玄关挂什么画 备受关注的玄关风水画推荐
门外是世界，门内是家，世界上大抵没有一个词，能比得上“回家”二字更让人觉得温暖。当你劳累一天归来，带着疲惫的身躯推开门的一刹那，是繁琐杂乱的堆砌物，还是沁人心脾的一幅装饰画，哪一种能给你带来身心的愉悦呢?
进门的第一道风景很重要，好好设计和装饰玄关对整个家的格调至关重要。在玄关挂字画是最简单也是最吉祥的装饰方式，一幅恰到好处的玄关装饰画，不仅能让玄关充满艺术和文化气息，还能带来吉祥的好寓意，调节家居风水，为全家人带来好运和祝福。
石荣禄四尺竖幅梅花新作《铁骨生春》
一般来讲，玄关挂字画内容要以温馨、雅致的吉祥花鸟画为主。尺寸不宜过大，四尺(画芯138*68cm)、三尺(画芯100*52cm)、四尺斗方(画芯68*68cm)是最合适的。
1、首先，玄关挂画可以选择国画竹子图，“竹报平安”的竹子画放门口，有保平安的说法!
国礼特供艺术家石荣禄新品佳作竹子图《高风亮节》作品来自：易从网
竹子坚强，不管风吹雨打还是严寒烈日，都是身板挺直。竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，高风亮节，高尚不俗，生机盎然，蓬勃向上……它有许许多多的优点，这也是世人喜欢竹子的主要原因。竹子那“孤生崖谷间，有此凌云气”的美好品质，时刻激励着我们，在玄关挂竹子，尽显大家风范。
国礼特供艺术家石荣禄新品竹子图《高风亮节》作品来自：易从网
竹子本绿，在国画中却有红竹的题材，最先由来便出自苏东坡之手，他画红竹主要表现竹子的意境，体现了他不拘传统、对艺术的独特见解和豪迈情怀。石荣禄老师这幅红竹作品，将书法与画糅合在一起，既深刻揭示竹之特征，寓意高尚人品的意境美，又有书法艺术替代皴法的艺术美。
2、其次，玄关挂画可以选择一幅柿子图，柿子颜色是中国红，有日子红红火火，事事如意的寓意!
王一容四尺竖幅柿子大吉图《事事大吉》作品来自：易从网
“柿子”呈扁圆形，有着“玉盘露水，冰齿余香”的美誉，在中国传统文化中，“柿子”是吉祥的图饰，柿于“事”同音，寓意红事(红柿)当头、事事(柿柿)如意。公鸡在中国文化中，也是大吉的代表，“鸡”与“吉”谐音，被看做是吉祥的象征物，柿子大吉图装饰玄关，带来吉祥和好运!
晋葆良新品四尺竖幅花鸟画《事丰吉庆》作品来自：易从网
图中公鸡威武雄壮，外观大气漂亮，尤其是高耸火红的鸡冠，惟妙惟肖。一只公鸡引领者一群稚嫩怯弱的雏鸡在啄食，画面温馨，充满了和谐感。采用浓墨勾勒，淡墨渲染，是羽毛具有层次感，蓬松而有韵味，背后火红的柿子是整幅画面的点睛之笔，挂在玄关具有非常高的观赏价值。
3、最后，玄关挂画可以选择孔雀图，“孔雀飞谁家，谁家就吉祥”，想要好运到来，就在玄关挂孔雀图!
实力派画家王一容四尺竖幅花鸟画《祥瑞图》作品来自：易从网
孔雀是神圣的，是神话中“凤凰”的化身，雌雄一对，象征着阴阳结合，代表家庭相结合，表现出人们对婚姻，对爱情的神圣、严谨感，也有着成双成对，好事成双的寓意。王一容老师这幅作品，两只孔雀相互依偎，恩爱至极。金黄色的树叶作背景，更显孔雀的高贵气质。
萧红写意牡丹孔雀图《富贵吉祥》作品来自：易从网
萧红老师的这幅作品，采用写意的手法刻画出吉祥的孔雀，一对孔雀停歇在山石之上，雄孔雀拖着长长的尾巴，羽毛十分漂亮，自背至尾，有五色金翠闪闪发光的圆纹，相绕似铜钱，称之为眼圈，娉婷悦目，美不尽言。头顶像是带了皇冠一样，而雌孔雀则是依偎在雄孔雀的身旁，旁边盛开的牡丹引来了几只蜜蜂，整幅作品给人一种祥和之感。
一个有品位、有格调、有内涵的家，需要你用心的选择家居装饰画来装扮，只有你的用心装饰，才能让你家变得更加完美。一幅好的作品是民族艺术中一枝永开不败的鲜花，世人赏以欣慰，可从中领略其精神风度，心灵意境，生活情趣，审美追求，时代气息，这样一种观之激人感奋，聊以励精的艺术，何乐而不为呢?（唐天）
理性看待风水
风水学是祖先智慧的结晶，是祖先留给我们的宝贵遗产。我们的祖先经过长期的实践领悟到:山河湖泊、平原丘岭等地势、地形、地貌对人类产生影响。风水学是祖先经过反复实践、论证而成的古代朴素的地理学说。是祖先留给我们的魂宝。象《青囊经》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》等虽历经千年还能流传至今说明它的实用价值还是大的。
风水学主要讲自然界中的阴阳之气，讲自然界的山峦、平地、河流以及地势、地形、地貌对人的影响。它和宗教所讲的神鬼、天堂、地狱等完全不同。风水属于环境学的范畴，是实际存在的东西。许多人不了解风水学，错误地把风水理论说成迷信，和故事、传说，宗教信仰相混。而把风水也视为迷信。
风水不是万能的。许多人由于受故事、传说以及现代的小说，电影，电视剧的影响。认为风水是无所不能的东西，以致人们太依赖于风水。如财运不好，发生了不顺心的事都归于风水的影响。于是就想调整风水布局来改变现状。在我工作过的一家制药厂旁有一家兽药厂，老板比较迷信，当时工厂效益不好，于是老板在市里找来一个风水大师，师傅左看右看最后让老板在门前修了个水池，池中央做了个风水球，说水推风水球转动就可以改善风水。过了很长时间，生意还不见好。于是老板又另请了位大师，大师说出入大门位置不对，把原来的大门堵上，又在西面开了个门。但生意还是照旧，后来老板又请来了抬神队，只见男男女女穿着古装，每四人扛着一尊神像在厂里东转西转，到最后还是倒闭关门。厂区荒废了几年，后来有家做药材饮片生意的买下了这个厂区。现在这家饮片厂的生意做的风生水起。类似于此类的事例很多。从这些事例我们可以看出风水不是万能的，它没有起死回生的作用。因此我们应理智地去认识，去学习，去运用风水知识，而不是盲目地崇拜。
风水虽不是万能的，但是一个地方的风水好坏，影响着这个地方所出的人。俗话说:“山青水秀出佳人，穷山恶水出刁民。”正所谓一方水土孕育一方人。比如杨公在《破军篇》中论述:昆仑山脚出真颜，双双都是破军山，联绵走出瀚海北，风俗强悍人凶顽。生儿三岁学骑射，骨硬刚方是此间。”“海门旺气连闽越，南水两夹相交接，此是海门南脉落，货财文武相交错。”由昆仑山发脉，开始破禄凶星多，山脉形体钢硬，象瘦马，又象蜘蛛，又象螃蟹，脚爪尖硬气不和。所以此地风俗强悍人凶顽。山脉向东南延伸，不断退卸剥换，凶气消磨而生出吉气，所以东南闽越之地山青水秀，财货文武相交错。直到现在东南沿海地区佳人秀士文武并出，也是全国富裕之地。如首都北京，北面的燕山山脉，山体雄伟高大，并大都是幞头，这是文贵的象证。所以北京是贵人聚集之地，是全国政治经济文化中心。再如四川、重庆之地有著名的峨眉山，峨眉代表出美女，所以四川、重庆盛产美女。这就是一方风水孕育了一方人，风水对人的影响是很大的。所以，为了家族的兴旺，子孙后代的富贵，寻找一块风水宝地来安葬先人的遗骨是很有必要的。
在古代，我们的祖先是很重视葬坟风水的。他们认为:子孙后辈命运的好坏、家族的兴旺与否与先人葬坟风水密不可分。《葬经》中用铜山西崩，洛钟东应的故事说明:具有相同属性的两个或多个物体之间存在着互相感应的作用，葬先人遗骨的环境风水对其子孙后辈有感应作用。
风水学中所说的气，其实是日月山河共同作用而形成的一种能量。郭璞称之为阴阳五行之气，并且不恰当地把风、雷、云、雨、山脉也说成是气，只是形态不同而己。其实际这些是完全不同的。杨公则认为这种气是山河的精光，如《撼龙经》中这样论述“大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得精光真精艺。现代科学家发明的量子纠缠理论能很好地解释这一现象。台湾科学家把这称能量场称之为“挠场”。我们所说的龙穴，其实是能量场。祖先的遗骨葬入这个能量场。受的能量最多，也叫返气纳骨，气感而应，鬼福及人。如果祖先的遗骨葬入风水不好的地方，受到的煞气多，这种煞气感应于子孙，子孙会发生不吉之事。我们去祖先的墓地朝拜，就是一种近距离的感应。当然受到感应的能量会更强。所以人们把拜祖称为拜山，以得到先人风水的保佑。
我们常说的吉地，也称之为风水宝地。那什么样的地为风水宝地呢?《葬书》中讲“全气之地”就是风水宝地。因气从祖山而来，一直延伸，到停止时形成众山聚汇之地，也就是前后左右有山层层包裹，中间低平宽阔，四面无空缺，水能融蓄的地为风水宝地。而左空右缺，前旷后折，外风能直吹穴场，或四面虽有山围，但内倾斜，水不能融蓄而直流于外。或外水直射穴场之地，都不是吉地，因此类地生气不能凝聚，或煞气太重而不能制服。这类地称之为腾漏之地、不蓄之地。误葬之处称其为败棺之藏、腐骨之葬。同时穴场周围的山体形态的对葬骨影响也很大，象《葬经》中所讲的“童、断、石、独、过”五不葬，生新凶而消己福。所以郭璞在《葬经》中讲:人之葬也很难矣，辡别枝垄就己眩目乱心。如稍有不慎就会丢失富贵和福泽。要准确测其方位，用尺子量其远近，还得辨乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，龙虎抱卫，主客相迎有情。还得用智慧勘测其微妙而触类贯通，玄通阴阳。这告诉我们:要想寻得好地，既要有一定的风水知识，同时还必须具有辨识能力。这一论述体现了理论与实践的统一以及辨证思维，不是简单的套用。
现实生活中，由于伪书、伪诀泛滥，以及电视剧、故事、传说，把风水吹得无所不能。特别是一些别有用心之人，为了一己私利发明了大量的伪书、伪诀来以假乱真。更有一些自称为大师的人凭借自己浮浅的风水知识欺骗主家，最后福未到而祸先至。致使人们对风水半信半疑，有的把风水说成是迷信。对于风水，我们应理性地去看待。不要盲目地听信别人，也不要盲目地去钻研风水书籍。因为市面上的风水书己泛滥，盲目地去读，将会把你带入风水的岐途。比较有价值的风水典集:《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》。因为这三部书与实际状况相符合，是先师通过实地考察所写成文献，也是先师智慧的结晶。它不愧为风水学的魂宝。
现如今，许多人不相信风水，认为风水没有作用。其实不是风水没有作用，而是不懂风水、寻不到好的风水吉地。因为寻找一块风水宝地，首先地师要具备以下能力:能识龙形、分辩龙与缠护、能辩识关夹与明堂，明白龙结穴的规律，善于寻找关局，要懂得官鬼、朝迎、龙虎的性情与作用。明白什么是吉气，什么是煞气……等等风水知识。很多师傅学了一点皮毛就为人寻地，往往被虚花假穴所迷域。有的师傅只在屋里读些风水书藉，真正到了山上，两眼茫然，只好乱指一通来骗主家。这样的师傅当然找不到好地了。即使遇到了吉地，也不认识。葬不到吉地当然无富贵可言。甚至福未至而祸先到了。我也常看一些风水视频，那些师傅找的吉地多半是花假之穴。这说明这些师傅没有从根本领悟到风水的真谛。所以别盲目地相信那些风水师的谎言，最好还是多看看《撼龙经》、《疑龙经,《葬经》。因为这些经文所讲的内容与实际山水相吻合。不信，你上山多走多看就会体会到这些经文是正确的。
有知道带【九天玄女印】风水秘本有什么说法？
简介:此书为民间留存稀有风水地理抄本，书中最明显的就是带有【九天玄女印】，来历未知，不知道有何说法？书中内容齐全详实，字迹工整清晰，品相完美，值得阅读研习，收藏！
古传符咒典籍一览
我国古代至今流传下来的符咒典籍，基本分为道教符咒、汉族民间符咒、少数民族符咒三大类。
一、道教符咒典籍
(一)《三洞神符记》
道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》
简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。
(三)《三皇文》
又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》
道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
(五)《太上洞渊神咒经》
又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
(六)《太上秘法镇宅灵符》
专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
(七)《太上助国救民总真秘要》
元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
(八)《太上老君混元三部符》
本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
(九)《灵宝玉鉴》
全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
(十)《灵宝无量度人上经大法》
是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
(十一)《法海遗珠》
此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
(十二)《太平经》
道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”[OT_page]
(十三)《云笈七签》
道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
(十四)《上清灵宝大法》
道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
以上典籍皆见于《道藏》。．
(十五)《发病书》
敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
(十六)《钤诀》
古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬
明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
二、汉族民间符咒典籍
(一)《鲁班经》
明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
(二)《万法归宗》
将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
三、少数民族符咒典籍
少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
