你知道做七仪式是什么吗？
做七是丧祭中的第一项，也是最频繁的一项。是在葬礼完成后为怀念死者而举行的仪式。
做七，亦称“斋七”、 “七七追荐”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。从死亡当天算起，每隔七天举行一次仪式，至七七四十九天为最后一次做七。
做七大约兴起于南北朝时期。这个时期正是佛教向民间传播，道教开始介入殡葬的时期，所以有人认为，做七源于宗教。
也有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”:人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。
还有人认为，做七与“七”这个字的本意有关。早在造字时，“七”的本义为切断，而不是数字。因而包含了往复的意义，以七为界，周而复始。《易·系·复》中就有“七日来复”之句。在阴阳学说上，七就是由阳转阴的分界，故人死后，每七天一祭，俗称“做七”，至七七四十九日，称为“满七”
做七并不是儒家传统，自唐宋时期之后，做七一直受到官方和士人的反对。唐朝的李翱在《去佛斋说》中对“做七”习俗予以驳斥，其根据便是“伤礼”，不合儒家丧礼要达到人情哀戚的理念。但在民间，做七仪式却一直流行，并且全国多数地区的葬礼中都有这一仪式。
旧时代的做七，有钱人家会举行盛大的水陆，大做水陆道场。而贫穷的百姓则会举行简化的祭奠仪式，以家庭为单位烧纸祭祀。
按照民间的说法，死人的灵魂在死亡后并不能够马上升天。每七天要过一关，家人的祭奠和僧道人的斋会帮助逝者过关。
第一个七也称头七，第七七称为断七、满七。
东北二人转中《哭七关》的唱词生动地描述了东北地区的“做七”习俗：
哭到了一七关，一七关是望乡关，爹爹上了望乡台，女儿我跪在下边；
哭到了二七关，二七关是饿鬼关，大小二鬼把路来拦，儿女们多包几包钱
哭到了三七关，金鸡儿把路来拦，拿起五谷撒平川，爸爸过了第三关；
哭到了四七关，饿狗它把路来拦，爹爹拿起打狗棍，饿狗让路爸爸过关；
哭到了五七关，五七关是阎王爷的关，爸爸最难过的这一关，儿女们扎上五盆花，爸爸过了第五关。
哭到了六七关，六七关衙差关，女儿我扯块布，给我爸爸披在了肩，爸爸舍钱别舍布，做件衣服让他穿；
哭到了第七关，第七关是黑水河，儿女送船爸爸过关。祝愿您老西方大路，一路多保平安。
从这首歌中我们能够了解到，在关东人的观念中，死者第七天（一七）才知道自己已经死了，他会在阴间里登上“望乡台”眺望阳间的家室，会见亲友。所以家人要搭“望乡台”。
“做七”并不是每“七”都要做，通常是做单不做双，即只做一、三、五、七共四次，最简单的只做“一七”和“五七”。
做七虽然是全国各地通行的习俗，但对每一个七的理解和做七的方法上是有差异的。
东北地区的七关分别是望乡关、饿鬼关、金鸡关、饿狗关、阎王关、衙差关和黑水河。
在南方地区流行的七关则分别是：第一关鬼门关，第二关黄泉路，第三关三生石，第四关望乡台，第五关忘川河，第六关孟婆汤，第七关奈何桥。
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人死后，头七从哪天开始算起，你知道吗
人死后，头七从哪天开始算起，你知道吗
文/@成长新视点
在中国传统民俗中，人死之后，有烧七的活动，就是每隔七天举行祭奠逝者的不同活动，而头七是从哪天开始算起，很多人却是不知道的。
头七，也称烧头七，日期是从逝者去世当日开始算起的，至之后的满第七天举行祭祀仪式。有人以为是从安葬那天开始计算，是不对的。
一、人死后的丧葬活动，有哪些基本流程。自古以来，无论是庙堂之高，还是偏远乡村，在人死后，逝者的家属都会为其隆重举行丧葬仪式活动，以表达对逝者的感恩和难舍之情。
在民间，人死后的丧葬活动流程非常复杂，参与人员众多，在其死后，一般在三至七天完成安葬。特殊的人员或家庭，时间会长一些。
人死后至安葬完毕，所有流程按照时间的先后顺序，依次有烧倒头纸、报丧、破孝、入殓、请厨、搭灵棚、移棺、封棺、吊唁、破土、摔老盆、路祭和安葬等十三个。每个流程内容不同，参与人员也不一样。
二、烧七有什么来历，头七是从哪天开始算起。烧七，是一种传统丧葬风俗，是在逝者去世之后，每隔七天举行的一种祭祀仪式，以表达对亲人的哀思和感念。
烧七的时间长度，共四十九天，每隔七天举行一次，分别是头七、二七、三七、四七、五七、六七、七七（也叫末七）。一般情况下，烧七只有头七、三七、五七和末七才会举行祭祀仪式，且是不同的人负责。
头七，也称烧头七，日期是从人死后当日开始算起的，之后的满第七天举行祭祀仪式。很多人理解为，头七是从死者安葬那天开始计算，是错误的。
三、头七由谁负责，哪些人参加，有什么活动。头七，是死者家属在亲人去世安葬后，举行的第一个重要祭祀仪式。这个活动，由长子负责物资准备及事务组织，直系亲属及生前好友到场参加，其他人员非邀请不参加。
第一，祭祀用品的准备。烧头七的物品，主要有为逝者用纸扎的登天梯、登天靴，逝者的遗像，以及香烛、火纸、鞭炮、瓜果、鱼肉、糕点、酒水和饺子等。
第二，祭祀仪式的举行。早晨5至7点，到墓地上坟扫墓。上午，在家正堂摆供品、遗像，摆三杯酒，插三炷香。中午11至12点，打开大门、窗户，在门口及窗台插三炷香，称为引魂香。
晚上的11至12点，正式举行烧七祭奠仪式，在门前路口焚烧祭品及火纸等。在烧七过程中，家人会不断呼唤死者的名字，希望他在另一个世界能够听到家人的呼唤。
结语。烧七的习俗，不仅是生者与逝者之间情感的纽带，更是中华文化精神的一部分，以其深厚的历史底蕴和人文情怀，让人们在生死之间找到了心灵的寄托。它如同一面镜子，映照出中华文化中对生死的独特理解。#冬日生活打卡季##来点儿干货##宜昌头条#
靖远丧葬习俗（廿四）——全三、烧七期纸和注意的忌讳
送葬回来，开席待客，这次待客主要是对在丧事中代劳的乡邻、亲朋好友的感谢。吃的时候，孝子身穿孝衫，逐桌逐人敬酒，一桌敬完，跪下磕一个头，这是农村最高的致谢礼节。
送走客人，归还用具后开始安宅，安宅用品：水碗一个、笤帚莣一根、黄米碟、犁铧、木棍、公鸡（出殃用下的）、香、酒、黄表、黄钱。
安宅分两步，先清宅再安土神。
清宅，阴阳画一张符，烧到水碗里，让一个人端上用笤帚莣蘸的洒水，一个人端上米碟撒米，一个人提上犁铧用小木棒敲上响，一个人拿上木棍敲地面响，一个人抱上公鸡打的叫。
阴阳手拿铃铛走在前面念咒语，其余人跟在后面，将院子和所有房屋内全部清一遍，
安土神，按照东、西、南、北、灶神、财门的顺序阴阳诵经，其他人跟上上香、奠酒、化表、烧黄钱。
安宅结束，阴阳画两道符，一道贴设了灵堂的堂屋门口，一道贴在供桌底下（贴到百日），写一张化纸单贴在门背后，化纸单写的是烧七期纸和百日的日期，把犁铧放在供桌下面（放到百日）。
出殃用的公鸡归阴阳所有，拿回家必须杀了吃肉，不能养。做道场设立神坛用的围坛布、踏罡步斗用的红毯子、渡桥用的脸盆、镜子、梳子都归阴阳所有，儿女要拿钱去和阴阳赎回。说法是这些物品已带灵气，使用时能带来吉祥和平安。
全三，下葬的第三天早上进行。用物有香、酒、表、黄钱、供品和铁锹，儿孙穿上孝衫来的坟院，用铁锹将坟堆、坟院重新收拾、整理一下，将下葬时没有整修好的地方再整修一下。整修后之后将供品供下，给土碑前上香、奠酒、化表、烧黄钱，在到坟前烧票子、奠酒、泼散供品。
烧离门纸，从出殡的当天晚上，连续烧三晚纸，第一晚在院门外烧，第二、三晚，一晚比一晚远一点。烧纸时儿孙穿上孝衫，拄上丧杖，拿上票子、香、酒和供品，来的地方，先上香，在烧票子，最后泼散供品。
烧七期纸，从去世之日算起，每七天烧一次纸，共烧七次，最后一次是第四十九天，也叫尽期纸。具体日期按阴阳写的化纸单烧。
烧七期纸和烧离门纸是一样的，一期比一期远一些，第一期比第三晚的离门纸远一些开始，第七期也就是尽期，烧到庄外就行。
在过去，给堂屋的供桌下放一个碗，每天吃饭的时候去给到碗里泼散一点，表达孝心。泼散下的食品到烧纸时带上倒的烧纸处。现在大多数人都不这样做了，但还是有坚持泼散的。
注意的忌讳：
1、从安宅之后院里一百天不能有响声，安宅时打的犁铧、木棒敲地面、让鸡叫，意思就是不能出现大于这些声音的响声。常言是这样说的，除了鸡飞狗叫娃娃吵，风吹雨打关门声外，再不能弄出其它的响声。
2、设了灵堂的堂屋白天开门照阳光，晚上在屋里睡人，必须坚持到一百天，也就是到烧百日纸。说法是屋里阴气重，要照阳光，睡人升阳气。如果家人有事不能在家，在屋里养一只鸡，其目的还是升阳气。
3、儿子一百天不能理发、刮胡子，叫留孝头。
4、儿子有重孝，一百天不能参加别人的婚礼，不能去别人家新宅。说法是怕孝冲。
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