的冲撞日。

中国古人原来用天干地支设制的农历，非常方便农业耕种的季节指导，就像阿拉伯数字般的单纯，但到了后来，阴阳家将阴阳、五行等附会上去，使沿用至今的黄历，演变成了神秘文化，把时间变成了时空，用方位与八卦对应，衍生出了凶吉利害的推理算式。

如现在发行很广，城乡皆用的香港道神堂印制的通胜日历为例：2013年6月20日，农历癸巳年五月十三日。世界难民日。吉神方位：喜神正南、贵神正西、财神正西；凶神：游祸、复日、重日、重日、元武。宜：裁衣栽种、补垣塞穴；忌：嫁娶、上梁、安葬。九星三碧，午命互禄。时辰吉凶：子凶、丑凶、寅凶、卯中、辰中、巳中、午吉、未吉、申吉、酉中、戌中、亥凶。

2013年6月21日：农历癸巳年五月十四日：夏至13时04分。（父亲节）吉神方位：喜神东南、贵神东北、财神正北；吉神：月恩、四相、阳德、官日。凶神：月建、土府。宜：诸事不宜；忌：大事勿用。丁已命进禄，巳命互禄。时辰吉凶：子凶、丑吉、寅凶、卯中、巳中、午吉、未吉、申吉、酉吉、戌凶、亥中。九星九紫，房床碓外正东。

仅从2013年6月20日至21日的黄历，足见阴阳家将时间规划得多么具体，每一时辰都判有吉凶，甚至连沐浴、剃头、扫舍这些日常生活都规定有什么忌和宜。如果这种黄历就是神的意旨，那么从阴阳、五行附会于农历之日起，唯有中国人才是遵照神意行事的民族，中华民族最应该得到神灵庇护，在世界各民族中，应该是最幸运、最快乐、最富有的民族。但是：千年历史呈现的事实却是多灾多难，丝毫也得不到神的眷顾。

《一九四二》的剧照

一切迷信和禁忌，都是基于对神的崇拜和与神的妥协。禁忌自己，是表示服从于神的意志。一些极力推崇于宗教情怀的人，以为畏惧鬼神的人，可以压制个人的野心，淡化兽性，成为谦恭温良之士，殊不知因为愚昧与盲从，永远匍匐在地的人，哪里还有什么精神高度？