潮汕人为什么要修建祠堂？
祠堂，是中国传统建筑的重要组成部分。广东省的民俗文化可分为潮汕、广府、客家三大系统，三大民俗文化中，祠堂都占据着重要位置。作为中原移民的后代，潮汕人受中原宗族文化影响深广，姓氏意识、寻祖意识十分强烈，并通过广建祠堂表现出来。
潮商望族重视营造屋庐，修建家庙的传统，在县志和诸多古籍中均有记载——
潮州的第一个祠堂，是感韩愈谪于潮时，驯鳄暴，兴文教，潮人“信之深，思之至”，建祠以祭之。明《永乐大典·卷五千三百四十三·祠庙》载：“州（潮州）之有祠堂，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之。”“宋咸平二年，陈文惠公倅潮，立公祠于州治之后。” “榜曰：昌黎伯韩文公之庙。”，且请书其事于石，因作以遗之，使歌以祀。
明中叶以后，民间立祠之禁首开，潮人建祠之风日渐昌盛，以致“聚族而居，族必有祠”、“争夸壮丽，不惜赀费”，潮安磷溪丁宦大宗祠、沙溪名宦宗庙和刘氏家庙、饶平大埕黄氏家庙、揭阳东门郭厝祠堂竞在此后攀形而立。
潮汕人集中居住的地区，祠堂密布，饶平县黄冈镇霞绕乡的奉先堂、潮安县彩塘镇的丛熙公祠都是当中的典型代表。
丛熙公祠
丛熙公祠始建于清同治九年（1870），竣工于光绪九年（1883），由清代旅居马来西亚柔佛州的华侨陈旭年所营建，整个工程历时14年，耗资26万银元。
该祠以其高超的石雕艺术驰名。整座建筑为潮汕特色的“驷马拖车”建筑样式，配有南北龙虎门，石门匾镌刻“资政第”。正中座为丛熙公祠，坐西向东，中间为天井，两边回廊，后有拜亭，祠分前、后二进，深42.25米，宽31.22米，门厅为石结构，后座为歇山顶木石结构建筑。
潮阳的祠堂同样数量众多，且历史久远，后汉乾祐二年（949）岐北洪大丁第七代裔孙洪宗启于灵山寺西侧建洪氏祖祠，开潮阳建祠堂之先河。此后，潮阳各姓宗族也开始为本族修筑祠堂。
姚氏大宗祠
据不完全统计，潮阳全境祠堂数量约有五百余座，其中萧氏四序堂石刻为广东省文物保护单位，姚氏大宗祠、萧氏四序堂、郑氏孔安堂为汕头市文物保护单位。据清光绪《潮阳县志》载：“……营宫室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，笃族谊，……”“望族造屋庐，必建立家庙，尤加壮丽……”可见潮阳人对祠堂的重视。
潮汕的祠堂虽有私祠、宗祠、祖祠和家庙之分，但是习惯上都可以称祠堂，而且祠堂多有堂号，堂号的作用在于区分同一姓氏的不同分支。
萧氏四序堂
潮汕的祠堂结构总体上是典型的潮汕建筑风格，对风水方位十分注重，多数祠堂都是坐北朝南，同时还有很多在祠堂前面建设一水塘，寓意风水、财源之意。主体结构以为三厅两天井与两厅一天井居多，同时多配有两侧走廊。
祠堂内部装饰多数融入了潮汕传统的金漆木雕、石雕、灰塑、壁画、嵌瓷艺术。装饰工艺也力求精致优雅，从屋脊、屋角到斗拱、屏风，处处都力求尽善尽美。
同时，还在祠堂墙壁上镶嵌各式碑刻石刻，厅内悬挂古今书画，装饰精美，富丽豪华，雄伟壮观。比如萧氏四序堂石刻就很好地保留了历代石雕碑刻，且内容丰富，题材广泛，既有苍劲挺拔，俊逸雄浑的书法艺术，也有栩栩如生的石雕壁画，是潮汕祠堂艺术文化的典型代表。
那么问题来了，这些潮汕祠堂到底有哪些用途呢？
在古代，祠堂的修建是为了祭拜祖先，缅怀先人，也是村里族人人聚会、议事的场所，同时还为族人办理婚、丧、寿、喜等事时提供活动场所。随着时代的进步，祠堂赋予的功能也越来越多，而且更多是健康向上，有利于社会进步发展的社会功能。
敦亲睦族
逢年过节，潮汕的祠堂都会举办各类活动，畅叙乡谊宗情，增进宗族之间团结。比如萧氏四序堂连续多年举行大型迎春茶话会，都会邀请各地萧氏宗聚，互致祝愿，互通信息，共谋发展。
链接纽带
潮汕地区是侨乡，海内外各地分布了很多各姓氏的宗亲会，而祠堂则成为本地族人与海内外宗亲会联系的中介桥梁，帮助海外赤子寻找失散亲人、寻根谒祖，并穿针引线引导海外乡亲回乡投资兴业等。2013年，姚氏大宗祠成功举办世界姚氏宗亲联谊会，莅会宗亲近2000人，盛况空前，激发了广大宗亲爱国爱乡的热忱。
慈善公益
祠堂也承担着社会公益的角色，传承乐善好施的优良传统，并积极动员事业有成的海内外宗亲，倡导建立各种类型的公益基金会，扶幼助残，资助困难学子，为宗亲排忧解难等。如萧氏四序堂弘扬祖德就曾团结宗族捐资三百多万元兴建学校。
文化建设
祠堂理事会成为宗亲的咨询机构，宗族内部碰到一些实际问题，如修葺文物古迹，都要请理事会出主意。祠堂理事会还积极出钱出力抢救各类文化遗产，比如萧氏四序堂组建笛套音乐锣鼓队、英歌舞队，并广泛搜集资料编印“三萧文集”，都是旨在保护和传承地方传统文化，推动潮汕地区文化事业的发展。
▲由肖灼基作序，饶宗颐题封，萧万长题词的“三萧文集”
潮汕祠堂，是潮汕人文化传承的心灵圣地、教化后人的精神依托，能更好地传承家风，是一种文化现象，是文化延续传承的依托。
宗祠和祖祠（公祠），家庙和宗庙区别在哪？
上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不能建宗庙。汉朝以前，有官爵者才能建立家庙，作为祭祀祖先的场所，但那时叫宗庙或者祖庙。唐朝始创私庙，以祭祀先祖。宋代朱熹提倡建立家族祠堂改为家庙。
家庙即为祖先立的庙，属于祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。古代，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。也称“祠室”、“祠堂”。
《宋史·礼志十二》：“ 庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。” 宋赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”各族百姓为了祭祀先祖，常建有“家庙”。后来很多地方逐渐合二为一了，兼具双重功能，但有的地方宗祠与家庙仍然是分开建造的，保持着原有的结构与功用。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”清 袁赋正《睢阳袁氏(袁可立)家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”《清文献通考.群庙五》：“顺治十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”清 袁枚 《随园随笔·风水客》：“先生发愤集房族百馀人，祭家庙毕，持香祷於天。” 《民族主义》第六讲：“前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边一无所有，我想从前一定有个忠字，象这些景象，我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的。”
例如：清代名臣阮元任浙江巡抚后，清嘉庆五年（1800年），阮元的父亲湘圃聚族商议说，阮氏从淮安迁扬聚居公道桥，应该建祠堂以祭祀祖先，乃独捐俸银建宗祠于公道桥之南，并购田为祭产，还邀请名师在祠侧设塾，教族中子弟读书。嘉庆八年（1803年），阮元之父湘圃公按清朝品官皆有家庙的习惯，又建议在扬州旧城文选楼北的兴仁街建阮氏家庙。于是这一年，阮元家在“甘泉县辖小东门内兴仁街”（现称毓贤街）购买了常钟英的住宅和废花园，准备用该宅的西部废花园作为家庙的基地。但是依照礼制，家庙应建在住宅的上首，即东边。阮氏住宅在东，家庙反而在西，于礼不合；故又将常宅西边其他人家的余屋买下改建为阮氏西宅。这样，家庙便夹在东西两宅之间，于礼制相合。家庙建筑，严格按《大清会典》规定建造。在家庙二道门东山墙与东宅现第二进西山墙之间，曾建一小楼，称谱研斋，扁额行书“谱研”二字为清代著名书法家刘镛所题，现仍保存。该楼原为阮元藏砚赏玩之所。南为一长巷，东为现东宅头进的西山墙，西为家庙前院的东花墙，称射序巷。巷之南端置活动箭靶，供子孙射箭习武之用。
祠是为纪念伟人名士而修建的供舍(相当于纪念堂)。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。
宗祠即是祠堂，是供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。 祠堂是族权与神权交织中心。祠堂中的主祭---称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入中华传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。
民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，一时建祠盛行。
据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。
祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。
清刘大櫆《方氏支祠碑记》：“然吾以为后世之宗祠，犹有先王宗法之遗意，彼其所谓统宗之祠，族人莫不宗焉。《郭沫若《洪波曲》第十六章三：“他们也是什么东西都丢光了，暂时住在 水东门 的娘家－－ 岑氏宗祠里。”《红楼梦》第五三回：“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个大字......进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏；月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌，锦帐绣幙，虽列着神主，却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭；贾赦陪祭，贾珍献爵；贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱殿拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”
宗祠，除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生争执，都要到祠堂中裁决。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族“公堂”的性质。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫“堂号”，目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源，纪念祖先功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族远赴重洋，在海外定居，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生新的祠堂来。
宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。
风水学的主要派别
风水学中派别很多，但从大的方面划分只有两大派∶形势派、理气派。
一、形势派∶最早以形势论吉凶的祖师是管辂和郭璞，论聚与藏风着眼于地理形势，以气论山，归结于地形，看龙、穴 砂水等论吉凶。唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风水理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉入了理气内容，创立了三合派风水。
形势派又称形法派、形象派，峦头派等。以江西派最为出名。代表经典有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬经十二丈》，均托名杨筠松所作。今人在研究风水学时，认为形势派确实是一门高深的学问，具有一定的科学价值。
传说形势派宗师杨筠松祖籍为窦州 （现广东信宜），怪人才子，所宣传的风水学被当地认为是"邪端学说"，遂迁江西，授三弟于，弟子才华出众，为当地"才子"，吹捧师父之学，遂使杨公名声入振。今读杨公之书，其风水景观图多为两广、福建、江西之山，而平原地区、三角洲、高原地带都是找不到的。
二、理气派∶理气派以福建派最为出名。传说福建人求学于江西人。江西风水祖师恐其私利心太强，不授。福建人遂寻走江西派所点的有名的"风水宝地"，进行对测，用指南针测其方向，结合当时流行的易学术数，独自创立了另一大大风水学派——福建派。
理气派由于将阴阳五行、八卦、 河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都缩入其理论观点都缩人其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，辨别真伪，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
1.八宅派
由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公（杨筠松）否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。
2. 玄空飞星派
玄空飞星派出现较迟，清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。它以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算来断验阴阳宅吉凶。其理论反映了天道运行，地势相应的自然法则。玄空飞星派又分为若干个派别，影响比较大的流派有六家，即“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空，王亭之先生创造了 “中州派”，还有骆氏玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和排龙方法之异。
3. 玄皇太易卦派
又名玄空大身，据说它的祖师是张心言。它与玄空飞星派名称相似，实则内容完全不一样。它把周易六十四卦全部排在罗经的一层上，明确地标明各个卦的上卜运以及幺空五行，以便在风水处理上根据五行相生相克的原理来分析旺衰和处理风水布局，它的重点是卦的旺衰，零正神及合十和合生成数。
4.三合长生派
“三合"，一是指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水,水合向（实指坐度）”。二是指，十二地支的三合局，即申子辰三合水局.寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”三合长生派是杨派（杨筠松）风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：
一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向；
二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂；
三是以天盘缝针二十四山论纳水；
四是以天生缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
5. 天星风水派
也叫纳甲派风水，是杨派风水的另一个重要分支。有时我们也叫三合风水。纳甲是指乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰,震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。它包括龙上翻卦法和向上翻卦法两部分内容。向上翻卦法为向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼' 巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是《入地眼全书》。
6. 乾坤国宝风水
乾坤国宝风水，原名“先后天八卦水法”，江湖上称之为龙门八局，相传是唐朝国师邵延瀚所传，其理论是从先后天八卦方位演变而来，三元水法是根据二十四山先后天水的来去决定吉凶的:以先后天八卦决定人丁旺衰，用后天八卦推测财运成败，其他方面如工作前程、事业兴衰，以及富贵贫贱、穷通寿天等等,都以各方位的水法来决定吉凶。乾坤国宝风水最灵验的内容是先后天水法合三曜煞。
7.金锁玉关
金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，风水表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、风水先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关最大特点是简单实用，在为人断阴阳宅时，有的风水师甚至不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福。
8.命理风水
命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理（八字）为准，根据命主喜忌神寻找对应位置，之后对住宅的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改变命运目的。
有关风水派别，严格地说就是形势派和理气派。它们的理论也彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。正如蒋大鸿所言：峦头为体，理气为用。峦头与理气是风水不可分割的两部分内容。所以学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓，但由于风水学门派繁多，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
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风水师警告：大厅过于堂，家败财也亡！不想破财一定要注意
在装修过程当中，很多人都不注意我们家里的风水和格局，其实在我们的装修过程当中，合理的格局，不仅仅会影响到我们今后居住的体验感，而且还会影响到我们家里的气场。气场对我们家里的财运和运势是有着非常大影响的。那么，今天小编就给大家说一说，装修中的禁忌，在装修过程当中应该注意什么，赶紧来看一下吧。
一、装修中的禁忌
1、禁忌大厅过于堂
大门就是咱们说的农村家家户户的大门。过于堂呢？意思就是说大门的高度高于了客厅，也就是大厅的高度。如果存在这样的情况呢，对这个农户家庭是不利的。
在农村老一辈人眼里，大门的寓意就是儿孙后代，而厅堂呢，寓意代表着长辈或者农村的祖辈，如果大门高过了厅堂。那么就有点违背自然规律，子孙怎么能高过祖辈呢？所以也就离家败人亡不远了。
2、厕所改成卧室或者厨房
在家居装修上面，常有人根据自己的生活习惯将内室功能区域进行更改或者划分，例如将厕所改成卧室或者厨房，在这里小编要重点提醒你，厕所改成厨房，此为装修风水大忌，卧室需要的“和气”，厕所排的是“恶气”也可称之为“浊气”，所以将厕所改成卧室或者厨房，不仅影响到人们的正常生活，长此以往则更会影响到人们的身体健康。
破解方法：如果要是考虑到内室使用面积大小的原因，可能将厕所或者厨房偏移，但是最好不要来回改变。
3、房屋装修中的风水禁忌之客厅光线不要太暗
客厅光线不宜暗。客厅中光线不宜阴暗、昏沉，客厅壁面以及窗帘等颜色颜色也不宜过于深暗。风水学上讲究“明厅暗房”，强调客厅相对于房间来说应该更加明亮，光线十足。明亮的客厅能带来家运旺盛，相反，则可能会导致财运中断。
4、房屋装修中的风水禁忌之楼梯不可直对大门
楼梯不可直对大门。要知道，楼梯是连接楼上与楼下的重要通道，按照风水大师的说法就是接气与送气的桥梁通道。楼梯一定不要设置在居室的中央，这样会将家一分为二，从而为家庭带来不好的运势。需要特别说明的是，楼梯靠墙而立更安全，牢固。
5、禁忌之切记摆放过多绿植
在人们的印象中，房屋内室摆放绿植不仅可以净化空气，同时具有协调内室色彩的作用，但是小编在这里提醒你，内室摆放绿植可以，但是最忌讳多，太多的绿植不仅会影响到人们心情，同时有些绿植分泌一些有害气体更会威胁到人们的生命健康。
二、装修设计的禁忌
1、忌表面的“涂脂抹粉”
从目前的建筑格局来讲，并非所有的格局都很合理，所以切忌依赖房间原有的格局，只做房间的“表面文章”。这样只能给使用者带来更多的不方便。从美学角度考虑，矩形的房间并不理想。五、忌不分主次。
有些人在装修中不分主次，对于所有空间“一视同仁”。这样装修不仅花费过多，而且往往“事倍功半”。其实整套房间的某些空间的装修可以简洁一些，凭家具和装饰品来点缀空间。
2、忌“一刀切”式的统一
虽然说一套住宅应该统一在一种装饰风格下，但每个房间都有不同的功用，居住者也不一样。所以切忌在所有的房间中都采用一种装饰风格，使用同样的装饰材料。这样做只能使房间显得缺少情趣和变化。
3、忌“胸无全局”
在装修之前，您应该对房间的装饰风格、所使用的装饰材料、家具的选择和大致的摆放位置以及装修的预算等心里有数。切忌对这些没有考虑、全凭一时好恶，对于房间装饰没有通盘考虑。这样往往会出现家具与装饰风格不相符合。
4、忌仓促上马
一些人有了新居后，急于入住。他们便匆匆忙忙找了一个装饰公司，要求对方在十天半月就要交工。至于房间的设计、装饰材料的选用，这些户主心里并没有仔细考虑。由此可能出现这些问题：匆忙选择的装饰公司不能尽如人意，设计、施工水平没能达到要求。因此在装修之前，您不要太匆忙，要留出一段时间好好考虑房间的设计和装饰材料的选择，以及用一段时间去选择一家合格的装饰公司。
5、忌脱离文化背景
照搬画册的装饰手法，往往只能“画虎不成反类犬”，所以切忌脱离文化背景。如果房间里都是西式风格，却摆设了太师椅，就很不谐调。
在装修过程当中，很多人都会注意这些装修禁忌的，尤其是那些有钱人，都希望我们家里的风水气场是很好的。这样才会对我们的事业，对我们生意有很大的帮助。那么接下来就给大家这里了，希望大家能够喜欢，在装修中注意到小编分享的装修中的禁忌，帮助我们设计的好。
客厅风水禁忌 十点不得不看的风水注意事项
1、客厅风水禁忌：空间不宜狭长，否则不能藏风聚气，象征无法聚财。可以重新规划隔间或在中央加设屏风、矮柜阻隔即可。
2、客厅风水禁忌：不宜放置怪异之物。客厅内不可放置恶形恶状之木偶或动物头颅。不知名的古旧神佛也不宜摆放。凡易引邪灵进门之物，亦慎之。
3、客厅风水禁忌：不宜阴暗。客厅风水重阳光充足、灯光明亮，明亮的客厅主家运旺盛，一切如意。客厅不宜选择太暗的色调，以免带来黯淡的家运。阳台上不宜摆放太多、太高或太浓密的盆栽，以免阻碍光线。
4、客厅风水禁忌：对角不宜挂镜子。对角安镜，容易阻碍家人的运势；财运不济、破财伤身，意外灾祸频生，甚至贵人丧尽，机会流失。
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5、客厅风水禁忌：大门不可正对电梯。大楼住家其大门不可以正对电梯门，正对造成冲射不利财运，住户轻易得患疾病。
6、客厅风水禁忌：大门不可直线对窗、后门或厕所 。门和窗户是理气进出屋内的启齿，大门不可与窗、后门连成一直线，形成前后门相穿，使理气穿堂直出、不能会萃于屋内，因此财富无法结集，所以谓之退财。厕所是 提供人们排泄的空间，本质并不乾净，所以大门也不宜直对厕所。大门直对厕所会使理财投资犯错，使人财进财出，损害家人的财运。
7、客厅不可成为动线
客厅是会萃旺气的地方，应要求不乱，不应将客厅规划在动线内，使人走动过于频繁。客厅设在通道的动线中，轻易使家人聚会或客人来访受到干挠。否则将影响住宅主人的事业和人际关系。
8、客厅若有梁横跨，应以装潢讳饰
客厅的天花板若有横梁，将形成压迫的感觉，人们坐在横梁下轻易造成精神紧张，而运势不振。应尽速将横梁讳饰在夹层的天花板里。客厅是家人和亲友相聚的地方，最需要营造出活泼、融洽的气氛。圆形属阳、是动态的象徵，所以圆形的灯饰、天花造型、以及装饰品具有引导温馨、热闹的气氛。
9、客厅不宜乱挂猛兽丹青
客厅如吊挂花草、植物、山水或是鱼、鸟、马、白鹤、凤凰等吉利动物，通常较无禁忌。但假如您喜好吊挂龙、虎、鹰等猛兽时，则需要特别注意将画中猛兽的头部朝外，以形成防卫的格式，而千万不可将猛兽之头部向内威胁自己，否则轻易为家人带来意外灾祸。
10、客厅不宜塞满古董、杂物或装饰品
客厅假如塞满古董、杂物和装饰品，轻易堆积灰尘，影响气流畅通，当然轻易使人气血不顺，健康衰败。
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