风水的前世今生，风水文化演变及派别概述
夏商周时期——风水源于巫
风水意念萌芽于先民对自然的原始崇拜
巫是风水的母体
最初的风水师是巫师的一种
最初的风水活动包含于巫术之中
先秦时期——百家争鸣，风水基础理论萌芽
中国古代哲学空前活跃，八卦、阴阳、五行、元气诸说方兴未艾。《周易》中天人合一、阴阳平衡、吉凶方位等诸多思想成为风水理论的基础初见端倪。
中国城市建设及其建筑营造的第一次高潮，天文地理学的进步为风水堪舆理论奠定基础，体现先民选址营造环境观的相地术得到长足发展。
这时期的相地术和八卦、五行等诸多学说还处于相对独立的系统。
两汉时期——相地术+易学卦理，风水体系成型
阴阳五行赋予万物属性，八卦干支描述宇宙方位和时间。
相地术和阴阳五行、八卦干支的融结合使其摆脱了早期单纯的占卜或相宅形式，构成一个宇宙万物时空合一的庞大体系。
注：
阴阳：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪即阴阳。
五行：金木水火土。
八卦：乾坤艮兑坎离震巽。
干支：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十天干），子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥（十二地支）。
魏晋南北朝时期——风水+佛道思想，风水神秘迷信成分大增
东汉中后期，由先秦发展演化来的黄老道家思想与民间的太平道和五斗米道相互融合，形成了传统道教。
道教的形成和发展为风水文化提供了新鲜血液。下面以道教常用三神器（符箓、桃木、镜子）做说明。
符箓是道教中的仪式，将神力以符号形式附着在规定的“文字”或图案上，并书写在纸、绢、木、石等特定物品上，符箓应用到阴宅和阳宅中，成为风水文化的重要内容。
镜子是道教中的法器，因其可鉴物和反射光线功能被古人认为很神秘。这种功能被风水文化所吸收，具有镇宅化煞的作用，成为居家的风水宝物。
桃木作为道教常用的物品，其驱鬼辟邪功能自然被风水文化借用而逐渐普及百姓家。
佛教是东汉时期从印度经西域传入中国的，在传播发展过程中佛教的吉凶占验观念逐渐与风水学结合在一起，其中一些轮回、因果、修善积福等观念为风水学所吸纳。
另外佛教寺庙的选址、布局和建筑都是在风水文化的指导下完成。俗话说“天下名山僧占多”，风水宝地多建有寺庙、道观等。
代表风水人物：郭璞
郭璞，晋代人，在民间留下许多占卜、相地、选址的传奇故事，托其名所著的《葬书》影响深远，其中乘生气、遗体受荫感应、藏风得水、形势方位、四灵方位等理论皆是后世风水的核心，郭璞也被后世尊称为风水祖师。
唐宋时期——形势派VS理气派，风水两大派正式分野
形势派，主要根据山脉和河流走向，通过分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使选址位于山灵水秀之处。因兴盛于江西亦称江西派。
理气派，主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。因兴盛于福建亦称福建派。
代表风水人物：杨筠松
杨筠松，唐代人，也称杨救贫，是形势派风水的创始人，提出了以昆仑山为祖山的龙脉格局等重要理论。杨筠松弟子众多，其在江西三僚村所传的两大弟子曾文辿、廖瑀，曾廖两氏后世名师辈出，影响深远。三僚村至今也被称为“中国风水文化第一村”。
明清时期——风水文化大繁荣
集风水理论运用于大成的明清北京城和明十三陵。
北京城东临沧海、西依太行、北连朔漠、背扼军都、南控中原，在地理形势上绝对是堪称天下都城的“风水宝地”。
其中紫禁城的整体风水布局，是形势和理气的绝妙配合。以景山为其“镇山”，金水河自西北乾方入从东南巽方出，形成“金城环抱”之势，营造出“背山面水”的风水格局。
而西北乾方在八卦方位上代表天门，天门水来生气源源不断。这种暗含阴阳、八卦、五行原理的布局营造在紫禁城中处处可见。
明十三陵北面玄武为天寿山，雄伟绵长，东西北三面群山耸立，如拱似屏，气势磅礴。南面蟒山、虎峪山分列左右，如天然门户，成为拱卫陵园的“青龙”“白虎”。朱雀是从西北呈弯曲状流向东南的朝宗河。
北面主峰缓缓下降的天寿山，东侧蜿蜒的蟒山，西侧地势稍低的虎峪山，南面曲折的朝宗河，正合了“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的风水格局。
风水代表人物：廖均卿
廖均卿，江西兴国县三僚村人，祖上廖瑀。没错，就是杨筠松两大嫡传弟子之一的廖瑀。廖均卿主导了明十三陵的选址以及长陵的建造。
“喝山呼水”的神奇故事
廖均卿在为明成祖朱棣勘定皇陵选址后，某日皇帝问起建造工程进展如何，众臣子奏曰：“廖均卿戏弄朝廷，掘伤地脉，涌泉不止。”
建陵遇水，这是风水大忌，廖大师这是摊上大事了。而廖均卿从容面奏，“容臣喝山，罗经下地一照，涌泉即至。”明成祖听了自然是让你小子试试，不灵就哼哼的一番说辞。
于是廖均卿开始叩天拜地，大呼祖师杨公在上，圣上亲临云云。在一顿操作后，涌泉竟然真的止住了。
然而神奇的还在后面，廖均卿接着大胆预测陵地再深三尺，下有石盘一个，石鲤一对。挖开果如其所然，于是明成祖大呼神奇，赞均卿非凡间子，当即授其钦天监灵台博士。
看到这戏段，多年观影经验告诉我们，这位廖大师怕是早有安排。而廖均卿为何冒着欺君大罪导演了这样一处戏？从当时的一些史料背景我们也许可以看出端倪。
当时明成祖选址陵墓是全国大事，各地应召勘察陵址的风水名师一大批，廖均卿在京师一地勘察两年最终选址天寿山并得到皇帝首肯，而其他没被选中的风水师并不只是落选后各回各家那么简单，正在廖均卿上演“喝山呼水”前不久，就有风水师王侃、巫涯因选址不当金井出水而被下旨砍掉了脑袋。
了解到这历史背景，我们也不妨大胆推测，这廖均卿怕是以进为退，冒风险演此一出，得到皇帝开金口惊叹封赏，以后就可以踏踏实实修皇陵了。
廖均卿作为一代风水国师，尚不免有“装神弄鬼”的经历，而我们不能因此而忽视其爬山涉水两年勘得风水宝地明十三陵的经历，这可是真真切切的深厚风水理论的实践。
再看许多关于风水的神秘故事，不妨多一丝看趣闻的心态，考究其背景可能会另有所得，拨开迷雾可能就会发现风水文化的包容性，风水现象都是当时社会文化背景的折射，不同时代风水文化特质都有其时代烙印。
明末及近现代时期——形势理气大融合，派别林立
清朝后期，风水门派群出，其中最有影响力、使用范围最广的有三合派、三元派、玄空派、八宅派，其余还有翻卦、奇门、金锁玉关（过路阴阳）、命理、星斗等派别，一些融合性的小派别更是层出不绝。到近现代，风水理论讲究形势为体，理气为用，风水师基本上都是精研某派，对其他派别知识灵活互通应用。
三合派，以山水为主，二十四山向配合龙、砂、穴、水、向等地理五决，从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。
三元派，根据二十四山向先后天水的来去决定吉凶，其理源自《周易》先后天八卦方位的演变。
玄空派，以坐山朝向配合三元九运挨排九星，配合其室内外山水布局论旺弱吉凶，其理源自河洛理数及先后天八卦。
八宅派，以坐山配游年九星论吉凶，强调配合宅主年命。
本文旨在梳理风水文化历代特质及派别演变，试图粗略展现风水文化及理论知识的整体架构轮廓，详细内容有待后续分解再述。
风水文化演变及时代特征表
风水几千年的演变，衍生的门派众多，真真假假谁又能分的清楚？
原始社会时期
我国远古时期的有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。或使用粗制石斧采伐枝干，借助树木构筑一个简陋的窝棚；或摹拟自然在黄土断崖上用木棍、石器掏挖一个人工横穴，不但反映了自觉的营造观念，同时也产生了最原始的人为的居住形式——巢居和穴居。因此，可以说“巢”和“穴”是建筑发生的两个主要渊源。原始建筑的制造，是人类征服自然、改造自然的一个重要成就。
原始人巢居方式
原始人穴居方式
氏族社会时期
原始社会的人类到氏族社会，选择居住场所要考虑抗御外来的包括大自然的侵袭、阳光照射、气候的变化、通风采光等，这种适应自然，利用自然的观点经过漫长的时间，总结出来的一种择居的理念，就已经形成了现在风水的雏形。
仰韶文化遗址及龙山文化遗址等，都是选择在近水向阳的台地上营建氏族部落，这种择地的标准或要求，比如依山傍水，避风朝阳等就是利用自然顺应自然的风水。
氏族社会的部落
三皇五帝时期
据传黄帝站蚩尤就已经制造了指南车，《轩辕本经》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”而且还有了相地师青乌子，这些记载虽然不是很可靠，也说明了中国风水的萌芽时期。三皇之一的伏羲氏根据龙马负图出于河画先天八卦。
马负河图
夏朝时期
据《辞源》记载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴”。
按《汉书 五行志》言，《周书 洪范篇》载：“初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文......。”
由此可见，阴阳五行到夏禹治水时已经产生了，自伏羲氏画先天八卦至夏禹，河图、洛书历时两千多年。
又按《尚书》为世界最古的史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝时，鲁恭王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文，因此阴阳五行在周代前已有。
龟负洛书
商朝时期
从殷墟出土的甲骨文和《周礼》记载来看，殷商时期主要是龟卜，是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种直观以象面示人，现存独有的代表作是司马迁写的《龟策列传》。
龟卜甲
周朝时期
周文王根据伏羲的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。《书经 周书 召诰》记载：“惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”是说周成王于二月二十一日早晨，自镐城来到丰后，太保召公在周公前先到洛勘察，至下月出召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。
周公卜洛，相宅于湹涧之间，成为中国卜宅风水的典模。
周文王狱中演画八卦
秦汉时期
中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生的《八宅》风水术。八宅法从汉代王充的《论衡 四讳篇》就可以看出：“夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不详，何哉？”这是批判八宅法的言辞。
黄石公撰写的《青囊经》是中国历史上第一本有文字记载的风水经书。
黄石公三试张良
晋朝时期
至魏晋时期这种乘星气的八宅风水术，便已经渐渐消失，取而代之的便是郭璞得《青囊经》后撰写的《葬书》，乘生气为原则的风水术，也就是古代科学风水术的形成时期。
郭璞为东晋时期的杰出文学家，训诂学家，现在被风水界奉为祖师爷。
据《晋书》卷七十二《郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读而为火所焚；不言其尝著《葬书》。”
葬书曰：“葬者藏也，乘生气也；夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气”又曰：“古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。”这是风水二字在中国文字记载的第一次出现，也可以说风水的系统化已经形成。
郭璞被反军王敦杀害后，《葬书》被皇朝收为“禁中御函秘书”仅于皇宫内使用。
杨八篇之疑龙经
唐朝时期
杨公名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。”三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。”唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。
公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺。
杨公师门绩溪考察留影
关于《葬书》
《宋志》载：“有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。”吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。
到了宋朝文化繁荣时期，很多方技大师就开始出来瞎说，叫竟相粉饰，也就是说这个大师觉得不对补充两句，那个大师觉得不对补充两句，总共补充了多少篇呢，补充了28版。宋朝朱熹的一个弟子叫蔡元定，把28篇删并成8篇，叫病其杂无，把乱七八糟的东西删掉了，净化了一遍；元代的吴澄，又把8篇并成了3篇。
这三篇就是葬书上中下三篇，最后进行了这么一个加工加工再加工以后，葬书就不是原来的葬书了。
杨八篇之天玉经
杨公风水
杨公风水不适合老百姓的小地，因为他必须符合好多条件，要真龙真穴要合元运要符合三般卦等等，符合这些条件的，最低也得是三品大地了。
杨公有一个弟子叫廖瑀，为了解决老百姓的问题，结合一些杨公风水的东西，龙合向，向合水、水出三吉位（十二长生）等等，就出来三合派了，所以三合派的祖师爷是廖瑀。但是实际上杨公《天玉经》里原文：龙要合向向合水，水合三吉位。是三般卦里的旺生进，所以说问题出在这里了。
杨公祖师出自山东，是山东窦州府人，但是网上写的是广东的，甚至说是江西赣州的，这不重要，有一个东西可以证明，百度呢是现在的东西，历史文物呢是不可能造假的，《曾氏族谱》曾是谁，就是曾文讪，百度上写的是广州窦州人，历史书上没有写，拿不出书来证明，但是曾氏族谱上有。
我的师爷易申甫是江西人，如果他说杨公是江西的是不是会显得易师爷更正宗；现在人定居在广州说杨公是广州窦州人，是不是也能显得更正宗，但是老爷子一直在讲，杨公是我们山东人。
陈道衡与师爷、师伯、师父合影
三元派，不是我们大陆的，是台湾的，并且是近代的，也叫什么大三元，其实他就是一个玄空的升级版，为什么呢，好多人觉得玄空只以峦头为主，没有元运，用了元运结合峦头，就出来一个三元派，祖师爷是谁呢，谁也不知道，原汁原味的东西经过添油加醋就成了新的门派了。
到了清朝，出来这么两个人，一个人叫蒋大鸿，另一个叫沈竹礽，也就是现在市面上的蒋氏悬空，沈氏悬空，又叫大玄空，小玄空的，好多人讲悬空是最牛逼的，那么是清朝才有的风水？我们的风水系统，如果玄空这么厉害，那为什么唐朝不用呢？问玄空的理论是什么，有的人讲是河图洛书，河图洛书是远古时候出来的东西，那么从河图洛书出来以后玄空去哪了？
风水几千年是没有空白的，只不过在传承过程中容易出现分支，比如说收了某某弟子，先教你个玄空吧，收了第二个弟子先教你个九星吧等等，后来因为战乱、各种原因我跑了，这个弟子说是真传，那个也是真传，是真传不假，但是还没学完呢，然后他们在各自收弟子，无法传授系统的风水，所以说后来出来了三合三元玄空等等的，这就是为什么讲天下风水出杨公，他的八个弟子中，只有曾文讪得到的杨公的所有真传，我们就是曾文讪这一脉的，现在的玄空就是杨公的弟子刘江东那一脉的，那一脉不知道为什么传着传着传到台湾去了，又传回来了，又成了什么常州派、无常派。
师爷易申甫及门下拜杨公祖师
金锁玉关风水
金锁玉关的发展在网上是查不到的，但不代表短片的事实就不存在，它确实在郭璞的很多东西中找到蛛丝马迹；郭璞文化申请了非物质文化遗产，是以童话故事申请的，因为发展旅游吗，就说是我们这里一个庙，这个庙里曾经哪个神仙来住过，其中有一个神仙就是郭璞，申请非遗提交完整的资料，其中就有《天罡诀》，金锁玉关里面有天罡诀，金锁玉关这四个字在古代文献当中很少出现的，在温州郭公山有一个金锁亭，但是确确实实有这方面信息，其都很多经文的含义是一样的，择日系统里也有及其相似之处。
金锁玉关的出处近代最早可以追溯到山东淄博童老爷子，然后逃难到滕州，从滕州去了徐州，徐州传到了淮安在淮安发扬光大，去了扬州然后遍布全国，多年以来金锁玉关风水一直是公认的断事准确，调理风水见效极快的一个门派，得到越来越多人的青睐。
金锁玉关风水第三届大会合影
至于宋朝到清朝这期间的风水发展演变，小编就不再一一阐述，历史上最鼎盛的唐、宋时期，也是易学风水及方技之术最为昌盛的时期，而现代随着近些年人们对易学方面的需求，出现了海量的年轻一代的易学研究者；试想我们拿当下易学界这个大环境相比，什么时期的风水术值得你信任呢？
