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南方广大地区的坟墓，为什么会修成太师椅的形状
中国旧时坟与墓所指者不同。古人将圹穴用于收纳棺椁者，谓之“墓”，而“土之高者曰坟”。“古也墓而不坟，文武之兆与地齐”。后来到了春秋后期，才在墓上堆以高冢封土。相传此传统来自于孔子，是孔子为了标记父母的葬地，方便祭奠洒扫所采用的方法。自此以后，墓而必坟，坟墓二词逐渐连用，泛指人百年之后的万年吉地。
这种传统的土堆坟，历经2000多年，至今仍是中国大部分地区广泛流行的墓葬形式。人们形象地称其为“土馒头”。诗云“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，用以感叹人生在世，富贵荣华不过过眼烟云，死亡才是最终归宿。
上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
但在中国南方一些地区，却有着不同于“土馒头”的另一种墓式。此种坟墓通常依山傍坡而建，地表建筑为一封闭椁室，周围由Ω形墓墙半包围。墓围由后向前作缓坡式降低，“形如半月、前俯后仰”，观之如一太师椅。
在浙南民间称为“椅子坟”、“交椅坟”、“高椅坟”、“交椅靠”。不少椅子坟中间的椁室还做成龟壳形状，龟壳和墓墙融为一体，称为“龟壳墓”，闽南民间称为“滚龟乾”，华侨领袖陈嘉庚的墓位于厦门集美，就是一座龟壳墓。椅子坟和龟壳墓遍及东南各省，在浙江、福建、台湾、广东、江西、安徽乃至日本冲绳都有广泛分布。冲绳县著名古迹，琉球王室伊江御殿墓，就是一座巨大的“椅子坟”。
上图_ 椅子坟
始于何时
浙江乐清民俗将椅子坟修在松软土坡上，时间一长，坟就会沉入地下。后来人不知此处埋有故人，又在旧地上修建新坟，民谚称“沉老坟，葬新坟”。解放后大搞基建，迁移不少郊区坟墓，发现不少椅子坟叠坟，都叠了三四层。地表建筑完全沉降大致需要200年，最底下的椅子坟年岁可想而知。
椅子坟有史可载的历史能上溯至北宋，浙江龙泉县志中记载北宋熙宁年间左仆射何执中，为其父造墓，就修成太师椅状，后来何氏家族累世为官，乡民遂以为椅子坟能发达子孙，遂纷纷仿制。福建漳州萧状元墓，建于南宋初期，也是一个大型的椅子坟。理学家朱熹墓，墓周有卵石砌成的风字型墓围，也是“椅子坟”的样式。大宋提刑官宋慈的墓在建国初期发现时，也有残留的墓围痕迹。
上图_ 朱熹墓
到了明代，“椅子坟”在东南地区已经很普遍，闽浙赣粤明代大型墓葬不少都是“椅子坟”形制，如俞大猷墓、张经墓等等。士大夫的椅子坟高大宏伟，用红土、砂石、石灰、糯米调和成的三合土将墓圈、椁室浇筑一体，坚固牢靠；墓圈不止一圈，两圈三圈，层层叠叠，椁室前嵌有墓碑，上刻有墓主官阶或“显考”“显妣”字样；墓碑左右树有石名曰“墓耳”，墓耳接于“墓手”，墓手即为墓墙前伸部分，中间环抱区域称“墓庭”。
椁室称为墓山，墓山的界堤称为“砂手”，左为“龙砂”，右为“虎砂”，对应青龙白虎。墓上有的雕有麒麟、蝙蝠、狮子等祥瑞图画。墓前有平台称为墓埕，还有碑亭、石像等附属建筑。
龟壳墓也在明代为盛行起来，明年间《林氏重修先墓记》说的是，福建莆田望族林氏，在福平山修重修家族墓地，“九龟平峙，广一十六丈而奇”，蔚为壮观。
上图_ 杜甫墓便是龟壳墓式
把坟修成椅子形状的原因又是什么呢？
其一，椅子坟蕴含着古人事死如事生的思想，有其丰富的象征意义。
“太师椅”或者“交椅”在中国传统的社会语境中有着官位富贵的象征。所谓坐头把交椅，就是大当家，是一把手。浙江民间说法，修交椅靠就是让祖宗在太师椅上坐得舒舒服服好受后世祭拜，或者表示祖宗在阴界做官，可保佑荫蔽子孙。
赣南客家地区，还有说法，即椅子坟是客家围龙屋的阴间版本：墓围即为土墙，中间墓山即为围龙屋的后龙山，墓碑对应围龙屋的上厅。墓碑左右两侧的墓门对应东西厢房。墓庭对应天井，墓埕则是屋前的晒谷场。客家人煞费心思地为先人设计出了这样的阴间大厦，体现着中国人尊崇祖宗的传统观念。
至于墓山修埕龟壳形状，象征自不必说，龟壳有坚固之意，龟更是长寿、永恒、灵异、吉祥的符号。寄托着古人对阴阳两界美好生活的向往。
上图_ 古人祭拜先祖
其二，椅子坟是受风水学说影响的产物。
古人尤重坟墓风水，认为先人阴宅位置环境可以影响后人运势。好的风水能够让子孙趋吉避凶、繁昌富贵。不少地方修坟筑墓就被直接称为造风水，养风水。
风水学上寻找墓地，先要看周围山势地形有没有“来龙”，若有“来龙”便可以顺“龙脉”找到“龙穴”。龙穴特点是“背有高靠、前有堂案”。椅子坟形制正是按照龙穴的样式所建。墓圈的左右砂手围绕中间的墓山，是为“双龙戏珠”之状，暗示此地藏有真龙。台湾一些地区椅子坟，在墓圈后面，还供奉有“龙神”牌位，干脆直接表明此墓穴所在即为龙穴。
上图_ 阴阳五行图
风水学的核心要义除了“龙穴”还有“聚气”。晋代郭璞《葬经》云：“葬者，乘生气也”太师椅形状的坟，可以“藏风聚气”。椅子坟，前方后圆，后圆如同“天圆”，前方如同“地方”。天圆地方如同一小宇宙，可以和大宇宙发生感应，接收宇宙间生生不息的气场。是以椅子坟可以达至天时、地利、人和一气的境界，进而福佑后人。
中国传统的五行相生相克学说是风水学重要的指导思想，这在椅子坟上也有所体现。闽南粤东地区将椅子坟称为“金水墓”。墓圈是圆的，圆在五行中代表金，墓碑墓手墓耳合抱，呈外八字伸张，高低错落有致，宛如水上波纹，是为水。金可以震慑煞气、水可以凝聚生气。而金生水，水泄金，既平衡中庸，又生生不息。
值得一提的是，风水学虽然先秦时就已形成。但繁荣昌盛是在宋代，而宋代风水兴盛之地又在东南地区。风水学两大派系，形势派和理气派就是在宋代的江西福建两地形成的。这也正好说明了椅子坟盛行于东南的原因。
上图_ 古代理想风水模式图
实际用途
风水堪舆实质为古代的规划学测绘学，它将古人建筑选址和环境营造的经验附会到阴阳五行学说上。虽然其中有浓厚的迷信成分，但不可否认其中融合的古人智慧。
具体就椅子坟来说，墓址多位于山地之上。南方山区多雨水，容易暴发山洪，墓周的墓围可以防止山洪毁坟墓。“太师椅”后高前低的形状还有利于导水排水。不少椅子坟上，沿墓围边沿还有沟槽，浙江缙云一带称之为“王道运”，虽然有其风水学内涵，但其排水护坟的物理作用很明显。椅子坟前端的墓手，浙南地区称为“挡山石”，顾名思义，就是防止墓山上土堆被雨水冲刷滑落而用。
椅子坟分布的北界在浙江中南部，再往北的杭嘉湖地区就很少有椅子坟了，因为这一地区多是广阔的平原，坟墓多葬在田边平地上。脱离了山地环境，自然就不必采用椅子坟样式了。由此可见，风水体现着古人在不同自然环境下的因地制宜、随机应变。
作者：大狮子 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
【1】《江浙汉族丧葬文化》 何彬 中央民族大学出版社 1995.6
【2】《客家坟墓风水信仰探究——以赣南石城大石乡为例》丁凤珠 中国海洋大学 2013.5
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
发源于禹县白塔山的襄城金鸡岗，藏着多少引人入胜的传说
【周末，跟着老梁逛许昌】
第283站：八士岗（下）
发源于禹县白塔山的襄城金鸡岗，藏着多少引人入胜的传说‖老家许昌
文·图‖梁耀国
【欲欣赏“第283站：八士岗（上）”的精彩内容，欢迎点击以下链接：3000多年前襄城这四对双胞胎，故事咋恁出奇】
八士岗又有金鸡岗之称，说金鸡一年叫一声，岗长一米高。后来，南蛮子来把金鸡盗跑了，岗再也不会长。早先站在半坡店，往王洛方向看，根本看不见张庄，现在看的清清楚楚，说明岗确实往下落了。
八士岗的发源地，是禹县城东南的白塔山。从白塔山那里，出来两道气，一道上东北，一道上正南，到冢子一漫拐向东南。往南这道岗上出过好些官，黄榆店出过父子五举人，他们家的老宅还在，在村子的西北角。阎寨出过司令；张庄出过督堂；台官李出过台官；灵树街（岗）也出过司令；赤涧傅出过朝廷，不过没出来，下边的人把地气怼坏了，打娘娘沟那儿挖断，癞礓猴已经变成了人，一只脚蹬着马蹬子，翘着腿，就是没骑上马，证明保驾的都出来了，结果朝廷没得出来。
岗上的盛家坟也很出名，历史上，盛家挂过两次千顷（一顷一百亩）牌。盛家是汾陈人，离此五里地，治岗的时候，公家把盛家坟给平了。
盛家坟埋在岗的拐弯处，那地方是个椅子拐，人家正好坐在椅子上，绝对的风水宝地。出了盛家坟地，一䦆头下去筑出天门石，尽是癞礓，锈成石头。而人家的坟里，往下挖七八尺，连个癞礓蛋都没有，就那一片。
埋头一座坟，盛家还不是老舒坦哩，他的坟砖券墓，上面使的石板盖住，地气从石板上穿过去，气窟窿碗口粗。谁知恁怪，到埋第二座坟，风水突然好得不得了，盛家为此出过好些进士。墓地十几亩大，几百个坟头，光石碑得有十座靠上。小时候经常在里面割草，在里面玩。
盛家人很少娶一房媳妇的，都是夹官葬，都是两仨媳妇，男的埋当间，女的埋两边。
盛家读书人多，死了以后，坟里都埋一副砚台，砚台上记载着他的一生，啥时候考中进士，在哪儿当的官，一生都弄的啥，写得一清二楚。砚台带盖，铁缠腰一上，锤子一砸一箍，严丝合缝，埋进了坟里。等挖出来时，铁缠腰沤糟了，别开一看，才弄清楚墓主人的一生。
盛家正抖时，两边两棵大杨树，还有看坟的整天在那里看着。
这道岗落岗（地名）是尾，也就是说岗到它那儿落了。
台官李，意思是这里出过台官（朝廷官员的泛称）。台官，就像现在的军师那一类的官。那年他正碾场，眼看雨云过来了，他还在那儿碾，旁人说雨过来了，你还碾啥哩，他说这雨只下到我的场边儿。刚好这话被上京赶考的举子从那儿路过听见，说我要拐回去看看，这人说的真不真。拐回来看看，雨果真下到人家的场边不下了。就因为这，他被聘请到京城当了台官，二十四节气，啥时候打春，啥时候交九，都是人家创造的。
下图：寨河遗址。
访车李，不是纺花的纺，而是访问的访。至于有啥说辞，我也说不上来，有可能有人坐车来访问八士墓，把车停在这个村而得名。
咱半坡店，在八士岗的东半坡，原先叫伯达村，人家当官从这里经过，一问啥庄，又是伯又是达的，听着不老美气，才改叫半坡。搁在过去，这里是上洛阳的大道，路边开有饭铺，村名由此多个店字。
以前，官路从庄正当间里。那时荒乱，庄上几个执事人，一商量，开始打寨。寨是圆形寨，直径七八十丈，就丢了一个南寨门。寨打好以后，官路移至寨外。
鲁山、宝丰的蹚将曾经攻破过半坡店寨。事情是这样的，寨里有个卖包子的，在庙会上相遇住蹚将。当时寨已打起来，定的有规矩，谁回来晚了，你得喊看寨门的，开寨门才能进来，不准爬寨，爬寨逮住就罚。他老回来得晚，有回他爬寨被逮住，罚了他。为了报复大家，他当了内奸，就把寨卖了。
那人把谁谁家是舒坦户，谁谁家有钱，都给人家蹚将说了说。蹚将把寨摸开后，人、牲口都弄走，拐回来逼你弄钱把东西赎回来。你掏钱慢了，把你家人的耳朵割下来，丢到你家门口，硬逼着你不掏也得掏。因为这件事，给庄上带来巨大灾难，一下都穷了，几十年翻过不来身。
得知谁是内奸后，大家抓住他，把他绑到树上，衣裳扒掉，用麻秆火燎他的胳肢窝，硬生生烧死了，人都恼到这地步。
寨濠里的水是从八士岗上汇流下来，围着寨墙转一圈，然后从寨子东边的大沟里，流入西北、东南向的文化河。
很早以前，这里有条汝阳江，单干不久，还在东地打井挖出过船帮。老话说得好：打开龙门口，车干汝阳江。龙门口一开，水下来往东北去了，汝阳江断流。我去过龙门，山确实两半截。
在我小的时候，热天在地里干活渴了，用铁锨在河沟里挖两下就出泉眼，清凉凉的，捧起就能喝。后来，水肯下了，一丈多深，旱天使挑杆浇地。现在呢，打五十米深，见到沙层也不一定出水。
不知何时，两桌打麻将的人起摊走了，旁边听老人讲故事的老乡也走了。我掏出手机一看，已经11点50，连忙打住话头，再三向老人表示感谢并道别。老人邀我到他家吃午饭，我借故说我还要到汾陈东边的王梦寺看看，骑车离开了半坡店。
（全文完）
下图：文化河。（文首图：八士冢与八士岗碑）
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椅子，汝今能持否？（小小说）
在一个小村庄中，有一把村官的椅子，它是由代代相传的村长所使用的。这把椅子得来不易，它不仅象征着家族的荣耀，还能让坐上它的人拥有十里八屯最好的住宅、广泛的社会关系和各类资源的把持能力。
然而，随着时间的推移，这把椅子的地位和影响力逐渐变质。曾经坐上这把椅子的村长们将其用于谋求个人私利，而不是为村庄和居民谋福利。最近的一次变化是，这把椅子成为了村书记和女主任秘密媾合的场所。
这一消息迅速传遍了整个村庄，居民们纷纷震惊和愤怒。他们曾经对这把椅子充满敬畏和期望，但如今它却被滥用，失去了原本的价值和尊严。
村民们开始对这把椅子产生怀疑，开始质疑它是否还能代表他们的利益和荣耀。一些勇敢的村民决定采取行动，他们联合起来，试图夺回这把椅子的控制权，将它重新恢复到正道上。
经过一番激烈的斗争，村民们成功地夺回了这把椅子，并重新选举了一位正直而有能力的村长。他们决心要恢复这把椅子的价值和尊严，让它再次成为为村庄和居民谋福利的象征。
最后，在翻开新的篇章之际，村长发出了一个重要的问题：“椅子，汝今能持否？能否重拾昔日的荣耀，成为我们村庄的骄傲和希望？”而这把椅子似乎在沉默中回应，以它坚实的底座和磨损的革面，向村民们保证，它将重新承载起村庄的希望和期待。
在村民们的努力下，这把椅子经历了一次翻身的机会，重新焕发了荣耀。它不再被用来谋私和滥用权力，而是成为了村庄的治理工具和决策的象征。
椅子的回归和村民们的团结，为整个村庄注入了新的活力和希望。村长和居民们共同努力，致力于改善村庄的生活条件和发展机会。这把椅子成为了他们的催化剂，激励着他们为了共同的目标而奋斗。
椅子的座位上不再是个别人的专属，而是轮流坐上去，代表着村庄的各个部门和利益，确保公正和平等。村民们逐渐恢复了对椅子的信任，他们相信，只有通过共同的努力和正确的用途，才能让这把椅子继续持久地发挥作用。
椅子，汝今能持否？它不再是一个人的权力象征，而是整个村庄的希望和未来。它承载着村庄的梦想和奋斗，无论经历怎样的曲折和挑战，都将坚守初心，为村民们带来福祉和繁荣。
这个小小的村庄，因为一把椅子而焕发出了新的力量和希望。在椅子的引领下，村民们共同迈向了一个更加美好的未来。
为什么南方大片地区的坟墓都建成主椅的形状
在中国古代，坟墓和坟墓有不同的含义。古人将存放棺材的洞穴称为“坟墓”，“地势较高的洞穴称为坟墓”。 “古之有墓，无墓，文武之征，与地相合”。后来春末秋初，坟上堆起高高的土堆，压实土壤。据说这个传统起源于孔子，孔子用它来标记父母的墓地并方便祭祀。从此，一百年后，“墓”字逐渐被用来表示一个人的吉祥之地。
这种传统的土墩墓已经存在了2000多年，至今仍然是中国大部分地区常见的埋葬方式。人们亲切地称其为“乡村包子”。诗曰：“纵有一千年铁坎，终有土馍”。用来哀叹人生的富贵荣华不过是过眼云烟，死亡才是最终的归宿。
上图_孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）
但在华南的一些地区，还存在着与“土馒头”不同的另一种墓葬类型。这种坟墓通常依山而建。表面结构为封闭式棺室，半围有Ω形墓墙。墓周由后向前平缓下降，“形似月牙，前后倾斜”，形似大师的椅子。
浙南地区俗称“椅子墓”、“角椅墓”、“高椅墓”、“角椅墓”。许多椅子墓中间的棺室也做成龟甲形状。龟甲与墓墙连为一体，称为“龟甲墓”。闽南人民称其为“滚桂竿”。华侨领袖陈嘉庚墓位于厦门集美。 ，是一座龟甲墓。椅子墓、龟甲墓遍布东南各省，广泛分布于浙江、福建、台湾、广东、江西、安徽，甚至日本冲绳。冲绳县著名古迹，琉球王室伊江御殿墓是一座巨大的“椅子墓”。
上图_工具坟墓
什么时候开始
浙江乐清民间传说在软土坡上建造椅子墓。随着时间的推移，坟墓会沉入地下。后来，人们不知道这里埋葬着老人，就在旧地上修建了新坟。俗话说：“挖旧坟，埋新坟”。解放后，基础设施得到建设，城市周围许多坟墓被搬迁。人们发现，许多椅子坟墓相互叠放了三四层。地面建筑物大约需要 200 年才能完全下沉。你可以想象一下底部椅子墓的年代。
椅墓有记载的历史可追溯到北宋时期。 《浙江龙泉县志》记载，北宋熙宁年间，左璞射杀何志忠，为其父筑墓，墓形如椅。后来何家几代为官，被村民视为椅子。坟墓能生子，所以纷纷效仿。福建漳州萧状元墓始建于南宋初期。这也是一个有椅子的大坟墓。理学家朱熹墓有风形卵石墓围，亦为“椅墓”式。建国初期发现宋代刽子手宋慈墓时，也有该墓的痕迹。
上图_朱熹墓
某朝时期，东南地区“椅坟”已十分普遍。福建、浙江、江西、广东等地的大型墓葬多呈“椅子墓”形，如于大猷墓、张敬墓等。博学的官僚的坟墓高大雄伟。墓圈和棺室由红土、砂岩、石灰和糯米砌成。有墓碑一座，刻有墓主人的官衔或“贤考”、“贤和”字样；墓碑左右两侧的树上有石头名字，叫“墓耳”，墓耳与“墓手”相连，而墓手是墓墙的延伸。中间的部分及其周围区域称为“墓地”。
棺材室称为 Hauamäe，Hauamäe 的边界墙称为“Sha Hand”。左边是“龙沙”，右边是“虎沙”，对应青龙和白虎。有的墓刻有独角兽、蝙蝠、狮子等吉祥图案。墓前有平台称墓，还有碑亭、石像等附属建筑。
明代，龟甲墓也开始流行。相传明朝弘治年间，福建莆田名门望族林氏在富坪山重建家族墓地。华丽的。
上图中_杜甫墓是一座龟甲墓
将坟墓建造成椅子形状的原因是什么？
首先，椅子墓蕴含着古人的生如死的思想，具有丰富的象征意义。
“太师椅”或“顶椅”在中国传统社会背景下是官位和财富的象征。所谓顶位，就是老大、第一。浙江人说，固定椅背，意味着祖先可以舒服地坐在太师椅上，让后人祭拜，也可以意味着祖先是阴间的官员，可以保护自己的子孙。
在赣南客家地区，还普遍流传着带椅子的坟墓是客家龙屋的来世版：墓区是土墙，中间的坟墓是后龙山。龙屋及墓碑对应龙屋的上殿。墓碑左右两侧的墓门分别对应东西厢房。墓地与庭院相对应，墓地是屋前的晒粮区。客家人为祖先精心设计了一座冥府建筑，体现了中国传统的尊祖观念。
至于秀城墓山龟甲的形状，它不仅仅是象征性的。龟甲意味着力量，乌龟是长寿、永恒、神力和吉祥的象征。表达了古人对阴阳世界美好生活的向往。
上图中_古人祭奠先辈
其次，椅坟是受风水理论影响的产物。
古人非常重视坟墓风水，认为祖先坟墓的位置和环境可以影响子孙后代的命运。好的风水可以帮助子孙趋吉避凶，财源广进。很多地方把修建坟墓直接称为风水的营造和修养。
根据风水学，寻找墓地时，首先应查看周围的山地景观是否有“龙来”。如果有“龙来”，可以顺着“龙脉”寻找“龙巢”。龙穴的特别之处在于它有高背和前壳。托里墓为龙穴式建筑。墓圈左右沙手将墓室围在中间，呈“二龙戏珠”状，寓意此处藏有一条真龙。在台湾的一些地区，有椅子的坟墓的坟圈后面有一个“龙神”牌匾，简单地表明该坟墓是龙洞。
上图_阴阳五行图
风水的精髓不仅是“龙巢”，更是“积气”。晋人郭璞《葬经》曰：“埋之者，能尽其命”。大师椅形状的坟墓可以“藏风聚气”。椅墓前后均为圆形，后圆如“圆天”，前圆如“地”。圆天小地，犹如一个小宇宙，可以感知大宇宙，接收宇宙的无限灵气。因此，坟墓配上椅子，可以达到天、地、人、和的和谐状态，从而保佑子孙后代。
中国传统五行相辅相制的理论是风水学的重要指导思想，这一点在椅子墓中也有所体现。在闽南、粤东地区，椅子墓被称为“金水墓”。墓圈呈圆形，圆圈代表五行中的金。墓碑是水做的，手臂和耳朵交叉，向外伸展，高高低低，就像水面上的波浪。金能辟邪，水能凝怒。金生水，水生金，既平衡又平衡。
值得一提的是，风水是从先秦时期形成的。但它的盛行是在宋代，而宋代风水盛行的地方是在东南方。风水学的两大流派——形势派和理气派，形成于宋代江西、福建地区。这也解释了为什么椅子坟墓在东南部很受欢迎。
上图_古代理想风水格局图
实际功能
风水本质上是一门古老的规划和测绘科学，将古人在建筑选址和环境创造方面的经验与阴阳和五行理论相结合。虽然迷信成分很重，但不可否认的是，古人的智慧蕴藏其中。
更具体地说，椅子坟墓大多位于山上。南部山区雨水较多，容易发生山洪。坟墓的周边可以防止山洪爆发损坏坟墓。 “太师椅”的高背前低也有利于导水和排水。浙江缙云很多有椅子的墓葬，墓边都有凹槽，称为“王道云”。虽然它有风水内涵，但其排水、护坟的物理功能是显而易见的。椅子墓正面的墓手，在浙南被称为“拦山石”。顾名思义，它是为了防止坟包上的土堆被雨水冲走而滑落。
椅子墓分布的北界是浙江中南部。再往北，杭嘉湖地区椅子坟很少，因为该地区多为大片平原，坟墓大多埋在田边的平地上。没有山地环境，就没有必要采用椅坟式。可见，风水体现了古人因地制宜、对不同自然环境的适应能力。
参考：
【1】《江浙汉族丧葬文化》何斌中央民族大学出版社1995.6
【2】《客家坟墓风水信仰探究——以赣南石城大石乡为例》中国丁凤柱海洋大学2013.5
文字由历史大学团队创作，插图来自互联网。版权归原作者所有。
南方广大地区的坟墓，为什么会修成太师椅的形状
中国旧时坟与墓所指者不同。古人将圹穴用于收纳棺椁者，谓之“墓”，而“土之高者曰坟”。“古也墓而不坟，文武之兆与地齐”。后来到了春秋后期，才在墓上堆以高冢封土。相传此传统来自于孔子，是孔子为了标记父母的葬地，方便祭奠洒扫所采用的方法。自此以后，墓而必坟，坟墓二词逐渐连用，泛指人百年之后的万年吉地。
这种传统的土堆坟，历经2000多年，至今仍是中国大部分地区广泛流行的墓葬形式。人们形象地称其为“土馒头”。诗云“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，用以感叹人生在世，富贵荣华不过过眼烟云，死亡才是最终归宿。
上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
但在中国南方一些地区，却有着不同于“土馒头”的另一种墓式。此种坟墓通常依山傍坡而建，地表建筑为一封闭椁室，周围由Ω形墓墙半包围。墓围由后向前作缓坡式降低，“形如半月、前俯后仰”，观之如一太师椅。
在浙南民间称为“椅子坟”、“交椅坟”、“高椅坟”、“交椅靠”。不少椅子坟中间的椁室还做成龟壳形状，龟壳和墓墙融为一体，称为“龟壳墓”，闽南民间称为“滚龟乾”，华侨领袖陈嘉庚的墓位于厦门集美，就是一座龟壳墓。椅子坟和龟壳墓遍及东南各省，在浙江、福建、台湾、广东、江西、安徽乃至日本冲绳都有广泛分布。冲绳县著名古迹，琉球王室伊江御殿墓，就是一座巨大的“椅子坟”。
上图_ 椅子坟
始于何时
浙江乐清民俗将椅子坟修在松软土坡上，时间一长，坟就会沉入地下。后来人不知此处埋有故人，又在旧地上修建新坟，民谚称“沉老坟，葬新坟”。解放后大搞基建，迁移不少郊区坟墓，发现不少椅子坟叠坟，都叠了三四层。地表建筑完全沉降大致需要200年，最底下的椅子坟年岁可想而知。
椅子坟有史可载的历史能上溯至北宋，浙江龙泉县志中记载北宋熙宁年间左仆射何执中，为其父造墓，就修成太师椅状，后来何氏家族累世为官，乡民遂以为椅子坟能发达子孙，遂纷纷仿制。福建漳州萧状元墓，建于南宋初期，也是一个大型的椅子坟。理学家朱熹墓，墓周有卵石砌成的风字型墓围，也是“椅子坟”的样式。大宋提刑官宋慈的墓在建国初期发现时，也有残留的墓围痕迹。
上图_ 朱熹墓
到了明代，“椅子坟”在东南地区已经很普遍，闽浙赣粤明代大型墓葬不少都是“椅子坟”形制，如俞大猷墓、张经墓等等。士大夫的椅子坟高大宏伟，用红土、砂石、石灰、糯米调和成的三合土将墓圈、椁室浇筑一体，坚固牢靠；墓圈不止一圈，两圈三圈，层层叠叠，椁室前嵌有墓碑，上刻有墓主官阶或“显考”“显妣”字样；墓碑左右树有石名曰“墓耳”，墓耳接于“墓手”，墓手即为墓墙前伸部分，中间环抱区域称“墓庭”。
椁室称为墓山，墓山的界堤称为“砂手”，左为“龙砂”，右为“虎砂”，对应青龙白虎。墓上有的雕有麒麟、蝙蝠、狮子等祥瑞图画。墓前有平台称为墓埕，还有碑亭、石像等附属建筑。
龟壳墓也在明代为盛行起来，明年间《林氏重修先墓记》说的是，福建莆田望族林氏，在福平山修重修家族墓地，“九龟平峙，广一十六丈而奇”，蔚为壮观。
上图_ 杜甫墓便是龟壳墓式
把坟修成椅子形状的原因又是什么呢？
其一，椅子坟蕴含着古人事死如事生的思想，有其丰富的象征意义。
“太师椅”或者“交椅”在中国传统的社会语境中有着官位富贵的象征。所谓坐头把交椅，就是大当家，是一把手。浙江民间说法，修交椅靠就是让祖宗在太师椅上坐得舒舒服服好受后世祭拜，或者表示祖宗在阴界做官，可保佑荫蔽子孙。
赣南客家地区，还有说法，即椅子坟是客家围龙屋的阴间版本：墓围即为土墙，中间墓山即为围龙屋的后龙山，墓碑对应围龙屋的上厅。墓碑左右两侧的墓门对应东西厢房。墓庭对应天井，墓埕则是屋前的晒谷场。客家人煞费心思地为先人设计出了这样的阴间大厦，体现着中国人尊崇祖宗的传统观念。
至于墓山修埕龟壳形状，象征自不必说，龟壳有坚固之意，龟更是长寿、永恒、灵异、吉祥的符号。寄托着古人对阴阳两界美好生活的向往。
上图_ 古人祭拜先祖
其二，椅子坟是受风水学说影响的产物。
古人尤重坟墓风水，认为先人阴宅位置环境可以影响后人运势。好的风水能够让子孙趋吉避凶、繁昌富贵。不少地方修坟筑墓就被直接称为造风水，养风水。
风水学上寻找墓地，先要看周围山势地形有没有“来龙”，若有“来龙”便可以顺“龙脉”找到“龙穴”。龙穴特点是“背有高靠、前有堂案”。椅子坟形制正是按照龙穴的样式所建。墓圈的左右砂手围绕中间的墓山，是为“双龙戏珠”之状，暗示此地藏有真龙。台湾一些地区椅子坟，在墓圈后面，还供奉有“龙神”牌位，干脆直接表明此墓穴所在即为龙穴。
上图_ 阴阳五行图
风水学的核心要义除了“龙穴”还有“聚气”。晋代郭璞《葬经》云：“葬者，乘生气也”太师椅形状的坟，可以“藏风聚气”。椅子坟，前方后圆，后圆如同“天圆”，前方如同“地方”。天圆地方如同一小宇宙，可以和大宇宙发生感应，接收宇宙间生生不息的气场。是以椅子坟可以达至天时、地利、人和一气的境界，进而福佑后人。
中国传统的五行相生相克学说是风水学重要的指导思想，这在椅子坟上也有所体现。闽南粤东地区将椅子坟称为“金水墓”。墓圈是圆的，圆在五行中代表金，墓碑墓手墓耳合抱，呈外八字伸张，高低错落有致，宛如水上波纹，是为水。金可以震慑煞气、水可以凝聚生气。而金生水，水泄金，既平衡中庸，又生生不息。
值得一提的是，风水学虽然先秦时就已形成。但繁荣昌盛是在宋代，而宋代风水兴盛之地又在东南地区。风水学两大派系，形势派和理气派就是在宋代的江西福建两地形成的。这也正好说明了椅子坟盛行于东南的原因。
上图_ 古代理想风水模式图
实际用途
风水堪舆实质为古代的规划学测绘学，它将古人建筑选址和环境营造的经验附会到阴阳五行学说上。虽然其中有浓厚的迷信成分，但不可否认其中融合的古人智慧。
具体就椅子坟来说，墓址多位于山地之上。南方山区多雨水，容易暴发山洪，墓周的墓围可以防止山洪毁坟墓。“太师椅”后高前低的形状还有利于导水排水。不少椅子坟上，沿墓围边沿还有沟槽，浙江缙云一带称之为“王道运”，虽然有其风水学内涵，但其排水护坟的物理作用很明显。椅子坟前端的墓手，浙南地区称为“挡山石”，顾名思义，就是防止墓山上土堆被雨水冲刷滑落而用。
椅子坟分布的北界在浙江中南部，再往北的杭嘉湖地区就很少有椅子坟了，因为这一地区多是广阔的平原，坟墓多葬在田边平地上。脱离了山地环境，自然就不必采用椅子坟样式了。由此可见，风水体现着古人在不同自然环境下的因地制宜、随机应变。
作者：大狮子 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
【1】《江浙汉族丧葬文化》 何彬 中央民族大学出版社 1995.6
【2】《客家坟墓风水信仰探究——以赣南石城大石乡为例》丁凤珠 中国海洋大学 2013.5
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