风水堪地学,风水堪舆学入门

《黄帝宅经》 | 方位、吉凶、祸福、看宅之本理

修者炼其内，然不避其外。哪怕普通人，对于居所也有所讲究，特布《黄帝宅经》。

又有以外景映内景，其中关窍，读者可细细品之。

《黄帝宅经》

卷上

夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹乐病之效也。

故宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微，坟墓川冈

黄帝二宅经、地典宅经、三元宅经、文王宅经、孔子宅经、宅锦宅挠宅统宅镜天老宅经、刘根宅经、玄女宅经、司马天师宅经、淮南子宅经、王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子亳宅经、八卦宅经、五兆宅经、玄悟宅经、六十四卦宅经、右盘龙宅经、李淳风宅经、五姓宅经、吕才宅经、飞阴乱伏宅经、子夏金门宅经、刁昙宅经，已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。近来学者，多攻五姓八宅、黄道白方，例皆违犯大经，未兔灾咎。所以人犯修动，致令造者不居，却毁阴阳而无据效，岂不痛哉。配先贤垂籍，诚勖昭彰，人自冥蒙，日用而不识其象者。日月乾坤，寒暑雄雌，昼夜阴阳等，所以包罗万象，举一千从，运变无形，而能化物大矣哉。阴阳之理也，经之阴者生化物，情之母也；阳者生化物，情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否何异。公忠受爵，违命变殃者乎。今采诸秘验，分为二十四路，八卦九宫，配女男之位，宅阴阳之界，考寻休咎，并无出前二宅，此实养生灵之圣法也。

二十四路者，随宅大小中院，分四面作二十四路，十干、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。

乾将三男震、坎、艮，悉属於阳位。即从西北乾位之震为阳明矣。坤将三女巽、离、兑悉属阴之位。即从东南巽角顺之戌为阴明矣。是以阳不独王，以阴为得。阳宅为宜修阴方。阴不独王，以阳为得。如上说。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义。《易诀》云：阴得阳如暑得凉，五姓成和百事俱昌。所以德位高壮蔼密即吉，重阴重阳则凶。阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方，南方为重也。是东面为辰南，西面为戌北之位，斜分一条为阴阳之界。凡之阳宅即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。阳宅龙头在亥尾在巳，阴宅龙头在巳尾在亥。其状在龙者，阴龙青，阳龙赤，各有命坐，切忌犯也。凡从巽向乾，从午向子，从坤向艮，从酉向卯，从戌向辰移。已上移转及上官所住，不计远近，悉入阳也。从乾向巽，从子向午，从艮向坤，从卯向酉，从辰向戌移。已上移转及上官，悉名入阴。故福德之方，勤依天道。天德、月德、生气到其位，即修令清洁阔厚，即一家获安荣华富贵。天之福德者，宅之财命也。财命既壮，何愁不荣。故须勤修。再入阴入阳，是名无气。三度重入阴阳，谓之无魂。四入，谓之无魄。魂魄既无，即家破逃散子孙绝后也。《经》云：连犯不止，灭门绝嗣，此之谓也。若一阴阳，往来即合天道，自然吉昌之象也。设要重往，即须逐道住四十五日、七十五日、往之无咎，仍宜生气、福德之方始吉。更犯五鬼、绝命、刑祸者，尤不利。诀云：行不得度，不如复故。斯之谓也。又云：其宅乃穷，急翻故宫。宜拆刑祸方舍，却益福德方也。又云：翻宅平墙，可为销殃。宅之行年不利，或口舌疾病等，即宜翻刑祸添益福德，改移墙壁，即灾消致其大吉昌也。夫辨宅者，皆取移来方位，不以街北、街束为阳，不妨是阳之位作阴宅居之，即吉。街南、街西为阴。不妨作阳宅居之吉。凡移来，不勒远近，一里、百里、千里、十步，与百步同。又此二宅，修造唯看天道，天德、月德、生气到，即修之；不避将军、太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓。宜忌顺阴阳二气为正，此诸神杀，及五姓、六十甲子，皆从二气而生，列在方隅，直一年公事，故不为灾。凡诸刑杀在刑祸方者，设天德、月德到，亦须避之。若神杀在宅，福德方即待天德、月德、生气到其位，便须修之，用功多即善，故不避也。若不明阴阳之气到其位便须修之用功多即善，故不避也。若不明气中小数，故不能制其大纲。又云：刑祸之方缺，复荒福德之方连接，长吉也。又云：刑祸方，墙舍位宜狭薄，诫之高壮也。福德方及墙舍人家宜连接壮实也。又云：刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃枉相逐。福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。刑祸之方戒侵拓也，不得太缩，缩即气不足，不足则损财禄。福德之方宜戒侵拓也，亦不得太过，太过即戒福会至微，不消厚福所临也。凡事足太过，所侵拓之数过於本宅，名曰太过。又云：宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，墙院不完三虚，井鳌不处四虚，宅地多、屋少、庭院广五虚。宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四实，宅水沟束南流五实。又云：宅乃渐昌，勿弃宫堂，不衰莫移，故为受殃。舍居就广，未必有欢，计只半造，必得寿考。宅不宜广。又云：其田虽良，薅锄乃芳，其宅虽善，修移乃昌。宅统之宅墓，以象荣华之源，得利者所作遂心，失利者妄生反心。墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉，子孙荣华。墓宅俱凶，子孙移乡绝种，先灵谴责，地祸常并，七世亡魂，悲忧受苦，子孙不立，零落他乡，流转如蓬，客死河岸。青乌子云：其宅得墓，二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，龙酿虎步，物业滋川，财集仓库，子孙忠孝，天神佑助。子夏云：墓有四奇，商角二姓，丙壬乙辛，宫羽征三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公，朱衣紫绶，世贵名雄。得地失宫，有始无终，先人受苦，子孙当凶。失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充。失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客死蒿蓬。子夏云：人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。故不可独信命也。　　

凡修宅次第法

先修刑祸，后修福德，即吉。先修福德，后修刑祸，即凶。阴宅从巳起功顺转，阳宅从亥起功顺转。刑祸方用一百工，福德方用二百工压之，即吉。阳宅多修於外，阴宅多修於内。或者取子午，分阴阳之界，悮将甚也。此是二气潜通，运回之数不同，八卦九宫分形列象，配男女之位也。冬至巳圣至亥，是阴阳起盛之极处不同，圣人於地面上画八卦，列女男之宫，宫者，宅也。巽为长女，属阴；乾为天，天为阳明矣。其有长才、深智、慜物、爱生、敬晓，斯门其利莫测。且大犯，即家破逃散；小犯，则失爵亡官。其余杂犯，火光、口舌、跛蹇、偏枯、衰殃、疾病等，万般皆有，岂得轻之哉。犯处远而慢，即半年、一年、二年、三年始发。犯处近而紧，即七十五日、四十五日、或不出月即发。若见此图者，自然悟会，不问愚智，福德自修，灾殃不犯，官荣进达，财食丰盈，六畜获安。又归天寿金玉之献，未足为珍，利济之徒莫大於此。可以家藏一本，用诚子孙，秘而宝之，可名宅镜。又宅书云：拆故营新，爻卜相伏，移南徙北，阴阳交分是和。阴阳者，气也，逐人得变；吉凶者，化也，随事能兴。坎天地运转无穷，人畜鬼神变化何准。《搜神记》云：精灵鬼魅，皆化为人。或有人自相感变为祆怪，亦如异性之木，接续而生，根苗虽殊，异味相杂。形碍之物，尚随变通。阴阳虚无，岂为常定。是知宅非宅气，由移来以变之。又云：宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅乃为上吉。《三元经》云：地善即苗茂，宅吉即人荣。又云：人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子得好衣裳，神彩尤添一半。若命薄宅恶，即如丑人更又衣弊。如何堪也。故人之居宅，大须慎择。又云：修来路，即无不吉。犯抵路，未常安假。如近从东来入此宅，住后更修拓西方。名抵路，却修拓东方名来路。余方移转，及上官往来，不计远近，准此为例。凡人婚嫁，买庄田、六畜，致茔域，上官求利等，悉宜向宅福德方往来，久久吉庆。若为刑祸方往来，久久不利。又忌厅在午地向北冲，堂名日凶亭。有稍高坚屋，亦不利。诀云：午必易主。亦云：妨主。诸院有之，亦不吉。凡宅午巳东巽己来，有高楼大榭，皆不利，宜去之吉。又云：凡欲修造动治，须避四王神。亦名帝车、帝辖、帝舍。假如春三月，东方为青帝木王，寅为车，卯为辖，辰为舍，即是。正月、二月、三月不得东。户经曰：犯帝车杀父，犯帝辖杀母，犯帝舍杀子孙。夏及秋、冬三个月，仿此为忌。又云：每年有十二月，每月有生气、死气之位。但修月生气之位者福来，集月生气与天道月德合其吉路。犯月死气之位，为有凶灾。

正月生气在子癸，死气在午丁。　二月生气在丑艮，死气在未坤。

三月生气在寅甲，死气在申庚。　四月生气在卯乙，死气在酉辛。

五月生气在辰巽，死气在戌乾。　六月生气在已丙，死气在亥壬。

七月生气在午丁，死气在子癸。　八月生气在未坤，死气在丑艮。

九月生气在申庚，死气在寅甲。　十月生气在酉辛，死气在卯乙。

十一月生气在戌乾，死气在辰巽。十二月生气在亥壬，死气在巳丙。

卷上竟

卷下

凡修筑垣墙，建造宅宇，土气所冲之方人家，即有灾殃，宜依法禳之。

正月土气冲丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戌，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙巳，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。已上无不精详，但细看之，必有灾咎。

天门首阳，宜平稳实，不宜绝高壮，犯之损家长、大病头项等灾。五月丁壬日，修吉。北方不用壬子丁巳日。亥为朱雀，龙头，父命座，犯者，害命、坐人。三月丁壬日修。壬为大祸，母命，犯之，害命、坐人，有飞灾、口舌。修己亥同。子为死丧，龙右手，长子妇命座，犯之，害命、坐人、失魂、伤目、水灾、口舌。修巳壬同。癸为罚狱勾陈，次子妇命座，犯之，害命、坐人、口舌、斗讼等灾。七月丁壬日修，三月亦通官羽姓，不宜三月，七月即吉日。丑为县狱，少子妇命座，犯之，鬼魅、盗贼、火光、怪异等灾。修巳癸同。鬼门宅壅气，缺薄空荒吉，犯之，偏枯、淋肿等灾。八月甲己日修吉。东卯日用甲子己巳日。寅为天刑，龙背，玄武，庶养子妇、长女命座，、犯之，伤胎、系狱、被盗、亡败等灾。六月甲己日修角姓六月凶，十一月吉。甲为宅形，次女、孙男等命座，犯之，害命、坐人、家长病头项、诸伤折等灾。修与寅同。卯龙右协，刑狱、少女孙命座，犯之，害命、坐人、火光、气满、刑伤、失魂。修与寅同。乙腾蛇，讼狱客座命，犯之，害命、坐人、妖怪、死丧、口舌。十月己日修吉。唯宜屋低小仍不得重。辰为白虎龙，右足，主讼狱、奴婢、六畜命座，犯之，惊伤、跛蹇、筋急等灾。亦主惊恐。修与乙同。风门宜平缺，亦明福首背向，荣二宅、五姓八宅，并不宜高壮壅塞，亦名阳极阴。十一月丙辛日修吉。南方不用丙辛至辛巳日。巳天福宅屋，亦名宅极。经曰：欲得职治宅极，宜壮实，修改吉。九月丙辛修，唯用功多艮。丙明堂宅福，安门牛、仓等舍。经云：治明堂，加官益禄大吉祥，合家快活不可当。修己巳同。午吉昌之地，龙左足。经云：治吉昌，奴婢成行六畜良。宜平实，忌高及厅。修与乙同。丁天仓，经曰：财耗亡治天仓，宜仓库六畜。壮厚高拓吉。正月丙辛日修，用功多大吉。未天府，高楼大舍，牛羊、奴婢居之，大孳息，仓厕利。修与丁同。人门龙肠，宜置牛马厩其位，欲开拓壅厚，亦名福囊，重而兼实大吉。二月乙庚日修。申玉堂置牛马屋，主宝贝、金玉之事，壮实开拓吉。经曰：治玉堂，财钱横来六畜肥强。庚宅德，安门宜置车屋，鸡柄确磴吉。甚宜开拓连接，壮阔争洁吉。修与申同。酉大德龙左脸客舍吉。经曰：治大德，富贵资财成万亿。亦名宅德，宜宅主。修与申同。辛金匮，天井宜置门，及高楼大屋。经曰：治金匮大富贵，宜财、百事吉。四月乙庚日修大吉。地府青龙左手，主三元，宜子孙，恒令清争吉。经曰：青龙壮高富贵雄豪。外巽之位，宜作园池、竹蕈，设有舍屋宜平而薄。外天德及玉堂之位，宜开拓侵修，令壮实大吉。经曰：福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。唯不得高楼重舍。外天仓与天府之位，不厌高壮楼舍，安门仓库、牛舍及奴婢、车屋并大吉。南方宜侵拓吉。外龙复之位，与内院并同，安牛马牢厂，亦名福囊。宜广厚实吉。外坤宜置马厩吉。安重滞之物及高楼等，并大吉。外玉堂之院，宜作崇堂，及郎君孙幼等院吉。客厅即有公客来，若高壮侵拓，及有大树重屋等，招金玉宝帛，主印绶喜。外大德宅位，宜开拓勤修，泥令新今吉。及作音乐饮会之事吉。宜子孙、妇女等院，出贵人，增财富，贵德望遐振。外金匮、青龙两位，宜作库藏、仓窖吉。高楼大舍，宜财帛，又宜子孙出豪贵，婚连帝戚，常令清争，连接蘗林，花木蔼密。

乾天门阴极阳首，亦名背枯向荣。其位舍屋连接长远，高壮阔实吉，五月丁壬日修吉，北方不用壬子丁巳日。亥为天福，龙尾，宜置猜栏，亦名宅极。经云：欲得职，治宅极，宜开拓吉。亥东三月丁壬日修吉。宫明姓即七月吉。壬宅福明堂，宜置高楼大舍，常令清今，及集学经史，亦名印绶宫。宜财禄。大吉，修与亥同。子吉昌，龙左足，宜置牛屋。经曰：奴婢成行六畜良。平实吉。修与亥同。癸天仓，立门户，客舍、蕈厕吉。经云：财耗亡，治天仓，安六畜。开拓高厚。七月丁壬修日吉。丑天府，高楼大舍，牛羊、奴婢居之，大孳息，仓、厕并吉。修与癸同。艮鬼门、龙腹、德囊，宜厚实重吉。缺薄即贫穷。八月甲己日修日，东方不用甲子日。寅玉堂，宜置车牛舍，主宝贝、金玉之事，宜开拓。经曰：治玉堂，钱财横至，六畜肥强。大吉。六月甲己日修吉。甲宅德，安门宜置确磴，开拓连接壮观吉。清今灾殃自消。修巳寅同。卯大德龙脸，客舍。经日：治大德，富贵资财成万亿。亦名宅主。主有德望。修与寅同。乙金匮，天井宜置高楼大舍，常令清争勤修泥尤增喜庆。卯巳南十月修。辰地府，青龙左手，三元，宜子孙，当宜清争。经曰：青龙壮高富贵雄豪。修巳一同。巽风宜平稳，不宜壅塞，亦名阳极阴前背荣向枯。宜空缺通疏，大吉。十一月丙辛日修吉。南方不用丙子法。己朱雀，龙头，父命座，不宜置井，犯害命、坐人口舌、飞祸、吐血、颠狂、蛇畜作怪。巳西九月丙辛日修吉。至于地征音并忌正三四月吉。丙大祸，母命，不宜置门，犯之害命、坐人飞祸、口舌。修与巳同。午为死丧长子妇命座，犯之，害命、坐人失魂、伤目、心痛、火光、口舌。龙右手筋急。修与巳同。丁罚狱，勾陈，次子妇命，犯之，坐人口舌、斗讼、疮病等灾。午日西用，正月丙辛日修吉。未地五姓并吉。未为县狱，少子妇命座，犯之，害命、坐人鬼魅、火疮、霹雳、盗贼、刀兵、流血、六畜伤死、家破逃散。修与丁同。坤人门，女命座，不宜置马厩，犯之偏枯、淋肿等。此地宜荒缺低薄吉。二月乙庚日修。申天刑，龙背，庶子妇长女命座，犯之，失魂、病胁、刑伤、牢狱、气满、火怪。申北十二月乙庚修至酉吉商姓十二月凶四月吉。庚宅刑，次女长孙命座，不宜置门，犯之害命、坐人病右协、口舌、伤残、损坠。修与甲同。酉刑狱，龙右胁，少女孙命座，犯者害命、坐人失魂、刑狱、气满、火怪。修与申同。辛为胜蛇，讼狱，客命，犯之，害命、坐人口舌、妖怪、死丧、灾起。酉北至戌四月乙庚日修。戌白虎狱讼，龙右足，奴婢六畜命座，犯之，足跽、跛蹇、偏枯、筋急。修与辛同，从乾顺行至戌。一周二十四路。外乾院与同院修造开拓，令壮实、高岗陵、大树，并吉。宜家长延寿，子孙荣禄不绝，光映门族，乾地广阔。外亥天福与宅极之乡，宜置大舍，位次重迭，深远浓厚吉。与宅福明堂相连接壮实，子孙聪明、昌盛、科名、印绶、大富贵。外天仓宜高楼、重舍、仓凛、库藏、奴婢、六畜等舍大孳息；宜财帛、五谷，其位高洁开拓吉。外天府宜阔壮，子孙、妇女居之，大吉。亦名富贵饱溢之地，迁职喜，万般悉有矣。绝上外龙腹福之位，宜壅实如山吉。遂近连接大树、长冈，不厌开拓吉。若低缺无屋舍，即贫薄不安。外玉堂宜子妇，即富贵荣华，子孙兴达；其位雄壮，即官职升腾位至台省，宝帛金玉不少。若陷缺荒残，即受贫薄流移他地。外宅德宜作学习道艺功巧立成；亦得名闻千里，四方来慕；亦为师统，子孙居之有信，怀才抱义壮勇无双。外天德、金匮、青龙，此三神并宜浓厚实，大舍高楼；或有客厅，卿相游宴过往，一家富贵豪盛，须赖三神。尤宜开拓。若冷薄、荒缺、败陷，即贫穷也。外青龙不厌清洁，焚香设座，延近宾朋，高道奇人自然而至。安井及水渎，甚吉。

卷下竟

非正常死亡的风水堪舆实录

原创：爱给你们讲故事的钱老师

编辑：染尘

为保护隐私，本文内容有所删减，若有雷同，纯属巧合

一、突然来电。

临近年会，我的工作很忙碌，染尘天天催我写流年测，实在是没有时间，上午我打开电脑正准备写“作业”呢，突然来了一个电话。

我一看，是xx寺的觉祥法师。接起电话我说法师好，有什么事吗。

法师很着急，钱老师啊，你最近有没有空？有一个事可能要麻烦你。

我说哦你说，什么事？

他说，是这样的，我之前有一个朋友，在T省有一个项目，出过一件比较麻烦的事，具体的我让他跟你交流，我就想看看你最近有没有时间，有的话我就让他联系你。

我说行，可以，没问题。让他联系我吧。

挂完电话我就看见染尘在对我翻白眼，看来最近两天又没空写流年测作业了，算了我脾气好，就当看不见看不见。

然后立马就有一个T省的电话打过来，我接起来之后，对方很着急的说，钱老师你好，我是法师的朋友，我们这里的事情是这样的。我们公司这个大楼的风水不知道是不是有什么问题，前几年有人工作期间猝死，然后找人超度了，我们都以为没事了，但是结果前几天又有人跳楼了。

我心里一咯噔，问他死的是男是女？

他说第一个是男孩，第二个自杀的是女孩。

啧啧，有点麻烦。

我说行吧，我最近比较忙，要么今天就走。

他说好好好钱老师，最好您今天就过来，我这就给你订票。

挂了电话，果不其然，染尘又在翻白眼。我说走啊，带你一起去啊。

染尘冷哼一声，呵呵呵，最近伤官见官，运势不好，这么凶的地方我才不去，你自个儿去吧，小心女鬼缠身。

二、紧急出发。

行程既定，我立刻安排事务，所有预测后推两天，然后给夫人去了个电话，报备行程，申请出差，这两天不能接送上下班，夫人又要辛苦了。

一切就绪后我立马回家拿换洗衣物，带上罗盘，朝T省出发。出门前看染尘一脸的不乐意，我问她咋了？

她瞅我半天，叹了口气，说，师父，听说T省特产是花和煎饼果子，你去了之后一定要帮我好好吃两口啊，我这个馋啊。

......

我现在写下这些文字的时候，不禁回忆，染尘没有去是对的，这次T省的风水非常凶险，她命格特殊，官杀混杂，通阴敏感体质，若是去了，说不定会更麻烦一些。

而且在路上发生的一件事，也预兆着此行必然存在波折，阴极化阳，于极凶时才可见一丝转机。

当时我计划是回家拿东西，车就停在家里，然后让酱油送我去东站，路上车程大概30分钟，距离我的车次目前还有一个多小时。我就不慌不忙的回家了，结果过了半小时酱油突然跟我说，车钥匙锁家里了，赶紧来堂里拿备用钥匙，结果备用钥匙没电了。

这样没法送我，我就只能自己打车，此时距离我车次还有40多分钟。我说行吧，没事，我自己去吧，你去忙吧。

挂了电话我就8810开始约出租车。看了下时间XX：XX。心里默算了一下，得卦：《天雷无妄》之《天地否》，互风山。无妄卦有凶意，遇事存在风险，而且要小心突发事件，互卦中有仙鬼卦，存在阴性特质。变卦否，“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”，看来这件事确实不简单。我心里暗暗给自己警示，此番出去，先观问题大小，能解决就解决，不能解决千万不能冒失揽祸上身。

但否卦虽然存在天地之气不交之象，但又隐藏颠倒之意，暗含生机，非常有趣。我心里想着计划赶不上变化，既然接下了这事，就说明因缘存在，一切且去了再说吧。

再说了，按照目前的时间来看，能不能赶上高铁还不一定呢，一天就一班车，若是今天去不了，那我就不去了，一切全看祖师爷的安排。

三、抵达目的地。

虽然我有打算撂挑子，但其实否卦一出，我就知道此行必然成行，乾卦为体，用生体为吉，且震卦为动，代表行动，互风山表示动作很快，一路上那个出租车司机是飞一般的开啊，反倒是我不停的提示他师傅慢点慢点。

师傅说哎呀我这怕你赶不上啊。

我说能赶上，你放心。我啊，就是不能享福的命，奔波来奔波去，不可能让我回家安心休息的。

果然一路畅通，一个红灯都没有。到车站刚刚巧检票，顺利上车。

去T省高铁大概要4个多小时，预计晚上8点可以到达，路上处理了一些事物，我就开始假寐，按下不表。

到了之后，对方公司派了人来接我，在我还没有领略到T省的风土人情时，就被接上了一辆大众商务车，一路急行。

大约40分钟后，车子在一家比较隐蔽的院子门口停了下来。一个看起来50岁左右的魁梧男子，走向我伸出了手。

（还有点像张嘉译）

钱老师你好，我就是跟你电话联系的张XX，您一路行程辛苦了，我们边吃边聊啊。

我说好。一边握手一边打量他。

50上下的年纪，但身材保养的很好，并没有大肚子，伸出的手掌绵软但有利，骨节不明显，四方脸，剑字眉，单眼皮，但双目有神，鼻梁高挺。年轻的时候肉象一定是迷倒一票年轻女性的小鲜肉，就现在而言，也依然是大家津津乐道的大叔款。但观气色，此人眼角存暗红色，眼下青黑，整个脸色浮动一层灰黑，鼻梁年寿位存一青线，近期运势绝对不佳。

我们说观象最低端的是观表肉，也就是五官长相，略高端是观骨相，所以过去有大师会摸骨。最高端的是观气象。人之运势笼罩全身，汇于百会穴上三至五寸，余者现脸上朦胧笼罩。但你要仔细去看，绝对看不出来，因为这个气色是一闪而过的，只能凭你的灵感和玄感才能捕捉到。

我说张总啊，你最近几天是不是没睡觉啊。他拉着我的手不放，说大师，我愁的哪里还睡得着，死亡家属赔偿也就算了，现在我们内部员工人心惶惶，一天开两次激励会还是打不起士气，这几天已经好几个人想辞职了，人事现在焦头烂额，我们单位也算是本市知名企业了，现在外面也全部在传说我们这地方凶，有怨鬼索命。我只能求你了。

我说不要紧，我既然来了，事情我们慢慢弄，总归要搞清楚是哪里的问题。虽然我做这行，但说实话，我不信什么怨鬼什么索命，一切风水都有它的规律，溯水寻源，一定可以找到根结所在。

说着便落座，说实话，经过几个小时的奔波，我确实也饿了，抬眼看看这家饭店，是一个隐于闹市中的私家馆，看起来装修的古色古香，经过长长的走廊，各个包厢出口错开，隐私性极高。

张总问钱老师喝白的啤的？我说不了，明天还要处理事情，虽然我好酒，但还是不喝了。不能耽误正事，一边说着一边上菜，我也不客气，直接开动，上的都是T省的特色菜，什么贴勃勃，豆腐煲，紫蟹，这些我以前都吃过，还有一个很开胃的酱爆菜，叫什么“老爆三”，印象深刻，非常适合下酒啊，可惜不能喝酒。

（写着写着我就饿了）

我一向对吃的不甚在意，若是染尘在肯定能给大家吃出来头头是道，在我这就按下不表了。

吃饭之时张总给我简单介绍了一下这次事件的具体起因。他们算是一个国企，3年前盖的新大楼，在天津看的风水呢，两年前有一个男孩子在工作期间猝死。当时请了法师来超度，这事就算了了。这两天又有一个女孩子，很年轻，30岁左右，抑郁症自杀，从12楼跳下去。

根本没有给自己生还的机会。

这两件事分开来看，没人会联想到一起，毕竟时间线拉的比较长。诡异的是，两个人死亡的地点，是在同一楼层，同一间办公室。

四、阴差阳错旺变凶。

我看着张总的鬓边白发，这个男神级的大叔往常一定是身在高位，桃花纷纭，非常注意自己形象的，最近这么憔悴肯定是焦头烂额，没空打理了。

我说张总，这些信息之前跟你电话说的差不多，我还是探明不了原因，现在已经夜深了，我明天一早去看一下你们单位，到时候再找原因。

张总说好好好钱老师，您辛苦走这么一趟，房间已经订好了，我派司机送您过去，您早点休息。明早我8点来接你你看可以吗？我说好，明天见。

回到宾馆准备休息，不得不说，张总诸事妥帖，安排的地方很好，但我还是一夜没有睡好，原因无他。作为一个抗寒全靠抖的南方人，突然来到物理供暖设备充足的北方城市，把我给热的，一晚上翻来覆去覆去翻来。

哎。

第二天一早起床，司机已经在等了，随车来到目的地，我先打开百度地图，发现此处风水极旺，是一个元宝地，之前必然是得到过同行指点的，本身没有任何问题。

我下车一转悠，嘿，发现一个有趣的地方。

整个大楼坐元宝局，原本是引财局，跟他们自身的行业性质也比较匹配，但是西北大门常年关闭状态。我就问张总，我说这个门为啥不开呢。

他说钱老师不瞒您说，当时我们这个地方动工的时候就请风水师看过，说是布的很好的风水局，这个门原本也是开的，但是两年前出事之后，我们找了当地有名的大师看，他说那个门不能开，一定要关上。

（图片是我百度的，有点类似，真的当然不能发出来）

我哦了一身，继续看项目整体地图，想了想，告诉他，之前的老师不让你开这门呢，是有一定道理的，因为这个门正好对着一条道路，这个直冲的气是比较强的，而且门口还有一座桥，地图上你可以看得到的，这个桥跟你这个大楼的元宝造型以及那条路配合起来，刚好形成了一个弓箭向外射，当时你们设计师请的那个老师也是个高人。给你们布的这局就是非常好的引财局。

可惜......

张总跟两个陪同的人正竖着耳朵听的认真呢，看我欲言又止，立马急了，钱老师你快说啊，可惜啥。

我呵呵一笑，说别急，问题原因我已经找到了。我拿起笔，要了一张白纸，在纸上简单的把整个地形画出来，我说可惜的是，这个风水局造的时候，忽略了周围的气场。

这个元宝凹进来，外面搭箭架桥引财气进来，没错，但是对面是中国XXX集团，他也是一个弧形的底，而且他那块地是你们的三倍，你这个局就被人家破了，你拉出来的弓箭不仅射不过去，反而变成了一个反弓煞，遭到对方气场的。

而且，你面前只有这一条路，这一只箭，XXX集团后面往北去有三条路，现在还在建一条路，就是四条路，这四条路呢，就相当于四支弓箭，在源源不断的搭弓发射，你首当其冲被影响，所以你肯定要出问题啊。

五、反弓煞。

旁边一小姑娘立马啊了一声，说大师，那我们是不是都要倒霉啊，我还年轻我不想死。

我......

我抬眼看看他们慌张的神情，说怕什么，你们难道没想想为什么是30岁的同事出问题？而不是其他人出问题？出问题的又是固定的楼层办公室吗？

张总说对对对，我也是这么想的，为啥呢？

我说因为这个凶气是固定的建筑传递过来的，并不是本身这块地不好，如果一个地方的风水本身存在问题，我也只能让你们搬家了，但如果是周边外围的煞气冲撞，这种目的性强争对性强的，想办法化解就没问题了。

只伤害30岁左右的男女，是因为他们属于震巽类，对于XXX建设集团来讲，你们所处的位置就是东南偏东，也就是震巽位，所以整个伤害重点就会应在长男长女身上。

然后这个里面为什么会有持续的伤害呢？因为你们在一开始出事之后，把西北门关上了，你一关上，这个气就不同，本来气场在流动的时候，不太会聚阴煞，但你一但关闭，阻挡了气的流动，那么问题就会越来越重，并不会消失，煞气聚集到一定程度的时候，必然会出事，相应的人员就倒霉了。

这是典型的对抗风水局。就你们这个布局来说，你放箭被反弓，对方不仅而且箭还比你多，两个力量在对比的时候，你又阻隔了这个气的流动，到最后煞气结在的地方就是出事的地方，男的在顶楼，女的也在顶楼，都是在顶楼里面出的问题，这就充分印证了这弓箭煞的问题。

六、破局。

张总冷汗都要下来了，顾不得室内不能吸烟，点了根烟说钱师，这次请你来也是法师推荐的，我很信任你，请你帮帮忙。

我说放心，我既然接了活，跟你说这些，并不是要吓唬你，也不是要狮子大开口，我是在告诉你原理，接下来我就告诉你解决方案。你让人拿笔记下来。

化解方案很简单，因为原本这个地方的元宝局就是一个很旺的风水布局，现在要做的是先把西北门开出来。

西北乾位需要走人，而且气场毕竟流通，为了加强这个流通，你们需要在顺着西北大门进来以后的地方，做一个顺时针的车行道，让整个风水气场有所宣泄。这样子一来就没有堵塞的地方了。

风水跟人一样，大家都知道人的身体有句话，叫“痛则不通，通则不痛。”，有堵塞就说明那个地方有病变，所以在一块区域里面，如果有一块地方没有人走动，那么这个地方就会出现巨大的风水问题，跟人是一样一样的，一旦局部地区气场阻滞，就会坏事，进而影响整个风水的气场和人的健康。

另外，除了以上两点，还需要增加一些其他方面布局，要放十二生肖的石雕，还有大象石雕，同时某部还要做水的造型，引动元宝财局，张总让手下人一一记录下来，此处按下不表。还有，最重要的是，我直视着张总的眼睛说，你们这两次出事的人员，都属于非正常死亡。

张总说是，我心理也很担忧，但是超度什么的我们都做了，不知道我们还需要做什么。

我沉思了一下告诉他，一般来说这里风水原属旺地，是不应该出现横死现象的，即使出了，阴性磁场也聚集不了，但因为之前你们人为阻隔了气场的流通，反而将聚财局变成了聚阴局，这点通过刚刚我讲的办法去处理，可以化解，但还是需要做一些特殊处理，以及在死亡现场的楼顶，也需要去改，诸如此类，等等等等，按下不表。

实地堪舆并指导化解，不知不觉一个上午过去了。

看看日头，张总说差不多该午饭了，讲了大半天，我也是头昏脑涨，欣然前往用餐。路上闲聊，我说你们为什么会找到我呢？他说，不瞒您说，第一个小男孩子出世以后，我们不仅找了师父看，也找了一些出家人来弄，但是效果不好，没有解决根本性的问题。

这次是又出事了，我四处打听，通过觉祥法师知道了您，知道您特别忙，抱着试试的态度冒昧没有预约邀请您来。

我说张总您客气了，其实这个世界上所有的东西都可以从阴阳去解释，也只有从真正的科学风水的角度去解决问题才能真的有效。你们企业很大，虽然也有自己的设计院，而且这个工程还是拿了鲁班奖的，但我今天把百度地图一打开，我就知道原因了，我说给你们一听，你们是不是也都理解了？这看风水简不简单？

张总呵呵一笑，握着我的手，钱老师啊，这再您看来简单的风水问题，可是把我们害的不轻啊，我今天经过你这么一讲就明白了，下午我就立刻动工，按照你说的全部整改，我现在心里都轻松了好多。

饭后，我踏上回锡的火车。路上我在研究此次风水堪舆的细节时，想起昨天出门时起的那个卦，天雷无妄变天地否，果然是否极泰来之象，极旺之地与极凶之地一念之隔。而风山渐的仙鬼之象....

我摇了摇脑袋，闭上眼睛假寐。眼前一闪而过昨晚入睡时，看见的朦胧黑影，还好我八字纯阳，并不惧此类，况且所谓冤有头债有主，非我因果，自然也攀缘不上我。

车子快速的行驶着，回到无锡，继续每天被催促写流年测的日子吧。

2019.1.10日

神秘东方的人居科学——风水堪舆学

堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

下面和大家聊聊堪舆学的几大原则。

整体系统原则

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：

第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。\"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。

风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。

风水堪舆

堪舆 [kān yú]

堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗经、玄空学、葬法及形家。

堪舆

（1）《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘ 堪舆，神名，造图宅书者。’……堪舆，张说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”

（2）即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。

Feng Shui（风水），Kan-yu（堪舆），Di-li（地理）， Geomancy（择地）

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊经乃黄石公所著，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的\"形\"，也重视建筑的\"神\"，追求形神兼备。\"千尺为势，百尺为形\"是指的\"形\"，而\"四神砂\"、\"乘气说\"所指的是\"神\"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。\"神\"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到\"天地人\"的统一。这个\"统一\"是追求宇宙创造生命背后之\"谜\"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的\"物质需求\"，而忽略\"精神需求\"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学\"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问\"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。

起源

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内让算命和风水回归科学。



新中国成立以后，由于“”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了堪舆研究的发展。之后，象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月，中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立，标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在中国逐渐发展起来，并影响了世界。随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果，介绍了中国当代易学研究的代表人物，象邵伟华，唐明邦，廖墨香，张志春，曾仕强等老一辈学者，同时也收录了一大批青年学者，是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书，更是堪舆研究的时代鉴证[2]。

内容

在我们印象当中，道士都会掐掐算算的，上知天文，下知地理，风水算命、医卜星相都会一些。尤其是正一道士，更是法术高超，技术一流。然而，在祖天师立教之初，却有明确规定，天师道的道士是不得学习天文星相之类知识的。

盟威清约：百事不卜日问时 任心而行 无所避就

《陆先生道门科略》云：“盟威法：师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”

白彬先生在《吴晋南朝买地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的镇墓券，徐副是天师道的信徒，其镇墓券中说到：“遵奉太上诸君丈人道法。不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正真，不问龟筮。”从这段文字可以看出，天师道的信徒是不问龟筮的。

同样在后来老君降授的针对祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也规定道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”。又说“不得上知星文，卜相天时。”这些种种规定，其实都是在重申盟威清约。《陆先生道门科略》也说：“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属，须上章驱除。乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不肯从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。”足见天师创教的时候，是反对道士学习卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候，也是不问龟筮，不选时择日的。

天师为何会做这样的规定？

有人会觉得奇怪，何以祖天师会做出这样的规定呢？

王充《论衡·讥日篇》云：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。”由于五行、卦气、谶纬学说的盛行，东汉时期朝野都非常迷信。百姓做什么事情，都要看日子，就是我们现在说的择日。但是择日的书，各家所说非一，没有一定的标准。百姓又十分相信这些，以至于做事情，不是根据理性来判断，不考虑客观实际，而是以择日为准。

而巴蜀地区，又有着较为深厚的民间信仰，百姓淫祀鬼神。再加上后来兴起的择日，百姓惶恐。“举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧。此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。”（出自《论衡》）下葬、屠宰、播种、开张、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要择日。

而有些端公、术士，也借此扰民，恐吓百姓，强求钱财和饮食。《陆先生道门科略》中就反映了这种情况，说：“男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。”这些鬼兵惑乱百姓，破人家产。蛊惑百姓把牛羊猪，都拿来杀掉，作为淫祀的供品，影响了群众的正常生产生活。百姓事之，不仅不能蒙福，反而受其祸害。

所以“道以汉安元年五月一日，于蜀郡临叩县渠停赤石城造出正一盟威之道，与天地券要，立二十四治，分布玄元始气治民。”（出自《正一法文天师教戒科经》）老君于汉安元年，授予天师正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同时规定“师不受钱，神不饮食。”杜绝假借祭祀和祈福的名义索取食物、钱财的行为，以安百姓。

天师道的创立是伟大的宗教改革

当然，这样的改革运动，无疑触及了当时巴蜀地区原有的民间巫师的利益，所以遭到了强烈的反抗。据《汉天师世家》云：“汉安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束。遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。”《汉天师世家》是明朝编纂的，根据此书记载，祖天师登青城山，大战鬼帅，正法宣扬。与鬼盟誓，使鬼处阴暗，人处阳明。从此鬼帅不再祸害人间，天下太平矣。这段文字其实是反映了，当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。也就是《陆先生道门科略》里提到的鬼卒扰乱百姓，后来被天师收编的事情。

《三天内解经》云：“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。”也就是《陆先生道门科略》所谓的“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同样，天师道对自己的徒众的要求也是很严格的，所以才有盟威清约里的“神不饮食，师不受钱”的规定。

当年天师设教，对于巴蜀地区的原有信仰进行了革新，是造福当地百姓的好事情。所以“化民百日，万户人来如云。”“民夷便乐之”，受到了当地各族人民的拥护[3]。

源流

背景知识

堪舆（风水）

“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。



堪舆

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

词汇含意

浅释堪舆学词汇含意



堪舆

很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是

（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。

（三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

（五）坑厕—现今之洗手间。

（六）碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。



中国古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”总图

尺法—阳宅之尺法，古有四种，一：子房尺、二：曲尺、三：鲁班尺、四：玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一：鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。二：子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三：曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四：玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

五灶应日（吉凶俱同）一：木灶—应三十日后、二：土灶—应五十日后、三：火灶—应二十日后、四：水灶—应六十日后、五：金灶—应四十日后。

月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。

旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。



堪舆

宅基—可分之为六种。一：平坡、二：平岗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。

纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。二：丙丁为明喜。三：戌已为仓库。四：庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五：壬癸为盗贼。主有招盗。

福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。

命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。

火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。

吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。

堪舆精要

寻龙点穴

杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。如一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合，阴阳，就是“三生万物”的玄关。“山、水”为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀，若能全部串通它，使它有机统一起来，为我所用，则可造化天地万物。



风水馆

“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失；以排山掌诀来定，二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂相配合，才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？真龙真穴得运又立吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二“羊刃禄堂”，三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富贵，三卦者杂气不吉。

七星打劫

\"七星打劫\"是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。 古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在……元而发丁财……”。

文昌

“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。