买了建发上院的房子
关注房子几个月了，最终还是买了建发上院的高层中间户，总高26层，我买了22层。
前段时间连续写了几篇关于无锡楼市的短文，主要是给自己看的，儿子今年研究生毕业，考虑给他买房，赶紧恶补楼市知识，写的一点心得。下面说说我为什么要买建发上院的房子。
儿子今年研究生毕业，也许还要读博，全家人都希望今后回无锡工作，没有开始找工作，也就不知道今后的工作地点，所以买房首先考虑的是交通方便，今后的工作基本上是在新吴经开或安镇选择，选择范围就基本上围绕高浪路的地铁沿线，不考虑学区，但要生活方便，就开始关注万科运河和华侨城，去看万科运河时只剩一层就放弃了，华侨城交通有点小问题，再加上离铁路近，也放弃了。期间也去看了河埒口的三盛，因为位置的原因，只是看看，很吸引人，但无法选择。之后关注建发上院，位置很满意，开车上高浪路很方便，规划城南路南段是快速路，更方便了。还有规划中的地铁5号线，宝龙广场步行一公里。价格2w5，虽然偏高但在预算之内，网上查了一下建发的品质和口碑也不错，在售楼处了解到小区的南侧和西侧全是公园，紧靠运河，这点非常吸引我，又选了两个时段去实地调查了铁路和运河的噪音，没有问题，再加首开优惠，就下定了。
建发上院的楼盘也有自己的一些问题：
1.户型问题。高层连廊中间户，北侧采光有问题，只好选择高楼层，总高26层，25层腰线，只能选22.23层。户型106平的面积有些小，室内储物柜不足，餐厅太小，入户门直对阳台。解决的办法只能是做整面墙的电视柜，牺牲客厅的空间感来增加储物功能，餐厅和客厅中间设置屏风来改善风水，但更加压缩了餐厅的范围。超过5个人用餐就需要挪开屏风，所以屏风要可移动的。
2.小区内高低配。小区内北侧是高层，南侧是总高6层的叠墅，小区的容积率是被叠墅摊低的，再加上叠墅有前后院，实际上小区内公共空间很小，要靠几栋高层架空一层来解决公共活动空间。未来高低配还有两种待遇的风险。
3.品质问题。建发到无锡竟然发生了水土不服的问题，刚交付的楼盘竟然发生了质量问题，建发上院也存在同样的风险。
总结，完全满意的楼盘是不存在的，在保证质量的前提下，重点是自己的需求是什么，我的需求第一是交通方便，第二是生活方便，小区内有幼儿园，学区的问题10年以后再考虑了。第三是环境，这里的环境对我还是有吸引力的。原本不担心的问题现在有些忐忑，就是建发的品质。
济南靡笄山考证
早就听说济南槐荫区有个叫“小峨眉山”的地方，为何称呼这个名字？而且史料中记载，古代这座山称为靡笄山，但学术界有诸多争议。且“靡笄”又当何讲？尽管来之前我就查阅了一些相关资料，带着疑问，我还是想去实地探究一番。
八月十一日，晨六点和驴友出发，坐公交倒了三次车，到锦绣西城下车后往前走了百米，看见马路对面（西面）有个土丘，长满了茂密的植物，我说：“小峨眉山别就是那里吧？”因为之前听说那座山海拔还不足百米。
路边有些早餐摊点，询问了下，姑娘说：“对面就是！”
果然。究竟是海拔68.6米，山体面积约32000平方米，远处看去可不就和个土丘般。
我们穿过修坑的马路，顺着一条小道走进去右拐，即上山道。山不高却树木茂密，修了台阶路，我们遇见来上山锻炼的四五妇女，我们和他们啦了些闲呱，都是附近大金庄和担山屯的。他们说，原有的山之西侧的和尚墓塔林都没有了，还有个泉眼在个小山沟罅隙里，泉盛时能冒出地面十多公分，后来也淤塞了，因为曾经开山采石，大概断了泉脉。六七十年代这山的背面还是个大集市，现今都成了工厂厂房。眺望西面有铁道线，东北远处是黄河公路大桥，小清河在山上看不到了。
我们又下山回到了庙宇处，这时已经是九点多了，庆幸的是山门开了。我们进去观览拍照，看门的是一个妇女，五十来岁姓史，很热情，山麓下担山屯村的。
峨眉山依山势而建，分上、下两院。上院为道教建筑，下院为佛教建筑。下院东北角建有院门，主殿位于中间坐北朝南，为三大士殿，新修的石栏、石狮、雕刻花纹等。主殿内现今空空如也，即无佛像也无绘画等摆设。东西建有配殿，大殿院南端有石钟楼，鼓楼已毁弃。钟楼立柱有一副对联，上联为“钟声传三千界内”，下联为“法雨扬万亿国中”。
拐出佛殿转东而北，石蹬古老而厚实，拾级而上，最高处原有两组殿：东殿是文昌阁，西殿是碧霞宫。由于年代久远、殿宇已坍塌，仅存残壁。有“碧霞元君祠”的残存遗迹和清道光、年间“重修靡笄山碧霞宫碑记”的石碑碑刻，是两块断碑粘结接起来的。山上有许多残破的石碑，分别刻有：“康熙贰拾年”“道光贰拾柒年”等字样。
笄（ji），是古代中国女子用以装饰发耳的一种簪子，可以插住挽起的长发或弁冕。《仪礼.士婚礼》：“女子许嫁，笄而醴之，”为发笄。又《士冠礼》：“皮弁bian笄，爵弁笄。”“弁”是古代贵族的一种帽子。
古代的女子成年之后就要用发簪，而一旦女孩子满了15岁或许配了人家，就要举行及笄礼，表明这个女孩已经成年了。这也是成年女孩与未成年女孩的一个明显区别。及笄就是把头发梳成发髻，再用发簪固定起来。而许配了人家的女孩子还会在发髻上加一条彩色缨线，表明她是婚配了。
新石器时代的河姆渡文化，曾出土了刻着精美纹路的骨笄，骨笄一般是利用大、中型兽类坚硬厚实的管状骨，先剖开成条状，然后根据需要在砺石上错磨而成。
“靡”在古文里当“倒下”“奢侈浪费”“分散”“华丽，细腻”“蔓延”“损害”“无”“不”等各种意思，和“靡笄”组合在一起，没有什么意思可讲。那古文中为何有这个山名呢？
《春秋左传正义》杜预，唐代陆德明《经典释文》，宋徐广《集韵》里都有：“靡笄，如字，又音摩。”的记载。文献《金史.志第六》记载，把靡笄山写作“劘筓山”。“劘”字在《集韵》、《韵会》、《正韵》里都作“眉波切”，音磨。”
2008年清华大学入藏的一批战国竹简里面，有一篇《系年》，为我们还原了“靡筓”二字的原貌。《系年》共有138支竹简，它的成书年代约为公元前380年至公元前370年的楚肃王时代，其抄写年代，根据AMS碳14年代测定，经树轮矫正后，得到的数据是公元前305加减磨的本字为“䃺”。《说文》有：“磨本作䃺”的记述。“摩”也有“攠”””劘”“䃺”的假借和通用字写法。
所以，“靡笄山”的“靡”读音应当为mo,“笄”应当为“筓”（下面不是“开”）现在《辞海》里“笄”与“筓”列为是相同的异体字。
也就是说“靡笄”当读作mo ji. 这就和“华不注”的“不”读音为fu是一样的道理。所谓“靡筓山”即磨笄山也。
在古代“笄”是个盘头发时用的簪子，一头尖，有时需要打磨，便于。我猜想大致是古代这个山上曾发生过一个磨簪子的故事，应该当地有个美好传说，但没有查到史料或口耳相传的记载。
磨笄是一个汉语典故词语，现多用“磨笄”形容贞洁妇女。出自《吕氏春秋·孝行览·长攻》载：赵襄子在酒席宴上谋杀了代国代王，“其妻遥闻之状，磨笄以自刺。”春秋时，赵襄子姊为代王夫人。襄子既杀代王，使人迎其妇。代王夫人曰：“以弟慢夫，非仁也；以夫怨弟，非义也。”遂摩（磨）笄（磨快插在头上的簪子）自刺而死。代王夫人摩笄自杀后，代人怜之，名其地为磨（摩）笄山。此山在今河北省张家口市东南。
现在称为济南小峨眉山的这座山，其实在古代称为靡笄山。《史记》载：《晋世家》：平公元年，伐齐，齐灵公与战靡下，齐师败走。晏婴曰:“君亦毋勇，何不止战？”遂去。晋追，遂围临菑，尽烧屠其郭中。东至胶，南至沂，齐皆城守，晋乃引兵归。
《史记·齐太公世家》顷公十年（前589）记载，一次齐晋之战“六月壬申，（农历六月的一个节气）与齐侯合靡笄下，癸酉，陈（阵）于鞌。”
“晋景公立八年-----齐顷公围鲁，鲁臧孙许适晋求援，驹之克率师救鲁，败齐师于靡笄。”
《左传·成公二年》载： 师从齐师于莘。六月壬申，师至于靡笄之下……癸酉，师陈于鞌。齐师败绩，逐之，三周华不注。
“十年春，齐伐鲁、卫。鲁、卫大夫如晋请师，皆因郤克。晋使郤克以车八百乘为中军将，士燮将上军，栾书将下军，以救鲁、卫，伐齐。六月壬申，与齐侯兵合靡笄下。癸酉（癸酉为干支之一，顺序为第10个，前一位是壬申），陈于鞍。逄丑父为齐顷公右。顷公曰：‘驰之，破晋军会食（聚餐之意）’射伤郤克，流血至履。”
从以上史料记载来看，当年晋齐两国在靡笄山下进行过多次战争。有一次晋军打败齐国，齐国败退，晋军长驱直入包围临菑，烧杀抢掠，东至胶水，南至沂水，齐国诸城皆守城不敢出，晋而后退兵，古称靡笄之役。
还有一次齐军从早前占领的卫地退却后，晋、鲁。卫联军追击齐军，于农历六月十六，会合于于齐国长清的靡笄山。不久，双方列阵于鞍山（北马鞍山）下决战。晋军投入战车八百乘，六万之众；双方交战，齐军溃败，晋军追击至华不注山。从射伤晋军大将的记载来看，齐晋两军在华不注山麓进行了激烈的战斗，齐国逄丑父还曾舍命救君，如今在华不注山麓华阳宫的忠祠里还有祭祀逄丑父的画像。
我见很多文章里有专家说（其实是抄袭的古籍书中记载），靡笄山是指历山（千佛山），因“靡”与“历”音相近，我认为这说不通！这两个字它怎么就相近了？
而我的理解是，晋军从莘（现山东聊城市辖县）一路追击齐军，先至济南靡笄山下，再至鞍山（北马鞍山），最后打到华不注，靡笄山就是古时为长清县现今归入槐荫区的小峨眉山。这一带是春秋战国时期齐国、鲁国、晋国的交界处，也是华北平原黄河流域中原地区古战场遗址区域。从我跟附近村民的交谈中得知，担山屯附近至今还保留着古代打仗时的土城墙和些许遗址，只是年代说不清了。我还在山顶上看到了疑似打仗防御用的一溜儿土圩垄子。
让我们再从济南地质图上看，靡笄山到北马鞍山、华不注是一条由西北向东的斜直线平原地带，当年齐晋两国交战，不大可能再拐个弯从北马鞍山往南打到千佛山，如果再打到华不注，中间隔着个大明湖。古代打仗都是车马战，史料上没有记载渡湖泊一事，那就要再原路折返回到马鞍山一带，再追逐东去到华不注——这在道理上讲不通。
所以古代文献里记载的这个靡笄山，我认为极大概率就是指现在这个称为小峨眉山的地方。从这座山的历史记载和曾经的鼎盛繁华来看大致如此。而且在小峨眉山的上院遗址处有块石碑，上面就明明刻着“重修靡笄山碧霞宫”的字样。
据 《金史·地理志》 记载，长清县“有劘笄山”。清江永 《春秋地理考实》 谓 “劘笄山当即靡笄”。靠近槐荫区大金庄和担山屯村的这个靡笄山，古时候就是属于长清县境的。
回到家后，我又查阅了很多资料，凑巧看到了谭其骧先生主编的《中国历史地图集》也将靡笄山标在现小峨眉山之处，同时这也是前辈顾炎武先生的考古论断。说明靡、鞌、华三山成线形，次第分明，这应是正确的论断。所以，现今很多网络媒体和学者的文章里，甚至是一些古籍中，都把千佛山说成是靡笄山，或是什么其它山的地名，都是不能成立的臆断说辞。因为即便是古代书籍史料中也不能说是百分之百的确凿无误。
千佛山古称历山，隋开皇年间，依山势凿窟，镌刻佛像甚多，始称千佛山。其实之前它还叫“迁祓fu山”，“祓”是古时一种除灾求福的祭祀，即当地百姓到山上去举行祓除不祥的仪式。但史料中没有任何关于历山和“靡笄”有关的记载，况且济南出现“历下”之名疑当是秦代，不会早于战国。还有人说靡笄山指济南市中区西的米箕山(一作簸箕山)。这些都不可考，理论上都不能自圆其说。
靡笄山后来又俗称“旦山”，海拔68.6米，位于担山屯村北，西临高铁济南西站，是佛道共居的文化名山，此西侧原有跂泉，常年泉水不断，汇入小清河。至20世纪50年代后逐渐衰弱以至枯竭。
靡笄山在济南西部平地凸起，山体不高，（即便是市区的英雄山海拔还在147米呢）山势东西狭长，现今树木蓊郁。有文字记载曰，因其山势修长，山脊曲折，犹如古人练习书法的笔架——这我倒是没看出来。又有文说，靡笄山是其形似古人束发的靡笄而得其秀名，这似乎也有些牵强。
至于小峨嵋山从什么时候开始叫这个名称的，也有很多说法，长清县志记载：峨嵋山在县治东北四十余里----后道教信徒增多，远涉至四川峨眉山朝拜不便，便有在靡笄山降香朝拜动议，重修靡笄山。当地屯兵之提督柯公捐廉建三大士祠，修葺一新后，柯公还虚伪地说是什么“顺应”，遂将靡笄山改为峨嵋山，与四川峨眉山一脉相承，此举载入道光十四年（1834）《长清县志》。
还有一种说法，当年四川峨眉山高僧云游至此，见此地风水极佳，在这里修建寺庙，改名叫了峨嵋山。我认为僧人没有如此权势能轻易改动一个古代名山，更何况还是个外来和尚。
至于那个清末提督柯某把这座山改名为峨眉山，也纯属拾人牙慧，画蛇添足，多此一举。哦，就因为他是个官员，就因为他出钱了，所以写书人就篡改了！庶民就认可了？其实这和四川峨眉山有什么关系？八竿子划拉不着的事儿。就和有些媒体上非要把济南的华不（fu）注称为小华山一样，古人过去称“华不注”“华跗（通“柎”花萼）”其实也就是“花骨朵”的谐音，形容此山似荷花骨朵尖尖出水般。所以现今媒体把华不注屡屡写成“华山”，我认为也是不妥的，我认为还是统统改回古名为好。
据清道光十四年(1834)《长清县志》载：小峨眉山“其山有内四景、外八景。内四景为：仙阁远眺，跂泉清歌，幽洞消夏，古柏参天。外八景为：笔架烟雨，墨池云树，柳堤春色，松林雾雪，古冢苍葭，孝里黄麦，济水晴帆，埠灯晚照。”仅此十二景，昔日该山四周的迷人景色尽入眼帘：古济水西天而来，绕山北流，又沿靡笄山北麓掉头东去。而今我们在山巅之上已经看不见小清河、黄河等河流了，跂泉也早已堵塞不见了，什么古冢也填平了，帆船、晚照更是无处寻觅了。
明清至时期，每年农历二月二十九，此小峨眉山会集市能持续二十多天。每年元宵节后，全国各地商贾云集，提前十几天便赶来安排。山会期间人山人海，盛况空前。据“重修峨嵋山三大士殿记”的石碑载：“长清东北乡距省城二十余里，有山曰峨嵋，每逢农历二月十九日即演数日，习以为常，盖因是日为观音圣诞故也。进香者络绎不绝，赴会者商贾云集，诚一方之盛景也。”此山会一直延续到上世纪五六十年代。
现今靡笄山的古建筑群多为清朝及后期建筑，占地面积约4585平方米。据说最初为佛教寺院，后来逐渐添建道教建筑。2013年12月被济南市人民政府公布为第四批市级文物保护单位。从2018年开始，靡笄山及其古建筑开始进行修复。
据我和当地群众拉呱时，他们说，这座山在上世纪五六十年代时树木很少，十几步才有一颗两颗的柏树。如今则是漫山翠柏、黄栌、毛红栌、枫树、桃树、梧桐、紫薇等，遮天蔽日，蓊郁葱茏。
为了探究靡笄山的山体形状和各类遗址，我们来来回回在这个山上下了三次，尽管山不高，也日晒和累得够呛了。
2023.8.13
（文中图片由本作者拍摄）
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注：主要参考书目
《史记·鲁周公世家第三》《史记·齐太公世家第二》《史记·十二诸侯年表第二六国年表第三》
《春秋左氏传》
《金史.志第六》
《史记•晋世家》
《读史方舆纪要》卷三十一
清华简《系年》第十四章
《中国历史大辞典》
《山东考古录》
壹点号文苇
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