庄子说无知兼论海瑞
杨立华教授
无知的无限性决定了我们只能通过有限的知来实践人生，人生固有的不得已和无可奈何的偶然性变化必然会对人生实践产生限制。每个人的成功失败，幸福悲惨都是必然如此，不得不如此的，不要觉得是自己的力量所能为，切莫贪天功为己有。
01无知的无限性决定人必有缺陷
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 ——庄子《人间世》选段
知（可积累的经验知识）是无限的，这个无限性决定我们根本上是无知的，无论如何是无法实现对经验世界的“全知”。
无知的无限性决定了我们只能通过有限的知开展人生实践，人生固有的不得已和无可奈何的偶然性变化必然会对人生实践产生限制。
万事万物都是自然而成，自然而毁，非人力所能为。庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，张载所说“贪天功为己力，吾不知其知也”，这都告诫我们，每个人的人生境遇是必然如此，不得不如此的，不要觉得是自己的力量所能为。
圣如孔子，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。这样的一生是无奈的，孔子充分认识到自己对于弘道的无能为力，深刻意识到自己的有限性。
年老时，孔子对弟子子贡说：“予欲无言”，子贡问其原因，他说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”。这大概是孔子了解了“天地不仁，以万物为刍狗”的道理，才想不言的吧。
故我们这些愚鲁之辈，最好控制自己的欲望，不要痴心妄想。
小明哥
02强权主义都是不知自己的无知
人的知是有限的，有限的知形成有限的思想，来指导我们的行为。有限性也决定了思想的片面性，决定了每个人都有其缺陷性。在庄子那里这个片面性叫“小成”，与“大成”相对。
道就被这样的小成所遮蔽，可恰恰大部分人认识不到这个问题，以为所得到的一切都是自己的努力而来，傲慢与愚蠢便如此产生了。
“我要我觉得，不要你觉得”，这是愚蠢，简直是愚蠢。
可偏偏这样愚蠢的人有傲慢的资本，偏偏要将他们认为对的好的强行推行给别人。比如听了一句鸡汤便要满单位悬挂，读了一本书便要每个员工去读……
这些都是局域性的发生，倒也无大碍。可这种以自己所好强加给他人的行为，倾向变为一种道义的旗号而在整体上施加影响时，某种危险就潜在其中了。
比如日本帝国主义推行所谓的“大东亚共同圈”，比如西方世界不遗余力的推行他们的“”，手伸到了别人家里，定要搅一个天翻地覆。着实可恨！
海瑞剧照
03海瑞意识到问题的根源
一个整体的混乱必有其愚蠢之处，根治这个愚蠢必然要抓到问题的关键。对一个人便是心，对一个国家便是政治的核心。
嘉靖帝在位后二十年，严嵩把持朝政二十余年，徐阶等人等了许多年，定了严世蕃800两的贪污罪，陆续击垮了严党。
可击败严党是徐阶等人的胜利，不是百姓的胜利，不是问题的根源。严嵩只是个不作为的内阁首辅，没了这个严嵩还有下一个严嵩。
只有海瑞敢于说出百姓日子一天天难过下去的关键——皇帝。海瑞在《治安疏》中直谏，迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉，然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也……陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
嘉靖帝修道荒废政治，修宫殿耗费民力，任用无能的顺臣，是大明朝颓败的关键，只有抓住这个关键才可以。在这点上，弹劾严党而死的沈炼、杨继盛不如海瑞也。
芦苇在这里再次为海瑞献上我无上的敬意。
04我们一起做个人吧
做个人
你我皆是糊口谋衣之辈，本无大害。可难免对家庭，对单位等起到些许作用。但望各位了解人的必然缺陷，不可将自己的好恶强加于人，定要约束自己的“愚蠢”。
换句话说，劝各位做个人吧。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ——孟子
孟子说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
杨立华教授《庄子哲学研究》一书提到：“尽心”就是心的思的作用的充分发挥，其实也就是心的超越性和主动性的完整实现。由此可知，在孟子那里，人的本质倾向或者说人性其实就是人不得不有的主动性……由于这根本意义上的主动性又恰恰是人的不得不，所以，在根本上是被动的主动性。
这段话芦苇理解，作为人，所思所行是主动性的体现，但这个主动性根本上是被动地，是不得不的。人性的主动性说明人具备超越形体与思想局限给人限制的可能性。
所以各位做个人吧，试着超越我们自身的“愚蠢”，至少约束自己的“愚蠢”。
芦苇与诸君共勉。
本文为学习《庄子哲学研究》笔记，错误处望见谅
芦苇
芦苇书社
书没读几本
却和人讲了不少道理
《大明王朝》中嘉靖帝和海瑞最大矛盾源自何处？不过那八字痛骂
说到海瑞和嘉靖的矛盾离不开他们对于治国理念的解读！在海瑞看来，儒家之言是法理伦常，于是他坚定认为：民贵君轻，君臣父子应该互相爱护。
而在嘉靖看来是另一解读：国家是皇家私产。
（他们理念不同）
而这就是他们矛盾核心。也因此才有海瑞和嘉靖辩论时候嘉靖说的那个台词出现！
嘉靖说海瑞：无父无君，弃国弃家
这话说的对，也不全对要看怎么理解！
首先看第一句：无父无君。这海瑞确实没爹啊，四岁时倭寇进犯，他不幸死了爹，可是他有一个对他影响非常深远的母亲，海母其人可以说是中国无数贤良淑德母亲的典范，不过在贤良淑德之后她还有一个标签，那就是非常刚强而又固执与礼法和传统。
简而言之是严厉而又爱护孩子，对孩子道德要求极高的母亲。因为从小失去了父亲，母亲对海瑞的影响可以说深入骨髓，如何看出来？
其实剧情中多有表述。
上任他要问母亲，做事他要问母亲，就连和媳妇办事也要问母亲。
由此可见，海瑞对待自己母亲那是绝对孝顺。
（在家孝顺父母，为官忠于君王）
而儒家所言有一句话很有意思，叫做在家孝顺父母，为官忠与君王。海瑞如此孝顺父母，必定也会非常的孝顺君王，这即是儒家教义熏陶也是海瑞母亲熏陶。
只是这孝顺表达方式，和对待母亲时不一样。
就让嘉靖说出海瑞“无父无君”这话。那么这又是为何，原因不过是这孝顺和忠君与海瑞而言，理解不同而已！
儒家伦常讲究“君君臣臣父父子子”，海瑞在家孝顺父母，却面对君王的时候上大逆不道之《治安疏》，这就是大不敬。
可是这怪不得海瑞，他理解的孝道和忠义，和其他人不同，对海瑞而言，对君王的忠义最高境界就是直言敢谏。君王如有错，而不谏言，这就是最大的不忠不义。
（嘉靖认为海瑞为了名声）
那么用这个逻辑来看！嘉靖认为海瑞无父无君是对的，因为他不忠于自己。
海瑞认为自己是对的，因为他是用直言敢谏，去践行自己的忠义。
两个人的矛盾就在这理解偏差上，嘉靖没有做好父亲和君王，海瑞的直谏就是为了忠义，也是为了君付好。
理解不同，观念不同，最后造成矛盾，这就是嘉靖说海瑞”无父无君“的解读，那么后面“弃国弃家”何解！则又有另一番深意，这就是他们对国和家理解也不同。
国家国家，国是大局，家是小局。
因为顾全大局才有老成谋国，这样的形容词，那么这个词形容谁比较合适？
在嘉靖看来，严嵩啊，徐阶啊，赵贞吉都是此列，他们无论心里想法如何，都在用皇帝乐于接受的方式去治理这个国家。
（严嵩为他遮风挡雨就是谋国之臣）
皇帝乐于接受的方式就是，这国家是我的，是我的，是我的。而这就是古往今来家天下的顽疾，别信什么儒家说的，民贵君轻，那是哄小孩的。
可是海瑞不一样啊，在他看来，这个国不是你嘉靖一人的国，而是万民之国，是所有官员的国，是所有人共有的。
你不过是这个国家的大家长而已，你胡乱行事最后让国家不安宁，到处亏空内忧外患，你这个家长做的就不合格。
（海瑞认为自己为君父直言）
这国家不是你一个人的，你不能乱来！这就是海瑞和嘉靖的另一层主要矛盾，那就是对家国观念的不同理解。
于是嘉靖说海瑞弃国弃家，海瑞却觉得嘉靖不理解自己！
无父无君，弃国弃家，这八个字就道出了海瑞和嘉靖之间的最大矛盾！他们对于“君君臣臣父父子子，还有国家观念的不同理解”让他们矛盾即深刻而又尖锐。
那么海瑞上的《治安疏》主要说了什么?其实就是表达他自己对这“父君和国家理解”。
父君和国家归根结底，就是江山社稷，而比江山社稷更大的则是天下苍生，这就是海瑞要表达的意思，我不是反对你嘉靖，而是希望你嘉靖帝，真的能成为合格的父亲合格的家长。
“正君道、明臣职、求万世治安事”-《治安疏》
这份疏奏虽然激烈，可是句句真情实意，目的其实是劝诫，让皇帝以天下苍生为己任，真正做到他理想中的君父和家长！
他理想的君父是什么？不过是汉文帝汉景帝那样的君王。当今圣上，处处自以为效文景之举，二十年不上朝，美其名曰无为而治。修道设醮行，其实是大兴土木。设百官如家奴，视国库如私产，以一人之心夺万人之心，无一举与民休养生息，以致上奢下贪，耗尽民财，天下不治，民生困苦。要我直言，以汉文帝之贤，犹有废政之弊，当今皇上，不如汉文帝，远甚-《治安疏》
这句话表达的就是这个意思！那么他理想中的家长又是什么？不过是用自己的母亲和天下苍生做对比，画出了理想中的父亲形象。
出而为官，家母谆谆诲之：尔虽无父，既食君禄，君即尔父。其实，岂止我海瑞一人视君如父，天下苍生无不视皇上为父。无奈当今皇上，不将百姓视为子民。重用严党以来，从宫里二十四衙门派往各级的宦官，从朝廷到省、府、州、县，所设各级官吏，无不将百姓视为鱼肉。皇上身居西苑，一意玄修，几时查民间之疾苦？几时想过，几千万百姓虽有君而无父，虽有官而如盗。两京一十三省，皆是饥寒待毙之婴儿，刀俎待割之鱼肉-《治安疏》
这句话就是这个意思。这两层意思表达完了，正好对应了嘉靖对海瑞的指责。其实他们对对方的诉求心知肚明，但嘉靖却不以为然！
原因很简单，他做皇帝做的太久太久了，从来没一个人敢于这样跟他说话，这时的他只有愤怒，没有理智。
在位40多年，他从没想过其实他的江山已经风雨飘摇，他的人民饿殍遍野，他的臣子离心离德，所有人都在期望他快点死。
但是没有一个人敢说这样的话。
（嘉靖皇帝做的其实是失败的）
可是海瑞说了，将这个真相用一种近乎与搏命的方式告诉了嘉靖。在海瑞看来，这才是最大的忠臣和孝顺。
在嘉靖看来，这就是最大的大逆不道。
矛盾由此而来，一个理想主义者的坚持，和一个被蒙蔽双眼人的坚持。
两个人互相的拉扯，成全了一份旷古烁今的《治安疏》。最后嘉靖懂了海瑞的意思，这也是嘉靖不杀海瑞关键。
是啊所有人都在闭口不言却有一个人敢于直言，他才是真正的忠臣，虽然我不喜欢他。
最后海瑞也践行了自己的忠义，在听闻嘉靖去世之后，他昏厥与地，痛苦不已。
他骂了皇帝，却是为了忠义，他听闻噩耗也悲痛不已。这是海瑞的忠，这是海瑞的义，也是他为万民的呐喊，更是他对国家的责任。
只不过这样的话语，太过理想化，做皇帝的即使懂了，也不会照做。
