苍南风土丨“杨府宫”古戏台
2018-11-23 16:00 | 浙江新闻客户端 | 通讯员 谢祖杯
杨府宫在藻溪镇富山村。杨府宫有古戏台，2011年1月7日，浙江省政府浙政发(2011)2号文，把杨府宫戏台定为：省级文物保护单位。
杨府宫自然村吴姓始祖永封(1578—1636)，由木林迁居平阳廿七都枫树。清乾隆己巳年(1749)吴氏修的家谱《自序》载：母庄氏在家殁于内寝，葬杨府宫后。可以这样说，至少在清乾隆己巳年这一方已经有“杨府宫”存在，但不知始建于何年。
杨府宫现存宫名扁额一面，长约80厘米，宽约40厘米，题字竖排：咸丰壬子年孟春月(1852.1)榖旦。杨府殿。三扇祭户仝立。“杨府殿”三字居中，楷书字体，每字约15厘米见方。
三扇祭户即：一扇本宫所在自然村，社下村要有吴、陈、黄姓；二扇乌坑自然村，社下村要有郑、邱姓；三扇干溪头、古井头、路脚三自然村，社下村要有谢、郑、宋姓。
杨府宫所供奉的是“杨府爷”。宋始温州各地已经出现杨府庙，所奉之“杨府爷”又称杨老爷、杨府上圣，是浙南一带最有影响的地方神——海神，信众遍布浙闽粤、港 澳台乃至东南亚地区。杨府爷在温州各地有不同版本传说，版《平阳县志》载：“神姓杨，名精义，唐时人。子十人，登仕籍，七子偕隐，修炼于瑞安之陶山(现碧山渡头村)。拔宅飞升，事闻，三子皆挂冠归，寻仙亦去。”杨府爷夫人葛氏，生育十子：国正、国天、国心、国顺、国猛、国勇、国刚、国强、国龙、国凤，有“父子一家皆得道，兄弟十洞都成神”的说法。我县鲸头的杨府殿始建于宋熙宁七年(1074)间。
所以，数百年后的富山村在清“咸丰壬子年”重建“杨府宫”就不足为奇，只不过未知原来“杨府宫”的规模。原杨府宫村三扇祭户，都是在明末清初从福建迁徙而来，为了一方平安，1852年集资重建了“杨府宫”是现实。
富山村杨府宫，由前殿、厢房、正殿和戏台围成四合院式院落。前殿明间后檐搭接戏台后梁架。正殿五开间，明间深五柱九檩，抬梁穿斗混合式，屋面双落翼硬山顶，檐口施钩头、滴水。正殿置神龛，供奉杨府上圣坐像。早时地方上的神明宫(殿)，其功能就是现代所说的“休闲中心”，农闲、雨天、晚间，村里的人们，特别是老人，有事没事都往这里汇聚，休息、谈天说地、家长里短、新闻旧事都在这里“集散、批发”；村里重大事件，都在这里商量；年头岁尾，虔诚的村民，都会在这里设香案，许愿还愿、祈祷平安。
一般，宫殿都建有戏台，杨府宫内也建有戏台。古戏台，本无名，早年的戏台都建在所在村的“地头宫主”殿(宫)上，戏台的名就以它所在“宫殿名”而名之。戏台用来表演——布袋戏、嘉礼戏、京剧、越剧、唱彭鼓。戏台台面与宫主神像面对面，人神同乐，其乐融融。
杨府宫古戏台，木质四台柱，每支柱直径约30厘米。屋面单檐歇山造。戏台左右门楣上边各有约25厘米长，15厘米宽小扁额，左：风出，右：雅入。这门是演员上下场用的，梨园行话意思——“风出”,表示演员要从左门出台亮相，“雅入”即为演员下台的入口。中间“太师壁”上方有约100厘米长，45厘米宽的匾额，上书“阳春白雪”，落款“咸丰壬子梅月榖旦(1852.4)”。戏台平面呈正方形，藻井状如倒悬漏斗，俗叫“龙头凤尾田螺旋”。藻井原来有12个木雕龙头平均分布在藻井下，暗含一年有十二个月之意。藻井分16个逐渐缩小圆形(圈)依次上升，每层圆形用雕花木板与上旋的12条如龙身似凤尾的木雕相隔固定，最后收尾在一个小圆。戏台雕刻采用高浮雕、圆雕、透雕等手法，雕刻精细，人物造型惟妙惟肖；棚板、额枋彩绘戏曲故事、三国人物等图案，栩栩如生。
坊间传说，建造戏台藻井之“龙头凤尾田螺旋”的木工师傅头，曾专程到瑞安一处戏台参观，一时还不能体会制作之技艺，就在舞台上藻井下铺张眠床住下，除了吃饭，就躺在床上看藻井，整整一个月，如痴如醉、苦思冥想，终于病倒。但功夫不负有心人，木工师傅终于领悟到制作之真谛，病愈复工。“龙头凤尾田螺旋”全部构件：全木雕，全榫卯链接。龙头早前失散。
关于藻井。早时没有电子扩音设备，远处的观众听不清舞台上演员的唱白声音。先人智慧，在舞台上制作藻井，舞台上演员的唱白声音通过“共鸣”放大，再由藻井“集中”向远处传播，使远处的观众能听得清楚。另则，古戏台：圆圆藻井在上边、四方舞台扎下根，其中可以透视先人对宇宙“天圆地方”之认识观。
杨府宫古戏台，历经数百年风雨，向世人述说着自己的故事。
海洋文化 · 杨家将 | 杨府殿
数百年前的北宋爱国名将杨延昭（杨六郎）。历史上，杨业、杨延昭确有其人。杨延昭本名延朗，北宋初年陕西神木人，生于公元958年，卒于1014年。年轻时随父杨业出征，常为先锋。后戍守边关20余年，号令严明，骁勇善战，屡败来犯的契丹军。契丹兵士闻其名而窜逃，呼为杨六郎。
杨延昭去世后100多年，北宋京城被金兵所破，徽宗、钦宗被掳。宋高宗赵构退至杭州，是为南宋。建炎年间（1127—1130），南宋朝廷在浙东路设了13个兵寨，洞头诸岛中的大门、鹿西为其中的两处，岛上垒筑寨台，海面战船巡逻，山头有烽火台联络。不过，北宋兵败城破、两帝北掳的阴影尚未消退，寨兵们心存余悸，情绪低落。为了提高士气，兵寨的将领便把常打胜仗的杨延昭抬了出来，在军营中设立他的牌位，借他的神威壮胆鼓气，祈求在战事中得到他的护佑。兵寨如此，附近的百姓便纷纷仿效。此后虽经改朝换代，寨撤兵退，敬奉杨六郎的庙宇及习俗却延续下来。这就是大门岛杨府庙多的原因了。
海边的住民，以渔业生产为主，他们敬奉神灵，求的是出海平安、鱼虾满仓。所以随着时间推移，他们心目中的杨六郎，不仅是镇守边关的将帅，也不仅是威佑兵寨的战神，也是护卫渔事的海神。在庙内为他置办的，不是高头大马，而是悬挂风帆的船只。就这样，从北方的将帅，到南方的神祇；从跃马戍边，到泛舟护海；八九百年的时间，杨延昭在民间历经了从凡人到战神再到海神的演变过程。这是海边人们心灵寄托的物化，也成了海洋文化的组成部分。
因温州多地都有杨府殿，可见杨家将多得民心，也让当时不算安定的南宋有了安定的信仰，也让保家爱国的情怀，随着历史和时间的洗礼愈发深入民心，乐清杨府殿经过师父们多年的修缮与维护，相应的设施配备齐全，周边风景秀丽，殿中也放有可以看到杨府殿历史介绍的微红科技的电子功德宝，让杨府殿爱国文化在一代代百姓的口口相传中，深切的融入到当地人的精神内核之中。
