风水堪舆,风水堪舆师证书

风水堪舆

堪舆 [kān yú]

堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗经、玄空学、葬法及形家。

堪舆

（1）《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘ 堪舆，神名，造图宅书者。’……堪舆，张说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”

（2）即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。

Feng Shui（风水），Kan-yu（堪舆），Di-li（地理）， Geomancy（择地）

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊经乃黄石公所著，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的\"形\"，也重视建筑的\"神\"，追求形神兼备。\"千尺为势，百尺为形\"是指的\"形\"，而\"四神砂\"、\"乘气说\"所指的是\"神\"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。\"神\"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到\"天地人\"的统一。这个\"统一\"是追求宇宙创造生命背后之\"谜\"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的\"物质需求\"，而忽略\"精神需求\"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学\"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问\"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。

起源

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内让算命和风水回归科学。



新中国成立以后，由于“”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了堪舆研究的发展。之后，象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月，中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立，标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在中国逐渐发展起来，并影响了世界。随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果，介绍了中国当代易学研究的代表人物，象邵伟华，唐明邦，廖墨香，张志春，曾仕强等老一辈学者，同时也收录了一大批青年学者，是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书，更是堪舆研究的时代鉴证[2]。

内容

在我们印象当中，道士都会掐掐算算的，上知天文，下知地理，风水算命、医卜星相都会一些。尤其是正一道士，更是法术高超，技术一流。然而，在祖天师立教之初，却有明确规定，天师道的道士是不得学习天文星相之类知识的。

盟威清约：百事不卜日问时 任心而行 无所避就

《陆先生道门科略》云：“盟威法：师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”

白彬先生在《吴晋南朝买地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的镇墓券，徐副是天师道的信徒，其镇墓券中说到：“遵奉太上诸君丈人道法。不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正真，不问龟筮。”从这段文字可以看出，天师道的信徒是不问龟筮的。

同样在后来老君降授的针对祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也规定道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”。又说“不得上知星文，卜相天时。”这些种种规定，其实都是在重申盟威清约。《陆先生道门科略》也说：“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属，须上章驱除。乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不肯从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。”足见天师创教的时候，是反对道士学习卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候，也是不问龟筮，不选时择日的。

天师为何会做这样的规定？

有人会觉得奇怪，何以祖天师会做出这样的规定呢？

王充《论衡·讥日篇》云：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。”由于五行、卦气、谶纬学说的盛行，东汉时期朝野都非常迷信。百姓做什么事情，都要看日子，就是我们现在说的择日。但是择日的书，各家所说非一，没有一定的标准。百姓又十分相信这些，以至于做事情，不是根据理性来判断，不考虑客观实际，而是以择日为准。

而巴蜀地区，又有着较为深厚的民间信仰，百姓淫祀鬼神。再加上后来兴起的择日，百姓惶恐。“举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧。此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。”（出自《论衡》）下葬、屠宰、播种、开张、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要择日。

而有些端公、术士，也借此扰民，恐吓百姓，强求钱财和饮食。《陆先生道门科略》中就反映了这种情况，说：“男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。”这些鬼兵惑乱百姓，破人家产。蛊惑百姓把牛羊猪，都拿来杀掉，作为淫祀的供品，影响了群众的正常生产生活。百姓事之，不仅不能蒙福，反而受其祸害。

所以“道以汉安元年五月一日，于蜀郡临叩县渠停赤石城造出正一盟威之道，与天地券要，立二十四治，分布玄元始气治民。”（出自《正一法文天师教戒科经》）老君于汉安元年，授予天师正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同时规定“师不受钱，神不饮食。”杜绝假借祭祀和祈福的名义索取食物、钱财的行为，以安百姓。

天师道的创立是伟大的宗教改革

当然，这样的改革运动，无疑触及了当时巴蜀地区原有的民间巫师的利益，所以遭到了强烈的反抗。据《汉天师世家》云：“汉安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束。遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。”《汉天师世家》是明朝编纂的，根据此书记载，祖天师登青城山，大战鬼帅，正法宣扬。与鬼盟誓，使鬼处阴暗，人处阳明。从此鬼帅不再祸害人间，天下太平矣。这段文字其实是反映了，当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。也就是《陆先生道门科略》里提到的鬼卒扰乱百姓，后来被天师收编的事情。

《三天内解经》云：“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。”也就是《陆先生道门科略》所谓的“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同样，天师道对自己的徒众的要求也是很严格的，所以才有盟威清约里的“神不饮食，师不受钱”的规定。

当年天师设教，对于巴蜀地区的原有信仰进行了革新，是造福当地百姓的好事情。所以“化民百日，万户人来如云。”“民夷便乐之”，受到了当地各族人民的拥护[3]。

源流

背景知识

堪舆（风水）

“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。



堪舆

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

词汇含意

浅释堪舆学词汇含意



堪舆

很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是

（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。

（三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

（五）坑厕—现今之洗手间。

（六）碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。



中国古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”总图

尺法—阳宅之尺法，古有四种，一：子房尺、二：曲尺、三：鲁班尺、四：玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一：鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。二：子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三：曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四：玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

五灶应日（吉凶俱同）一：木灶—应三十日后、二：土灶—应五十日后、三：火灶—应二十日后、四：水灶—应六十日后、五：金灶—应四十日后。

月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。

旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。



堪舆

宅基—可分之为六种。一：平坡、二：平岗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。

纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。二：丙丁为明喜。三：戌已为仓库。四：庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五：壬癸为盗贼。主有招盗。

福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。

命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。

火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。

吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。

堪舆精要

寻龙点穴

杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。如一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合，阴阳，就是“三生万物”的玄关。“山、水”为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀，若能全部串通它，使它有机统一起来，为我所用，则可造化天地万物。



风水馆

“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失；以排山掌诀来定，二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂相配合，才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？真龙真穴得运又立吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二“羊刃禄堂”，三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富贵，三卦者杂气不吉。

七星打劫

\"七星打劫\"是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。 古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在……元而发丁财……”。

文昌

“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。

风水堪舆

堪舆 [kān yú]

堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗经、玄空学、葬法及形家。

堪舆

（1）《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘ 堪舆，神名，造图宅书者。’……堪舆，张说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”

（2）即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。

Feng Shui（风水），Kan-yu（堪舆），Di-li（地理）， Geomancy（择地）

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊经乃黄石公所著，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的\"形\"，也重视建筑的\"神\"，追求形神兼备。\"千尺为势，百尺为形\"是指的\"形\"，而\"四神砂\"、\"乘气说\"所指的是\"神\"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。\"神\"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到\"天地人\"的统一。这个\"统一\"是追求宇宙创造生命背后之\"谜\"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的\"物质需求\"，而忽略\"精神需求\"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学\"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问\"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。

起源

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内让算命和风水回归科学。



新中国成立以后，由于“”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了堪舆研究的发展。之后，象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月，中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立，标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在中国逐渐发展起来，并影响了世界。随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果，介绍了中国当代易学研究的代表人物，象邵伟华，唐明邦，廖墨香，张志春，曾仕强等老一辈学者，同时也收录了一大批青年学者，是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书，更是堪舆研究的时代鉴证[2]。

内容

在我们印象当中，道士都会掐掐算算的，上知天文，下知地理，风水算命、医卜星相都会一些。尤其是正一道士，更是法术高超，技术一流。然而，在祖天师立教之初，却有明确规定，天师道的道士是不得学习天文星相之类知识的。

盟威清约：百事不卜日问时 任心而行 无所避就

《陆先生道门科略》云：“盟威法：师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”

白彬先生在《吴晋南朝买地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的镇墓券，徐副是天师道的信徒，其镇墓券中说到：“遵奉太上诸君丈人道法。不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正真，不问龟筮。”从这段文字可以看出，天师道的信徒是不问龟筮的。

同样在后来老君降授的针对祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也规定道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”。又说“不得上知星文，卜相天时。”这些种种规定，其实都是在重申盟威清约。《陆先生道门科略》也说：“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属，须上章驱除。乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不肯从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。”足见天师创教的时候，是反对道士学习卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候，也是不问龟筮，不选时择日的。

天师为何会做这样的规定？

有人会觉得奇怪，何以祖天师会做出这样的规定呢？

王充《论衡·讥日篇》云：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。”由于五行、卦气、谶纬学说的盛行，东汉时期朝野都非常迷信。百姓做什么事情，都要看日子，就是我们现在说的择日。但是择日的书，各家所说非一，没有一定的标准。百姓又十分相信这些，以至于做事情，不是根据理性来判断，不考虑客观实际，而是以择日为准。

而巴蜀地区，又有着较为深厚的民间信仰，百姓淫祀鬼神。再加上后来兴起的择日，百姓惶恐。“举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧。此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。”（出自《论衡》）下葬、屠宰、播种、开张、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要择日。

而有些端公、术士，也借此扰民，恐吓百姓，强求钱财和饮食。《陆先生道门科略》中就反映了这种情况，说：“男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。”这些鬼兵惑乱百姓，破人家产。蛊惑百姓把牛羊猪，都拿来杀掉，作为淫祀的供品，影响了群众的正常生产生活。百姓事之，不仅不能蒙福，反而受其祸害。

所以“道以汉安元年五月一日，于蜀郡临叩县渠停赤石城造出正一盟威之道，与天地券要，立二十四治，分布玄元始气治民。”（出自《正一法文天师教戒科经》）老君于汉安元年，授予天师正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同时规定“师不受钱，神不饮食。”杜绝假借祭祀和祈福的名义索取食物、钱财的行为，以安百姓。

天师道的创立是伟大的宗教改革

当然，这样的改革运动，无疑触及了当时巴蜀地区原有的民间巫师的利益，所以遭到了强烈的反抗。据《汉天师世家》云：“汉安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束。遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。”《汉天师世家》是明朝编纂的，根据此书记载，祖天师登青城山，大战鬼帅，正法宣扬。与鬼盟誓，使鬼处阴暗，人处阳明。从此鬼帅不再祸害人间，天下太平矣。这段文字其实是反映了，当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。也就是《陆先生道门科略》里提到的鬼卒扰乱百姓，后来被天师收编的事情。

《三天内解经》云：“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。”也就是《陆先生道门科略》所谓的“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同样，天师道对自己的徒众的要求也是很严格的，所以才有盟威清约里的“神不饮食，师不受钱”的规定。

当年天师设教，对于巴蜀地区的原有信仰进行了革新，是造福当地百姓的好事情。所以“化民百日，万户人来如云。”“民夷便乐之”，受到了当地各族人民的拥护[3]。

源流

背景知识

堪舆（风水）

“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。



堪舆

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

词汇含意

浅释堪舆学词汇含意



堪舆

很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是

（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。

（三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

（五）坑厕—现今之洗手间。

（六）碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。



中国古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”总图

尺法—阳宅之尺法，古有四种，一：子房尺、二：曲尺、三：鲁班尺、四：玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一：鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。二：子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三：曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四：玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

五灶应日（吉凶俱同）一：木灶—应三十日后、二：土灶—应五十日后、三：火灶—应二十日后、四：水灶—应六十日后、五：金灶—应四十日后。

月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。

旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。



堪舆

宅基—可分之为六种。一：平坡、二：平岗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。

纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。二：丙丁为明喜。三：戌已为仓库。四：庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五：壬癸为盗贼。主有招盗。

福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。

命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。

火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。

吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。

堪舆精要

寻龙点穴

杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。如一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合，阴阳，就是“三生万物”的玄关。“山、水”为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀，若能全部串通它，使它有机统一起来，为我所用，则可造化天地万物。



风水馆

“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失；以排山掌诀来定，二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂相配合，才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？真龙真穴得运又立吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二“羊刃禄堂”，三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富贵，三卦者杂气不吉。

七星打劫

\"七星打劫\"是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。 古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在……元而发丁财……”。

文昌

“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。

堪舆策划师证书国家认可吗？如何报考？报考流程和考试详情介绍

堪舆策划师证书国家认可吗？

认可的。堪舆策划师证书本身就是国家设定的职业技能等级证书，由职业人才测评中心和中国管理科学研究院教育标准化研究所国家事业单位颁发，证书的社会认可度和行业认可度都很高，是堪舆从业者持证上岗的必备证书。

堪舆策划师证书的报考流程：

1、通过靠谱的报的机构老师了解堪舆策划师证书的报考详情；

2、线上提交堪舆策划师证书报名所需要的报名资料和报名费用进行提交；

3、按照机构老师的指导要求针对堪舆策划师证书的考试进行备考学习；

4、按时参加堪舆策划师证书的考试，注意考生不要迟到；

5、考试结束，等待堪舆策划师证书的考试成绩，成绩合格就可以拿到堪舆策划师证书了。

堪舆策划师证书的报考详情：

1、报名资料：本人身份证、本人学历证、本人证件照；

2、报名费用：堪舆策划师证书的报考费用随着证书的报考级别而逐级增加，高级堪舆策划师证书的报名费用一般在一千三百元左右；

3、考试内容：堪舆策划师证书的考试内容主要分为两部分，分别是理论部分和实操部分；

4、评分标准：堪舆策划师证书的满分为100分，60分为合格线，考生考取60分就可以拿到堪舆策划师证书了。

对于堪舆，也就是所谓的“风水”，受到传统文化的影响，向来是受到大部分国人的认可的，并且中国的建筑风水学经过上下几千年的发展，形成了独特的风水建筑文化，将自然环境和人文环境巧妙地结合起来，形成天人合一的、适合人们生活居住的生存环境，近现代以来也一直受到人们的重视。

什么是风水，什么又是堪舆？中国古代风水指南

“所谓堪舆（风水）者，实为我国上古质朴之科学研究，寄托于生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺腑，揭示地球物理之心得也。”

——南怀瑾

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什么是风水，什么又是堪舆？

住宅和城邑是人安身立命的根基。在古人与大自然漫长而又艰难的磨合中，对天地精神的理解与感悟，长期的经验积累和刻骨铭心的教训。让古人掌握了一套选址、择地、取向、经营的方式方法。这便是风水术的源流。

风水的名称，来源于古人对于”气“的思考。古人认为大地之中孕育着生气，晋人郭璞说“气乘风则散，界水则止”，要在择址和营造上藏风得水，以此来留存住生气。梳理好大地中生气的脉络，把握气息流转的生生不息，让“生气方盛，万物发泄”。

风水术又称堪舆，《汉书·艺文志》说“堪，天道也；舆，地道也”，堪舆便是上观天文，俯察地理。跋山涉水寻觅山川的起伏与河流的迂回，用从天文中总结出的阴阳、九宫等术数关系去观山测地。相阴阳、观流泉、审土地、尝水味、观草木等等，以臻向天时、地利、人和诸吉咸备，达到天人合一的至善境界。

▲桂林山水下的村落

由此中国风水术，演化成两大流派。一派立足对“气”的梳理，是为理气派；一派更注重对天地的勘测，以形化意，旨在取势，故为形势派。

理气是古人对天地精神的理解与感悟后，是另外一种维度上的世界观；形势则是古人长期的经验积累和刻骨铭心的教训，以实用为导向的方。

如今风水是一个国人拿它当迷信，国外拿它当科学的物什。早在2013年美国便有17所大学开设风水课程，上世纪70年代，韩国人尹宏基便在美国伯克利大学拿到了风水博士的学位；德国各类风水协会已经多达上百个；2012年总部位于新加坡的风水公司“NTL”在伦敦证券交易所上市；2003年韩国便紧锣密鼓的开始了风水申遗的工作……

中华上下五千年，但风水的源流更为绵长，公认的风水文化已经有六千多年的历史，那个历史上第一个风水博士，韩国人尹宏基，更是坚称中国风水的发展演化，可以追溯至史前时代。

▲新疆特克斯县八卦城，城市规划与八卦理论的结合

02

风水源流：从河图洛书到王道气运

上古时期，古人面临的是一个十分严酷而又真实的世界：天灾不断、丛林密布、野兽横行、江河泛滥、池沼遍地。《淮南子-览冥篇》对这个时期的描述是“往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”

追求住宅居所的依山傍水，是出于生存的需要。山中的动物植物和山谷中的水源为居民们提供了大多数的生活物资；沿山的台坡地，避免了洪涝灾害；山中的洞穴是躲避敌人和野兽的天然庇护；横亘的山脉阻挡了冬季的寒流……

▲秘鲁印加帝国遗址

随着越来越多的部落相互融合，依靠技术的进步和组织的力量，文明的曙光逐渐显现。古人开始思索自然山川与天地之间的奥妙。

“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，伏羲氏将周天星辰的运转规律凝结为《河图》上最基本的数术关系，依靠天象的启发和对自然山川的观察，将万物运转的法则，天地交汇契机，总结出《先天八卦》上空间方位，万物属性的相互作用。初步掌握天地奥妙的古人，便开始了用人的力量去改造这一方天地。

▲河图，伏羲将天象运转概括成简单的黑白与数字关系，成为术数的源头，由此推演出中华文明中的五行与八卦体系。（文章篇幅有限，不便展开推演过程，后期考虑单开一篇文章，展示河图洛书的推演过程） 图片来自 秦伦诗歌《风水罗盘应用学》

▲伏羲先天八卦，概括了天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错基本认知观念

大禹治水的故事，便是古人对天地山川的一次大型改造计划。夏后氏首领，夏朝开国君主大禹，观水之源流，度山之起伏，循山就势，因势利导，历经13年，终除水患。

在治水的过程中，大禹足迹遍布神州，在改造自然的同时，也加深他对天地的理解，在伏羲氏《河图》的基础上创立《洛书》，用九宫数术定天地之象，构建出了一个宇宙时空合一，万物生成演化的运行模式。

山跟水在大禹看来是天地法则的自然脉络，于是大禹以山河为界划分九州。在数术层面以艮卦(在自然元素中代表山)在起始，观山说水，象山之出云，连连不绝，完善《连山易》，创《八索》。自此古人有了审视天地山川的理论体系。

▲洛书，大禹根据水的涨退与山脉起伏的规律，用九星之术，变现各自然元素之间的生克化制，周流八方，进一步阐明方位、数字和自然元素的关系。古人将河图洛书的数字密码作为治国安邦，审视自然的智慧。图片来自 秦伦诗歌《风水罗盘应用学》

▲《禹迹图》拓片，现存于西安碑林

夏朝之后的商代，崇尚卜宅，用数术去推演合适的住宅方位，商人信奉土地的力量，以坤卦(在自然元素中象征土地)为起始，进行演变，认为“万物莫不归藏其中”。《归藏易》是商人的圭臬，他们以此来解释天地，以大地为主，万物皆生于地中，而又归葬于地中。

继商而起的周人，在卜宅的基础上还注重相宅，《诗经》中记载周人相宅，要观察地肥草茂，平原的幽野和山脉的起伏，度量低地，登上高岗察看日光的向背与沟河的源流。

周成王在营建洛邑的时候，便先派太保召去勘察地形，然后再派周公利用术数去多次占卜从而选定洛邑。

周人在这个时候，对风水的利用，已经不仅仅是停留在术数的理论阶段，而是具备一整套的方法去完成城镇的建造工作。

记载中，周人利用圭表（又称圭臬，被视为法度的代表）观日影来确定地中，阳光照在圭表上，根据影子的长短来确定不同的纬度，从而找到国土南北的中心线，以此建城。

▲圭表，又称圭臬。古人用来观日影，正四时，测度土地

《周礼》当中，还有与风水风水有着密切关联的“土宜法”。教导民众用土宜之法去辨别十二种土质，有的土质适合种庄稼，有的土质适合饲养鸟兽，有的土地适合植树，有的土地适合建造牢固的城墙……

如果说从伏羲创立《先天八卦》和《洛图》开始，是风水术中理气派源流的话，那么周人的相宅术便是，形势派方的鼻祖。

▲西汉马王堆出土的《地形图》，标注山川与河流走向

秦汉时期，气运学说与神仙思想盛行。所谓气运学说，便是指王朝的德性与天地的气运相合，因而保证自己的合法性。比如秦朝认为自己秉承天地间的水德而盛，正好克制周朝的火德，所以秦代周取得天下理所当然，而汉朝宣扬自己秉承的土德，所以汉代秦取得天下也顺应法理。

在都城的风水营建上具有王气，也成为一代代帝王的不懈的风水追求。山川形盛，山是屏障，水是通途。

北京北依山险，南控平原，中贯；西安南阻秦岭，北临渭河，八水绕长安；洛阳背邙面洛，天下之中，山河拥戴；南京虎踞龙盘，依山傍水。

从实际应用角度来说，山川屏障是易守难攻成为军事重镇的保障，水流贯通是生产生活和交通枢纽的显现。

▲南阻秦岭，北临渭河，八水绕长安示意图，图片来自地道风物

▲紫禁城背靠景山四水环绕，在具体的建造上，也尽可能的遵照山靠水抱的风水体系

在神仙思想盛行的秦汉时期，中华民族是勇敢且无畏的，坚信通过人力可以逆天改命。除了帝王举全国之力求仙访药之外，主流的修仙方法是尸解成仙，寻一处洞天福地，利用大地蕴含的生气不断去得去温养冢中枯骨，以次来活死人，肉白骨。正所谓“阴阳相见，福禄永贞；冲阳和阴，万物化生”。

三国时期管辂的《管氏地理指蒙》是对《河图》《洛书》以来天地之学的总结大成之作，晋代郭璞《葬经》则直接从选地择墓的角度对风水学加以阐述，提出了“气乘风则散，界水则止”的论断，为风水定了名。

唐宋时期，是风水学的大成和分流阶段。唐人杨筠松更注重从周人开始的相地尝水的观山测地术，从实际的山水格局出发，框定了寻龙、察砂、相水、定穴的基本脉络，开创了风水中的形势派。

宋代的王及、陈抟等人则更信奉从从《河图》《洛书》开始的阴阳术数，用罗盘来将八卦、九宫、二十四山、节气、天星等用乘气的法则，推排爻象，去确定城镇、住宅、坟茔的位置和构造分布，开创了风水中的理气派。

但其实风水中的形势派和理气派，并不是那么泾渭分明。理气派有时会用到形势派的观山测地术勘察周边大环境，形势派也会用到理气派的乘气法则。很多风水大师更会认为“理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察”。在具体的风水实施中，以理气派的理论为体；以形式派的方法为用，形势与理气不可分割。

几千年来，风水术精心为人类选择生死两大归宿的休眠场所；营城建宅，充当人与天地自然沟通的物质媒介。

▲江西三僚村，因形式派杨筠松的定居，被称为“中国风水文化第一村”，曾出国师24位

▲电影《寻龙诀》中，墓葬由外到内，十二生肖、二十八星宿、八卦、主墓室彼岸花的结构排布，这些都是传统风水术中的基本元素

03

形势派：观山测地术

觅龙从地理大环境上把握住方向；察砂是对周边环境的群山进行考察，了解区域内的局部小环境；观水指的是考察地上地下水源水流的形态及水质；点穴是风水的要点，意味着适当的地方和最好的位置，选定位置确定正确的朝向。

■ 寻龙指的是观察山脊和地貌特征

“指山为龙兮，象形之奔腾，借龙之全体以喻夫山之形真”。古人认为天下山脉都始于昆仑山，昆仑山是万山之祖，龙脉之源，是龙中的祖龙，龙脉从昆仑山开始延伸到世界各地，就好像树木的脉络一样，分为干龙、支龙、叶龙。

▲发源于昆仑山的龙脉分布

风水术的寻龙，便是要观察山川的来龙去脉，曲折宛转，奔驰远赴。厘清山脉的脉络干支关系，“龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。”唐代的《撼龙经》被称作中国古代测绘学之最，其中便说“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。”

古代堪舆家认为天下山脉都始于昆仑山，这与我国大山大河源于青藏高原的实际情况基本一致。现代研究表明，一个山系的形成要经过很长一段时间，往往山脉越长，它的地质构造就越稳定，滑坡、泥石流、地震等地质灾害就会小很多。

▲长城与连绵起伏的山脉

■ 寻龙确定大龙脉走向后，便需要察砂了

砂指的是龙脉周边群山的拱卫，察砂便是要观察选址周边具体的山川形态和土质。

针对具体的山川形态，晋代郭璞《葬书》中，便提出了“五山不葬”之说，即童山(草木不生，光秃之山)、断山(脉势横断之山)、过山(脉势为止，滔滔而去之山)、石山(危岩峥嵘，怪石突怒之山)、独山(单山独龙，四顾不应之山)。

这五种山或是处于断层或是地质坚硬不适合植物生长，都是地质灾害频发的地方，并不能作为阴宅和阳宅的选址。

除了五山不葬之外。风水术又将山的形态分为，金木水火土五行山形，和贪狼、巨门、文曲等九星山形。根据不同山形生克化制，从而寻找到最佳的风水宝地。

▲圆明园四十景图（局部），唐岱 沈源，既有源远流长的来龙去脉，也就近的群山拱卫

对于土质的观察是农耕中华文明的拿手好戏。除了上文中提到的周代的土宜法之外，《管子》中记载有“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银；上有丹沙者，其下有黄金；上有慈石者，其下有铜金……”对地质矿物的表征做了总结。

除此之外，传统风水术中还有，辨土法和称土法等手段。所谓的辨土法指的是，在地上挖一个一尺二宽度和深度的坑，然后把挖出的土细筛填入坑中，填满为止。一夜之后观看这块土地，如果是隆起则说明生气旺盛，如果是凹陷则说明地气不佳。

所谓称土法，是取一斗的土壤上称称量。九两以上的重量是吉地，七两八两是中等的土地，五两细下就是凶地了。辨土法和称土法其实是对土壤，透气性、有机物含量、含水量等因素的综合考量。既是堪舆风水理论的论证，也是农耕民族千百年来的经验总结。

▲西汉马王堆出土的《驻军图》，根据山川水系的走向来安排军队的驻

但并不是多有的地方都有着山脉的纵横，我国的土地还有着广袤的平原地带，如果没有了山川的起伏，该如何寻龙察砂呢？其实山跟水是密不可分的体系，两山之间必有一水，两水之间也必有一山，山是天地生气的涌现，而水是天地生气的沉淀。

正因为山是天地生气的涌现，水是天地生气的沉淀，所以风水家认为“气者，乘风则散，界水则止”，如果没有了山川的阻挡和涌现，天地生气自然“乘风则散”，而正因为有了水是对生气的沉淀，自然”界水则止“可以储存和保留生气。所以“山环水抱”“藏风得水”是理论的理想格局。

当地势平坦，山脉起伏不明显的时候，便可以通过相水来寻龙、察砂。

▲苏州相城区，因战国伍子胥在阳澄湖旁“相地尝水，法天象地”以此建城，因而取名“水相城”

■ 相水，又称寻水龙

水是良好的溶剂，能够将大气、土壤和周围物质环境中的组分进行溶解，同时水又是自然元素迁移、分散和富集的载体。现代科学研究表明，水最容易吸收微波，从而中和周边的磁场，所以有水的地方必定微波充沛，营养富集，更容易成为风水宝地。

然而寻水龙，却不一定像寻山龙一样，追求山脉的连绵，以求得地质和土壤条件的稳定。同山龙一样唐，水龙也有干龙和支龙的区分。干龙虽气势恢宏，但“未经剥换，杀气未脱”，不仅没有将其所携带的营养物质留下，反而奔腾而去，扰乱了周边平稳的气场。

▲葡萄牙的青龙河

支龙流水潺潺，更具亲和力，用所携带的的营养成分，不断去温养这片土地，如此才能藏聚生气。但也防止支龙气尽易衰，不能绵远。

所以，我国古人在城市营建方面，往往喜欢修筑西湖。杭州的西子湖天下闻名，自不必说，扬州还有瘦西湖，济南的大明湖原名也叫西湖。我国地势西高东低。水系从西边奔流而下，古人循地势在城市西边修筑湖泊，将河水分流一部分，引导进湖泊，分化了河流千里奔袭的杀伐锐气。

丰水时，西湖为河流藏聚生气，流水蜿蜒潺潺，得以滋润两岸。枯水时通过西湖储存的补给，防止了流水的气尽易衰，不能绵远。成都都江堰的分水和引水渠道、杭州西湖的苏堤、济南大明湖的曾堤，都是功在千秋的利民工程。

▲都江堰分水鱼嘴

在风水体系中，不仅要相水，通过对江河湖泊形态的勘察去确定水的吉凶，也会通过尝水去判断水中所携带的营养物质。颜色清澈口味甘甜的水，一定是微量元素丰富，口感酸涩的水则说明，水中重金属含量高，不利于生物的生长。

▲苏州网师园，图片来自 游园惊梦

■ 穴，是生气融凝之处，定穴，就是把这一点给找出来，以此来让“生气勃发”。

把生气融凝之处给找出来，依靠的并不是某一套方法。古人云“三年寻龙，十年定穴”，定穴又称分金术，说的是就像把珍贵的金子分开一样。

既需要去寻龙察砂勘测周边的大环境，又要去相地尝水，去检测土质和水质的细微差别，雨中观察地下积水的走向，晴天观察土地的气色脉理，雪中观察积雪的厚薄与融化的速度。

还要去考虑节气、光照、五行九宫的生克关系。定穴，是风水术中的最后一步，也是前期所有准备的关键一步。

这时候便需要用到专业的罗盘作为定穴的重要道具。

▲韩国保留的咸兴府地图

04

理气派：罗盘分金定穴，天星乘气

罗盘又称“罗经”取“网罗天下、经天纬地、无所不包”之意。鲁迅先生在《电的利弊》一文中，曾借罗盘猛烈批判过中国文化：

“外国用火药制造枪弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它来看风水；外国用治病，中国却拿来当饭吃。”

这一点，笔者是非常不认同的。因为罗盘从来不是用作航海，用罗盘来看风水也并非是一件多么不科学的事。

▲宋代彩绘立人罗盘陶俑，底部刻“张仙人”三字，可见从宋代时，罗盘便是用于风水勘测

罗盘的前身是“司南”，古人自从发现了磁石可以用来指南北之后，便将磁石做成了勺子状的司南和指南车。但后来人们渐渐发现，单纯用磁石来指方向，并不准确。

首先，磁石指的并不是正南正北，其次受到周边环境和土壤里面重金属的影响，磁石所指的方向也往往有着偏差，平常指指方向也到罢了，在广袤的海面上，方向上失之毫厘差之千里。西方人在航海上，依靠的依旧是亘古不变的天象，与观察天象的六分仪。

▲航海中观察星象的六分仪

而罗盘跟“司南”是有很大不同的，罗盘取“网罗天下、经天纬地、无所不包”之意，是因为罗盘里面凝聚着中国古人，全部的世界观，和改造这片天地的具体方法。

罗盘由内而外分为“地盘”“人盘”“天盘”，通过地盘上磁针的，去甄别不同土地上的地磁力，从而确立方向，寻找大地当中的生气；通过转动人盘，去分辨周边山水与人的关系，与人事相合；天盘，则是看周天星象的匹配，顺应天道。

▲罗经三盘，图片来自《风水罗盘应用经验学》秦伦诗

当面对具体的河流与山川时，通过罗盘与周边山川与河流的对应关系，分别去判断吉凶，从而去寻找最合适的位置和方位的排布方式。

所用的理论自然是罗盘上的八卦、九宫、二十四节气与周天星象的契合，做到天地人遥相呼应。早期先民依据时空规律营造同山川地理和谐同构的创造性文化。因为罗盘上所包含的内容过去丰富，所以古代的风水先生对罗盘的精度同样要求很高。

在我国古代，制作罗盘的手艺往往是代代相传。时，在美国巴拿马万国博览会上，中国罗盘曾经获得金奖。罗盘作为工具的严谨性，是得到公认的。

▲用罗盘来对应周边的河流与山川

我国古城镇与村落的营造，往往是乱中有序的，会根据不同的地形条件与进行分析，同时又遵循一套相同的原则。

它们不想是西方的教堂建筑一样，直插云霄，与上帝对话。而是与大地平行，与这片土地共同呼吸，共同律动，在堪舆学中，宅是人与天地自然的中介。人处于天地的交融之中，自然是风水宝地了。正如《国语》所说“人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”

▲对周天星象进行定位的罗盘

这些字，你都读对了吗？看《三国演义》学生僻字（三）

#头号有新人#

傅肜（róng)：今湖北省枣阳人，三国时蜀汉将领。在《三国演义》中，名字被记为傅彤( tónɡ)。刘备为关羽报仇，起兵伐吴，进至猇亭，傅彤镇守第四营，曾击败淳于丹。刘备退往白帝城时，傅彤负责断后，被吴军八面围住，丁奉劝降，傅彤叱曰：“吾乃汉将，安肯降吴狗乎！”，率军奋力死战，往来冲突不能突围，最后吐血而死。

肜字义在商代是祭祀名称，祭祀后第二天又进行祭祀，如肜祭之日。

傅佥(qiān)：蜀汉将领傅肜之子，姜维帐下的勇将。在姜维第五次北伐中原时，曾活捉王真，击杀。司马昭伐蜀时，傅佥镇守阳安关，在以逸待劳出击魏军时，守关的蒋舒却趁机降魏献关，不让傅佥进城。陷入重围的傅佥，死战不能得脱，所领蜀兵，十伤八九，仰天长叹：“我生为蜀臣，死亦当为蜀鬼”，继续冲杀，身受重伤，战马倒地，最后自刎身亡。演义中难得的父子都是壮士英雄。

佥字义为众人，大家。

傅巽(xùn)：字公悌，今甘肃省宁县人，汉末三国时期曹魏大臣。容貌魁伟，博学多闻。早年投奔荆州牧刘表。刘表死后，傅巽劝新主刘琮归顺曹操，曹操得荆襄后，封傅巽为关内侯，而刘琮及蔡夫人却被曹操命于禁斩杀。

巽字义为1、顺从，谦逊；2、八卦卦名之一。

傅嘏(ɡǔ)：字兰石，傅巽之侄，三国曹魏后期重臣，为人才干练达，有军政见识。孙权去世后，三位大将都上表伐吴，而傅嘏建议朝廷各守边疆，未被采纳，魏军果然被吴将诸葛恪击败。后毌丘俭、文钦兴兵，傅嘏料敌先机，献策于司马师，令三军取乐嘉、项城、寿春，又表奏任用邓艾，魏军大胜。

嘏字义为福祉。

冯紞(dǎn)：字少胄，西晋初期奸臣。冯紞年轻时博览经史典籍，有才学而擅于辩论。是司马炎宠臣，与贾充、荀勖(xù)组成朋党。后吴主孙皓失德，并罢免陆抗兵权，羊祜看到机会，上表伐吴，此三人力言不可，司马炎因此放弃大好机会。

紞字义为古代冠冕两旁用来悬挂塞耳玉坠的带子。

费祎(yī)：字文伟，今河南省罗山人，三国时期蜀汉名臣，与诸葛亮、蒋琬、董允并称为蜀汉四相，常出使东吴，深受孙权喜爱。在演义中，诸葛亮临终时，李福问丞相百年之后，谁可任大事？诸葛亮先推荐的蒋琬，李福又问蒋琬之后，谁可继之？诸葛亮又推荐了费祎。正史中，费祎主政后，与姜维北伐的主张不同，执行休养生息的政策，为蜀汉的发展尽心竭力。费祎性格谦恭真诚，颇为廉洁，家无余财。后为魏降将郭循行刺身死。在整个三国时期，费祎是唯一一个被刺客刺杀的朝廷执政者。

祎字义是美好，多用与名字。

郭汜(sì)：今甘肃张掖人，东汉末年割据军阀。初为董卓部下，在诸侯联军伐董卓之际，同李傕一起镇守汜水关，董卓迁都长安之后，又同李傕、张济、樊稠一同镇守郿坞。董卓被杀后，郭汜等人逃往陕地，求赦免，王云不许，于是采用贾诩之谋，纠集部队一起攻往长安，败吕布，杀王允，占领长安，把持朝政。郭汜随自己喜好任免官员，又常纵兵劫掠。汉献帝用杨彪之谋，离间李傕、郭汜二人，二人引兵相互攻击。几年后，郭汜被部将伍习所杀，首级献给曹操。

汜字义为不流通的水沟，也是河南一水名，最后注入黄河。

管辂(lù)：字公明，今山东省平原县人，三国时期曹魏术士，卜卦观相行业大宗师。三国中最神秘人之一，自幼喜仰观星辰，夜不肯寐，和小孩子一起玩，常常在地上画日月星辰。再大一些，精通周易、天文地理、占卜看相和风水堪舆。精准的预言了夏侯渊战死（三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股）；子孙称帝（狮子宫中，以安神位；王道鼎新，子孙极贵）；鲁肃病死，张飞马超屯兵下辫（东吴主亡一大将，西蜀有兵犯界。）；还预言了许昌火灾。在曹爽当权时，管辂又预言何晏（鬼幽之相）、邓飏（鬼躁之相）有杀身之祸，不久，二人果为司马懿所杀。

辂字义古代车辕上用来挽车的横木或代指大车。

妫(ɡuī)览：三国吴国丹阳大都督。后与郡丞戴员（yún）谋反，杀死太守孙翊( yì)。孙翊死后，妫览想霸占孙翊妻子徐氏。徐氏为了替夫报仇、击杀叛贼，对妫览说：等到月底给丈夫设祭摆完供后，脱下孝服再与其完婚。妫览信以为真，待徐氏月底设祭之日便去其住处。徐氏却在此间组织孙翊生前亲信进行严密部署。妫览进入孙翊宅子，即被徐氏安排好的人马击杀。妫览成了好色不成，反丢性命的典型例子。

耿弇(yǎn)：字伯昭，今陕西省兴平人，东汉开国元勋，军事家。耿弇平定四十六郡，攻取城池三百余座，屡立战功，为东汉的统一立下赫赫战功，位列“云台二十八将”第四位。

放到此处是因为诸葛亮在舌战群儒的时候提到耿弇。东吴严畯曰：“孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。且请问孔明治何经典？”孔明曰：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。——岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”严畯低头丧气而不能对。另外值得一提的是他的后人耿纪，见曹操进封王爵，出入用天子车服，心甚不平，与韦晃、金祎、吉邈和吉穆五人密谋诛杀曹操，失败后被夏侯惇活捉，受刑时厉声叫道：曹阿瞒！吾生不能杀汝，死当作厉鬼以击贼！”刽子手以刀搠其口，流血满地，大骂不绝而死。

弇字义为覆盖，遮蔽。

句(ɡōu)安：蜀汉后期将领，在蜀任牙门将。跟随姜维攻打魏国时，李歆守麹（qū）山西城，句安守麹山东城。遭遇郭淮和陈泰围困，李歆突围后回蜀，句安投降魏国。

此外注意高句丽读音（gāo gōu lí），存在于公元前1世纪至公元7世纪的中国古代边疆，地跨今中国东北地区与朝鲜半岛北部。

毌(guàn)丘俭：复姓毌丘，字仲恭，今山西省闻喜人，三国时期曹魏大将、文学家。在演义中戏份不多，孙权去世后，曹魏起兵伐吴，与东吴太傅诸葛恪大战。毌丘俭引兵十万攻武昌，吴兵大败而归。后毌丘俭不满权臣司马师废黜魏少帝曹芳，与文钦起兵。大将军司马师亲讨之，毌丘俭战败，退至慎县城下，县令宋白开门接入，设席款待。毌丘俭大醉，被宋白令人杀了，将头献与司马师。在正史中，毌丘俭是一个有着赫赫战功且经历丰富的人物，比如两次远征高句丽，还有他的后裔丘延翰，有兴趣的亲们可以查资料详细了解。

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堪舆策划师证书国家认可吗？如何报考？报考流程和考试详情介绍

堪舆策划师证书国家认可吗？

认可的。堪舆策划师证书本身就是国家设定的职业技能等级证书，由职业人才测评中心和中国管理科学研究院教育标准化研究所国家事业单位颁发，证书的社会认可度和行业认可度都很高，是堪舆从业者持证上岗的必备证书。

堪舆策划师证书的报考流程：

1、通过靠谱的报的机构老师了解堪舆策划师证书的报考详情；

2、线上提交堪舆策划师证书报名所需要的报名资料和报名费用进行提交；

3、按照机构老师的指导要求针对堪舆策划师证书的考试进行备考学习；

4、按时参加堪舆策划师证书的考试，注意考生不要迟到；

5、考试结束，等待堪舆策划师证书的考试成绩，成绩合格就可以拿到堪舆策划师证书了。

堪舆策划师证书的报考详情：

1、报名资料：本人身份证、本人学历证、本人证件照；

2、报名费用：堪舆策划师证书的报考费用随着证书的报考级别而逐级增加，高级堪舆策划师证书的报名费用一般在一千三百元左右；

3、考试内容：堪舆策划师证书的考试内容主要分为两部分，分别是理论部分和实操部分；

4、评分标准：堪舆策划师证书的满分为100分，60分为合格线，考生考取60分就可以拿到堪舆策划师证书了。

对于堪舆，也就是所谓的“风水”，受到传统文化的影响，向来是受到大部分国人的认可的，并且中国的建筑风水学经过上下几千年的发展，形成了独特的风水建筑文化，将自然环境和人文环境巧妙地结合起来，形成天人合一的、适合人们生活居住的生存环境，近现代以来也一直受到人们的重视。

神秘东方的人居科学——风水堪舆学

堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

下面和大家聊聊堪舆学的几大原则。

整体系统原则

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：

第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。\"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。

风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。