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《水浒传》里入云龙公孙胜为何最后选择与宋江断绝关系?
作者:屈明
(一)拖晁盖下水公孙胜是蓟州人氏,自幼乡中好习枪棒,人称公孙大郎,学得一家道术,能呼风唤雨,驾雾腾云,江湖人称入云龙。他的出场比较火爆激烈,完全不像个出家人,是打退众庄丁直接闯进晁盖家的。 公孙胜一出场诗这样赞他:
眍兜脸两眉竖起,略绰口四面连拳。胸前一带盖胆黄毛,背上两枝横生板肋。
臂膊有千百斤气力,眼睛射几万道寒光。休言村里一鱼人,便是人间真太岁。
既非善类,也不是凡人,他来江湖是带着使命的。
晁盖本来做得好好的庄主,过着滋润的日子,那时的宋江也时常要讨好晁保正,混几口酒肉吃,壮自己的腰板。托塔天王就这样硬生生被这伙不安分的江湖好汉们拉下了水,吴用和公孙胜这两位后来的梁山军师的推波助澜,是其主因。
(二)宋江来了,沦为闲人宋江一上梁山,吴用经过权衡马上选择了势力更强大的呼保义,而弃晁盖不顾。公孙胜本是没有功利,看破荣华之人,很快他即窥破其中玄机,厌倦了宋江的耍弄权术。
宋江上山不久,面对宋江的笼络,公孙胜开始被动应对,最后达成的默契就是:站在宋江这边,但不当宋江弄权的工具。宋江给他的就是梁山核心集团成员、第四把交椅,他其实也不在乎这些。
眼见宋江坐大的趋势已不可避免,他即以自己离家日久,要探视在蓟州的老母和省视师父为由,果断退出,远离梁山政治斗争的漩涡。若不是戴宗、李逵的死命相邀,恐怕梁山108好汉中就没有他了。
令人难过的是,公孙胜经过犹豫,还是选择抛弃了晁盖。虽然在梁山发展过程中的重大事项上,他都不闻不问、基本为闲人。但在晁盖攻打曾头市这样明显带有赌气行为的重大事件上,他采取了不帮晁盖,跳身局外的做法,导致了晁盖的赴死,这是有违初心的。我们甚至可以感觉得到当时晁盖心中的悲怆。
(三)断绝与宋江的关系公孙胜决定了断与宋江的关系是在梁山平了王庆之后。
他见乔道清和马灵向宋江辞行,要乞“骸骨归田野,以延残喘”之时,“公孙胜在旁,只不作声”。他其实早有打算,去意已决,再不愿当宋江的工具。所以公孙胜去时,“穿上麻鞋,背上包裹,打个稽首,往北登程去了”。
毅然决然,毫无留恋。
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作者:屈明
(一)拖晁盖下水公孙胜是蓟州人氏,自幼乡中好习枪棒,人称公孙大郎,学得一家道术,能呼风唤雨,驾雾腾云,江湖人称入云龙。他的出场比较火爆激烈,完全不像个出家人,是打退众庄丁直接闯进晁盖家的。 公孙胜一出场诗这样赞他:
眍兜脸两眉竖起,略绰口四面连拳。胸前一带盖胆黄毛,背上两枝横生板肋。
臂膊有千百斤气力,眼睛射几万道寒光。休言村里一鱼人,便是人间真太岁。
既非善类,也不是凡人,他来江湖是带着使命的。
晁盖本来做得好好的庄主,过着滋润的日子,那时的宋江也时常要讨好晁保正,混几口酒肉吃,壮自己的腰板。托塔天王就这样硬生生被这伙不安分的江湖好汉们拉下了水,吴用和公孙胜这两位后来的梁山军师的推波助澜,是其主因。
(二)宋江来了,沦为闲人宋江一上梁山,吴用经过权衡马上选择了势力更强大的呼保义,而弃晁盖不顾。公孙胜本是没有功利,看破荣华之人,很快他即窥破其中玄机,厌倦了宋江的耍弄权术。
宋江上山不久,面对宋江的笼络,公孙胜开始被动应对,最后达成的默契就是:站在宋江这边,但不当宋江弄权的工具。宋江给他的就是梁山核心集团成员、第四把交椅,他其实也不在乎这些。
眼见宋江坐大的趋势已不可避免,他即以自己离家日久,要探视在蓟州的老母和省视师父为由,果断退出,远离梁山政治斗争的漩涡。若不是戴宗、李逵的死命相邀,恐怕梁山108好汉中就没有他了。
令人难过的是,公孙胜经过犹豫,还是选择抛弃了晁盖。虽然在梁山发展过程中的重大事项上,他都不闻不问、基本为闲人。但在晁盖攻打曾头市这样明显带有赌气行为的重大事件上,他采取了不帮晁盖,跳身局外的做法,导致了晁盖的赴死,这是有违初心的。我们甚至可以感觉得到当时晁盖心中的悲怆。
(三)断绝与宋江的关系公孙胜决定了断与宋江的关系是在梁山平了王庆之后。
他见乔道清和马灵向宋江辞行,要乞“骸骨归田野,以延残喘”之时,“公孙胜在旁,只不作声”。他其实早有打算,去意已决,再不愿当宋江的工具。所以公孙胜去时,“穿上麻鞋,背上包裹,打个稽首,往北登程去了”。
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公孙胜的完美结局:屡挫强敌战无不胜,一百二十岁羽化而去
在《水浒传》中,入云龙公孙胜是个法力高深、谋武兼备的高人,在梁山上的排名高居第四位。他跟随梁山众好汉南征北战的过程立下汗马功劳。不过,公孙胜并没有跟随众人走到最后。在平定王庆班师凯旋时,他便返回了二仙山,侍奉老母,潜心修道。在梁山经历了伤亡惨重的征讨方腊之战及朝廷奸臣的迫害后,公孙胜成了幸存好汉中排名最高之人,最后在二仙山得以善终。而在《水浒后传》中,公孙胜的经历更为传奇。
在该书中,公孙胜与宋江等众兄弟拜别后,收朱武为徒,二人一同回到了二仙山。公孙胜的母亲、师父罗真人羽化后,公孙胜与朱武在紫虚宫后面修建了一处小庵,师徒二人整日潜在小庵之中研究内丹与道术,过起了与世隔绝的生活。时至重阳佳节,公孙胜与朱武喝着自酿的椰子酒,回想起梁山聚义时的盛况及招安后众兄弟的遭遇,感慨万千,心中悲凉。
正当师徒二人大发感慨时,忽见一小道赶来报信,称官军围住了紫虚宫,有两个将军自称是奉童枢密的将令捉拿师父,一行人正在主持的引领下向小庵赶来。公孙胜听闻此言后甚是诧异,但也容不得多想,使了个隐身法跟朱武一起藏了起来。官军在小庵前后搜索了半天也没看见人影,随即便跟主持嚷嚷起来。在众人的对话中,公孙胜听到了虎峪寨斗法、李应杀了冯指挥使之事。
官军离开后,公孙胜与朱武现身。此时公孙胜的脑子里一片茫然,倒是朱武忽然想起来一件事。原来,他在下山买香时听到百姓议论,说时候饮马川聚了一伙强人。于是,公孙胜与朱武决定,先上饮马川探得实情再定去处。二人赶到饮马川后,果然见到了李应、樊瑞、蔡庆等故人。李应等人一见公孙胜与朱武二人,非常高兴,众人便来到聚义厅长谈了一番。
在交谈中,公孙胜终于搞清楚了状况。李应受了杜兴的牵连,不得已杀了童贯帐下的部将郭彪,无处可去才在饮马川落草,而自己则是受到了徒弟樊瑞的牵累。原来,郭京在虎峪寨与樊瑞斗法时吃了亏,为了报仇,他蛊惑李良嗣说服童贯抓捕樊瑞。但是,郭京不认识樊瑞,只听说过梁山的公孙胜道术了得,又见一枝花蔡庆跟樊瑞在一起,所以,就把樊瑞错当成了公孙胜。于是便出现了张雄和郭京一同上二仙山抓捕公孙胜的一幕。
在李应的极力说服下,公孙胜与朱武一起在饮马川山寨后面的白云坡上住了下来。此后不久,众人围剿万庆寺的金军和叛军。公孙胜施展法术,挫败了金军将领秃鲁,诛杀与金军勾结的毕丰、张信二人。此后,公孙胜跟随众兄弟远渡重洋,前往金鳌岛与李俊会合。在此期间,公孙胜再度施展法术,破了海贼萨陀头的巫术,击退革鹏、革雕等海贼。李俊开基立业后,公孙胜成了国师。
不久后,海贼革鹏卷土重来,向李俊发动进攻。倭王也派出了将领关白及三百艘战船和一万士卒参战。面对强敌,梁山好汉们毫不畏惧,展开殊死搏杀。在此战中,公孙胜再度施展法术,下了一天一夜的大雪,积雪深度五尺有余,海面上结了厚厚的冰层,将来犯之敌活活冻死。
李俊开基立业的消息传到中原后,宋高宗赵构非常振奋,亲自召见了公孙胜,还册封公孙胜为秉一正教通真虚寂大国师。此后,李俊命人在丹霞山修建了一座道观供公孙胜居住。在此期间,公孙胜还收了高丽国国王为徒。在《水浒后传》中,公孙胜的结局非常完美,一百二十岁时羽化而去。
参考书籍:《水浒后传》
是仙还是魔?解析《水浒传》中的最强中单法师,入云龙公孙胜
《水浒传》中描绘了三教九流各色人物,其中给人印象最神秘,最会故弄玄虚的非公孙胜莫属。由于公孙胜的加入,使得《水浒传》中加入了玄幻色彩。他的出场也与众不同,他来了他来了,他脚踏祥云进来了。你看他,高端大气,法术犀利;道衣法袍,吊打小妖;高廉也罢,兀颜也好;公孙驾到,全部撂倒。
这位人如其名,神龙见首不见尾的神秘男人,长期稳居梁山四把手的高位,对此梁山好汉们居然没有提出任何异议。他究竟是魔还是道?是人是妖?白羽带大家一起了解一下。
一、转世魔君公孙胜可能是水浒作者施耐庵在写书的时候也考虑到了市场营销的问题。在这部作品中,他强行植入了当时非常流行的道家法术的比拼环节,并将其安排在了战场上。这样一来,就使得普通的古代地面战争变成了更加复杂立体的法术战争,为小说增色不少。
公孙胜出手降服了芒砀山的混世魔王樊瑞 ,还收他为徒。并让他项充组成一支特殊的法术部队,后面还用法力劝降了乔道清 ,壮大了宋江的魔法特种部队 。一般的小杂鱼就由这几位出手,如果真遇到法术系高手的时候,再由掌握了道家终极奥义"天罡五雷正法"的公孙胜出手。
此后,只要遇到法术堵斗的场面,梁山就没怕过谁。尤其是在对战高廉的时候,双方华丽丽的法术拼为小说增色不少。这样一个仙气十足的男人,为什么还说他是魔君呢?我们还得从《水浒传》第一回开始讲起。
作为水浒的总纲,早在《水浒传》第一回中就揭示了梁山108好汉的初始身份,他们全部都是伏魔殿中关押的"108位魔君"。因为洪太尉的骄横,非要打开符箓封印结果发生了"误走妖魔"的重大事件。
这些从"伏魔殿"中逃逸后转世投胎的人物,也确实做了一些与"魔君"身份极其相符的事情。公孙胜第一次出现在山东郓城县东溪村晁盖家中,就是要送一场天大的富贵与晁盖。
公孙胜转世重生后,是作为一个清静无为的出家人面目形象出现的,他为什么要参与一场公开的抢劫活动呢?这是一个值得认真深思与探讨的问题。仔细推敲,他一个道教信徒,其师罗真人神通广大,要凡间钱财做什么呢?买飞剑和法宝用的都是灵石、灵钱这种高级货,凡间钱财无法在仙界流通嘛。
公孙胜的出现,说起来是为晁盖送十万贯金珠宝贝做见面礼的。问题是当他第一次下山回家时,晁盖送与了一盘金银,他只收象征性的收了一点。第二次回山什么也没带,最后一次回山他照样不要任何金银。无论往哪一个方面推想,金钱不能成为他下山的理由。
那么,我们按常理推想,出家人入世非利则为名。纵观全书,公孙胜只不过是一个协助吴用作战的次要军师,就是后来被招安,也只是一个有名无实的参谋长,虚名于他也全无用处。
那么,如果我们按照贯穿《水浒》的天罡地煞说,公孙胜是天罡星36员之一的天闲星,命中注定与梁山有缘。现代人谁都知道,这只是一种穿凿附会的"天命论"的说法,或者说是一种小说的技巧,放在社会学的角度,这是宋江、吴用用来摆平梁山各种关系的一种特殊手段而已。那么,公孙胜以道士形象出现究竟有何意义呢?
要真正弄清这一问题,我们有必要看一看小说中反映的社会以及作为本土宗教的道教在我国历史中的作用。
二、道家代言人公孙胜在洪太尉误走妖魔之前,到底是谁把他们镇压在"伏魔殿中"的呢?龙虎山主持说的非常清楚"大唐洞玄国师",看来这事是道家头面人物干的。
道教形成于东汉末年,以老子李聃为教主,受到李姓唐王朝的热烈追捧。宋代的统治者为了自己的需要,一直十分尊崇道教。到了宋真宗大中祥符五年,白日做梦,又平生出一个道家真人"赵玄朗"来做赵皇族的始祖。那年十月,宋真宗梦见一个自称赵玄朗的神人下达玉皇大帝的命令,说他是轩辕黄帝,为赵姓始祖。于是宋真宗封赵玄朗为"圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝"。赵家便借着道教造神的灵光成了"正统嫡传",是"奉玉帝命"总治下凡了。《水浒》所描述的时间,正是宋朝末年的大宋徽宗年间。
这个宋徽宗与他的祖宗宋真宗相比,在崇道方面有过之而无不及。他自称梦见太上老君,在京师建迎真馆,到处大兴道观,并亲自听道士讲道,编写了《政和万寿道》5481道卷。(九阴真经的前身)道士们也忙不迭得为徽宗上尊号"教主道君皇帝"。正是这个徽宗开创了一个崇道的狂热、荒诞的时代。出现于这一时期的梁山水游的英雄中,自然少不了道教人士。可以说,公孙胜在《水浒》中的出现是一个历史的必然。
表面上看轮到公孙胜出手的时候,必然是梁山遭遇法术困境的时刻。而公孙胜也仿佛开了挂一样,"宝剑指点处,阴风四散,敌军不战自溃"。如果真的按照这个设定,由公孙胜做前锋营大将军,"杀到东京,夺了鸟位"也不是太难的事情。
难道这部名著真的是虚无缥缈的"",公孙胜是下凡来完成"杀劫"的吗?如果按照这个剧情设定,《水浒传》恐怕就要移出四大名著,换成更加玄幻的《封神演义》才更有搞头嘛。
《水浒传》作者施耐庵高明的地方就在于,他没有按固有的仙侠玄幻小说套路进行简单的处理。他在小说中非常隐晦的提到了魔王向道家转换,洗心革面完成改造的方式方法。
答案最早就出在《水浒》四十二回中。九天玄女这位道家代表人物亲自出面,谆谆教诲梁山首领天魁星宋江
传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,改邪归正
这就是"替天行道"最早的出处,有了这三本 "天书级纲领性"文件,梁山好汉的所有行为都有了合理、合法的最终解释权。
为了防止宋江拿着"上级红头文件"乱搞事情,九天玄女吓中带骗,软中带硬地予以训诫他
"玉帝因为星主魔心未断,道行未全,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠! 若是他日罪下都,吾亦不能救汝"。
这分明是要宋江这位梁山带头大哥改变"魔心",以便"归正",乖乖地为朝廷效劳。
九天玄女还特别叮嘱宋江,一定要像阿汤哥那样将天书"阅后即焚"。鸡贼的宋江听了仙音,吃了仙枣,喝了仙酒,唯独没有遵照神仙的话。他把天书一直贴身收藏,直到《水浒》完本,也没有显示这三本天书到底花落谁家。
而这三卷天书,在宋江领导梁山起义军的军事斗争中,也积极发挥着"金手指"和"外挂"的重要作用。每当到了梁山事业或者宋江个人命运的关键抉择之际,宋江都虔诚的向"天书"寻找答案。在破辽阵的时候获悉了"回风返火破阵法" 技能,在寻找卢俊义下落的时候也得力于"卜玄女课"。在预兆祸福之时,天书都为梁山指明了前进的道路。
按照《山海经广注》的说法,九天玄女最早出现在轩辕黄帝大战蚩尤的战场上,是道家一等一的领袖级人物。在她的帮助下,宋江在征战辽国时就使用了"水火相克"的原理,大破辽军主力。有这样神通广大的道家人物在,入云龙的公孙胜的在梁山队伍中的作用简直就是呼之欲出了,他就是道家派来的"监军",主要负责用"道术"愚弄和监督宋江、卢俊义这一干"天罡地煞108位魔君",促使他们由"魔心"向道,走向"辅国安民","改邪归正"道家领路人和代言人。
值得注意的是,在最为惨烈的战役发生之前,公孙胜就严格按照罗真人的嘱咐抽身离开,辞别众兄弟而去,成为少数没有参加征方腊之役的梁山头领之一,最后才能全身而退。而这样一来,就显得公孙胜虽有通天法力,却毫无人性,与梁山意气相悖,显得十分荒诞。
三、凡人公孙胜公孙胜常年游离于主线剧情之外,只有在遇到对面有法力高强的法师出现才出山,每次出手都自带"一路火花带闪电"的法术效果。那么我们去掉宗教神秘色彩和法术加成之后,再回头看公孙胜这个人物。就会发现一个会耍心眼,有心计,有谋划的凡人公孙胜。
公孙胜是是梁山起家时的初始成员,早在他送情报给晁盖之前,赤发鬼刘唐就第一个把"生辰纲"的消息告诉晁盖了。"首献"之功完全抵消了,后面公孙胜就算全程参与打劫生辰纲的过程,也只是全程打酱油而已。后面就算他在梁山居住过一段时间,也基本上处于混子日的状态。晁盖坚持要打曾头市,晁盖中箭身亡的时间段里公孙胜这个号称未卜先知的中单大法师一言不发,连信号、暗示什么的都没给过。
公孙胜三次下山,每次下山的借口都是接老母上山,结果是没有一次接过来的。遇到难题,还得梁山专门派专人派专车去请他,谱摆的比谁都大,架子比谁都端的足,搁到现在那就是"尸位素餐"型的懒政怠政干部。
后面在战场上卢俊义与张清交手之际,公孙胜也是发扬了"中单"法师只顾猥琐发育,不顾队友的流氓精神。结果卢俊义交战失利,大败而归。等到宋江带兵前来,公孙胜立马释放了一个遮天蔽日的法术大招,当时就让张清"心慌眼暗",被林冲赶下河去。可见公孙胜在梁山的派系斗争中,也是有明显的派系倾向和政治需求。
这样一个常年只拿薪水不上班,默默无闻打酱油的角色,实在愧对山寨军师的位置。那么,重视梁山人事大权的宋江怎么会放任这个"仙人+闲人"长期霸占梁山第四把交椅的呢?原因就出在"天门开,主行醮事"梁山排座次这个重大事件中。
在这个最重要的人事安排活动中,公孙胜玩了一把声光电俱佳的"天门开""石谒受天文"大型立体魔术表演。借用上天的名义,安排好"三十六天罡,七十二地煞"的座位。这是明眼人一看就知道是出自宋江的手笔。为了把自己从这件事中摘出来,公孙胜专门从外面高薪聘请了一个专门解答天书的何玄通道人来公布正确答案,目的就是掩人耳目。
这次重大的人事安排中,公孙胜既是谋划者,也是参与者。如果宋江开出的职位太低,公孙胜完全可以直接全盘否认这个"天书石谒"的合法性。对于知根知底的公孙胜来说,四把手就四把手,宋江只好捏着鼻子认下来了。
对此明眼人金圣叹说道"梁山泊如李逵、武松、鲁智深那一班莽男子汉,不以鬼神之事愚弄他,如何得他死心塌地!
这就说明,公孙胜一直都在利用"道术"的幌子来愚弄"李逵、武松"这些魔性十足的梁山将领。为后面的"招安大计"做足了铺垫。上天安排的最大的嘛,有本事你就上访去,看看哪路神仙有回应。
经过"天授神书"、"天降神石"等一系列眼花缭乱的教育,基本稳定了梁山泊以宋江为首的"魔君"集团,为宋江率领梁山集团"洗心革面""改邪归正"接受朝廷招安,奉命讨逆等行为赋予了政治正确的属性,这也呼应了九天玄女授予"天书"的目的所在。
白羽点评:神话中的事物,是幻想的产物。虚无缥缈的神幻世界,都是来自于作者的奇思妙想。在封建社会中,神话可以解释一切、包容一切。公孙胜是道家的代言人也好,是转世重生接受试炼的魔君也罢,都只是一个意识形态领域的一个托词。古代戏剧、现代影视剧在触及到公孙胜的戏份时都要尽量绕过神话部分。这说明公孙胜的形象,不符合逻辑,还显得荒诞。一个半仙、半道的出家人从剧情到人设全部垮掉,几乎到了无法自圆其说的地步。
不过,生活有雅俗之分,有人喜欢子不语怪力乱神,有人就喜欢光怪陆离。不同的欣赏角度、不同审美需求,不同的文化背景,读者尽可以选择自己喜欢的那部分去发现,去研究,从而获得精神上的满足就好,这就是《水浒》这部著作的伟大所在。
外号入云龙的公孙胜,在金圣叹眼中,为何只是个中上人物而已?
《水浒传》作为中国古典四大名著,其地位毋庸置疑,但是人们在读《水浒传》之时,却不得不想起另外一个对水浒进行注解之人。这个人,就是才子金圣叹。
金圣叹对于水浒中人物形象的剖析堪称经典,他不仅对每个人的性格特征等进行了认真分析,还将这些人划分为三六九等,比如有上上人物武松、李逵等,也有卢俊义、柴进等上中人物,而本文所提到的公孙胜在金圣叹看来,只能是再次一等的中上人物。值得一提的是,水浒之代表人物宋江,在金圣叹看来最多也就是下下人物。
公孙胜,外号入云龙,也称一清先生。他可以说是梁山的元老人物之一,当初抢劫生辰纲的时候,最先向晁盖报信的是赤发鬼刘唐,而之后主动赶来的就是这公孙胜。
公孙胜号称入云龙,还有一个原因就是他的道术过人,可以呼风唤雨。在上了梁山之后,公孙胜屡次靠着自己的法术来帮助梁山破敌,所以他才坐了梁山第四把交椅,与吴用同为梁山军师。
但是,这样一个看起来地位尊贵、无所不能的人物,为何在金圣叹的眼中,只是个“中上人物”呢?
其实,对于这一点,金圣叹自己也给出了理由,概括起来就是四个字,“备员而已”。
“备员”,类似于现在人们常说的备胎,也就是说,金圣叹觉得他并没有做到真正的“主角”,所以也就只能将他放到中上人物这样一个层次上面。
那么,公孙胜的“备员”之名,又从何说起呢?
在读《水浒传》的时候,其实很多人已经是觉得公孙胜这个人物有些“另类”了。
当初,他不顾一切地来寻找晁盖,想要和晁盖一起去夺取生辰纲。可是,他这个人,却偏偏是视十万贯钱财如等闲之人,那么他又为何要夺生辰纲呢?
在夺取生辰纲之后,身为道人的他,却又在事发之后跟着晁盖等一起上了梁山,之后坐了梁山上的第四把交椅。就这样,一个身穿道袍、手持拂尘的道士,竟然又成了一个强盗头子,这看起来多少又有些另类。
到了此处,人们本以为这公孙胜应该是铁了心地想要当强盗时,可不久之后公孙胜却借回家探望老娘之名而下了梁山,之后更是一去不复返了。
可是,这时候的梁山却遇上了麻烦,原来梁山在攻打高唐州的时候,碰到了一个善于使妖法的高廉,这让宋江犯了难。到了此时,大家自然就想到了那个入云龙了。
于是,戴宗就带着李逵前去蓟州寻找公孙胜,而在费了一番周折之后,终于找到了公孙胜时,却发现这公孙胜百般推辞,不愿下山。后来,李逵夜里偷着去杀罗真人,才让公孙胜决定下山去相助宋江破高廉。
其实也就是在这时起,人们就发现公孙胜好像变成了一个“救火队员”的存在。一般情况下,他都选择了回去修道,而当梁山有难,需要用到他的时候,他才会站出来。
所以,虽然他在之后的梁山保卫战、攻打辽国等战役中有诸多出彩表现,但是却依然是备员一样的存在,打仗的时候他来了,仗打完之后他就走了,而后来在征辽一役结束后,他就回到了蓟州,“从师学道,侍养老母,以终天年”。
其实有一点很明显,那就是从始至终公孙胜与梁山的关系都似乎是若即若离。他似乎有心待在梁山,但是又似乎是一心想要学道,到头来这个人物就有一些“不伦不类”了。因此,金圣叹也就只好将他按“备员”来处理,将他评为次于上上、上中的“中上人物”了。
是仙还是魔?解析《水浒传》中的最强中单法师,入云龙公孙胜
《水浒传》中描绘了三教九流各色人物,其中给人印象最神秘,最会故弄玄虚的非公孙胜莫属。由于公孙胜的加入,使得《水浒传》中加入了玄幻色彩。他的出场也与众不同,他来了他来了,他脚踏祥云进来了。你看他,高端大气,法术犀利;道衣法袍,吊打小妖;高廉也罢,兀颜也好;公孙驾到,全部撂倒。
这位人如其名,神龙见首不见尾的神秘男人,长期稳居梁山四把手的高位,对此梁山好汉们居然没有提出任何异议。他究竟是魔还是道?是人是妖?白羽带大家一起了解一下。
一、转世魔君公孙胜可能是水浒作者施耐庵在写书的时候也考虑到了市场营销的问题。在这部作品中,他强行植入了当时非常流行的道家法术的比拼环节,并将其安排在了战场上。这样一来,就使得普通的古代地面战争变成了更加复杂立体的法术战争,为小说增色不少。
公孙胜出手降服了芒砀山的混世魔王樊瑞 ,还收他为徒。并让他项充组成一支特殊的法术部队,后面还用法力劝降了乔道清 ,壮大了宋江的魔法特种部队 。一般的小杂鱼就由这几位出手,如果真遇到法术系高手的时候,再由掌握了道家终极奥义"天罡五雷正法"的公孙胜出手。
此后,只要遇到法术堵斗的场面,梁山就没怕过谁。尤其是在对战高廉的时候,双方华丽丽的法术拼为小说增色不少。这样一个仙气十足的男人,为什么还说他是魔君呢?我们还得从《水浒传》第一回开始讲起。
作为水浒的总纲,早在《水浒传》第一回中就揭示了梁山108好汉的初始身份,他们全部都是伏魔殿中关押的"108位魔君"。因为洪太尉的骄横,非要打开符箓封印结果发生了"误走妖魔"的重大事件。
这些从"伏魔殿"中逃逸后转世投胎的人物,也确实做了一些与"魔君"身份极其相符的事情。公孙胜第一次出现在山东郓城县东溪村晁盖家中,就是要送一场天大的富贵与晁盖。
公孙胜转世重生后,是作为一个清静无为的出家人面目形象出现的,他为什么要参与一场公开的抢劫活动呢?这是一个值得认真深思与探讨的问题。仔细推敲,他一个道教信徒,其师罗真人神通广大,要凡间钱财做什么呢?买飞剑和法宝用的都是灵石、灵钱这种高级货,凡间钱财无法在仙界流通嘛。
公孙胜的出现,说起来是为晁盖送十万贯金珠宝贝做见面礼的。问题是当他第一次下山回家时,晁盖送与了一盘金银,他只收象征性的收了一点。第二次回山什么也没带,最后一次回山他照样不要任何金银。无论往哪一个方面推想,金钱不能成为他下山的理由。
那么,我们按常理推想,出家人入世非利则为名。纵观全书,公孙胜只不过是一个协助吴用作战的次要军师,就是后来被招安,也只是一个有名无实的参谋长,虚名于他也全无用处。
那么,如果我们按照贯穿《水浒》的天罡地煞说,公孙胜是天罡星36员之一的天闲星,命中注定与梁山有缘。现代人谁都知道,这只是一种穿凿附会的"天命论"的说法,或者说是一种小说的技巧,放在社会学的角度,这是宋江、吴用用来摆平梁山各种关系的一种特殊手段而已。那么,公孙胜以道士形象出现究竟有何意义呢?
要真正弄清这一问题,我们有必要看一看小说中反映的社会以及作为本土宗教的道教在我国历史中的作用。
二、道家代言人公孙胜在洪太尉误走妖魔之前,到底是谁把他们镇压在"伏魔殿中"的呢?龙虎山主持说的非常清楚"大唐洞玄国师",看来这事是道家头面人物干的。
道教形成于东汉末年,以老子李聃为教主,受到李姓唐王朝的热烈追捧。宋代的统治者为了自己的需要,一直十分尊崇道教。到了宋真宗大中祥符五年,白日做梦,又平生出一个道家真人"赵玄朗"来做赵皇族的始祖。那年十月,宋真宗梦见一个自称赵玄朗的神人下达玉皇大帝的命令,说他是轩辕黄帝,为赵姓始祖。于是宋真宗封赵玄朗为"圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝"。赵家便借着道教造神的灵光成了"正统嫡传",是"奉玉帝命"总治下凡了。《水浒》所描述的时间,正是宋朝末年的大宋徽宗年间。
这个宋徽宗与他的祖宗宋真宗相比,在崇道方面有过之而无不及。他自称梦见太上老君,在京师建迎真馆,到处大兴道观,并亲自听道士讲道,编写了《政和万寿道》5481道卷。(九阴真经的前身)道士们也忙不迭得为徽宗上尊号"教主道君皇帝"。正是这个徽宗开创了一个崇道的狂热、荒诞的时代。出现于这一时期的梁山水游的英雄中,自然少不了道教人士。可以说,公孙胜在《水浒》中的出现是一个历史的必然。
表面上看轮到公孙胜出手的时候,必然是梁山遭遇法术困境的时刻。而公孙胜也仿佛开了挂一样,"宝剑指点处,阴风四散,敌军不战自溃"。如果真的按照这个设定,由公孙胜做前锋营大将军,"杀到东京,夺了鸟位"也不是太难的事情。
难道这部名著真的是虚无缥缈的"",公孙胜是下凡来完成"杀劫"的吗?如果按照这个剧情设定,《水浒传》恐怕就要移出四大名著,换成更加玄幻的《封神演义》才更有搞头嘛。
《水浒传》作者施耐庵高明的地方就在于,他没有按固有的仙侠玄幻小说套路进行简单的处理。他在小说中非常隐晦的提到了魔王向道家转换,洗心革面完成改造的方式方法。
答案最早就出在《水浒》四十二回中。九天玄女这位道家代表人物亲自出面,谆谆教诲梁山首领天魁星宋江
传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,改邪归正
这就是"替天行道"最早的出处,有了这三本 "天书级纲领性"文件,梁山好汉的所有行为都有了合理、合法的最终解释权。
为了防止宋江拿着"上级红头文件"乱搞事情,九天玄女吓中带骗,软中带硬地予以训诫他
"玉帝因为星主魔心未断,道行未全,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠! 若是他日罪下都,吾亦不能救汝"。
这分明是要宋江这位梁山带头大哥改变"魔心",以便"归正",乖乖地为朝廷效劳。
九天玄女还特别叮嘱宋江,一定要像阿汤哥那样将天书"阅后即焚"。鸡贼的宋江听了仙音,吃了仙枣,喝了仙酒,唯独没有遵照神仙的话。他把天书一直贴身收藏,直到《水浒》完本,也没有显示这三本天书到底花落谁家。
而这三卷天书,在宋江领导梁山起义军的军事斗争中,也积极发挥着"金手指"和"外挂"的重要作用。每当到了梁山事业或者宋江个人命运的关键抉择之际,宋江都虔诚的向"天书"寻找答案。在破辽阵的时候获悉了"回风返火破阵法" 技能,在寻找卢俊义下落的时候也得力于"卜玄女课"。在预兆祸福之时,天书都为梁山指明了前进的道路。
按照《山海经广注》的说法,九天玄女最早出现在轩辕黄帝大战蚩尤的战场上,是道家一等一的领袖级人物。在她的帮助下,宋江在征战辽国时就使用了"水火相克"的原理,大破辽军主力。有这样神通广大的道家人物在,入云龙的公孙胜的在梁山队伍中的作用简直就是呼之欲出了,他就是道家派来的"监军",主要负责用"道术"愚弄和监督宋江、卢俊义这一干"天罡地煞108位魔君",促使他们由"魔心"向道,走向"辅国安民","改邪归正"道家领路人和代言人。
值得注意的是,在最为惨烈的战役发生之前,公孙胜就严格按照罗真人的嘱咐抽身离开,辞别众兄弟而去,成为少数没有参加征方腊之役的梁山头领之一,最后才能全身而退。而这样一来,就显得公孙胜虽有通天法力,却毫无人性,与梁山意气相悖,显得十分荒诞。
三、凡人公孙胜公孙胜常年游离于主线剧情之外,只有在遇到对面有法力高强的法师出现才出山,每次出手都自带"一路火花带闪电"的法术效果。那么我们去掉宗教神秘色彩和法术加成之后,再回头看公孙胜这个人物。就会发现一个会耍心眼,有心计,有谋划的凡人公孙胜。
公孙胜是是梁山起家时的初始成员,早在他送情报给晁盖之前,赤发鬼刘唐就第一个把"生辰纲"的消息告诉晁盖了。"首献"之功完全抵消了,后面公孙胜就算全程参与打劫生辰纲的过程,也只是全程打酱油而已。后面就算他在梁山居住过一段时间,也基本上处于混子日的状态。晁盖坚持要打曾头市,晁盖中箭身亡的时间段里公孙胜这个号称未卜先知的中单大法师一言不发,连信号、暗示什么的都没给过。
公孙胜三次下山,每次下山的借口都是接老母上山,结果是没有一次接过来的。遇到难题,还得梁山专门派专人派专车去请他,谱摆的比谁都大,架子比谁都端的足,搁到现在那就是"尸位素餐"型的懒政怠政干部。
后面在战场上卢俊义与张清交手之际,公孙胜也是发扬了"中单"法师只顾猥琐发育,不顾队友的流氓精神。结果卢俊义交战失利,大败而归。等到宋江带兵前来,公孙胜立马释放了一个遮天蔽日的法术大招,当时就让张清"心慌眼暗",被林冲赶下河去。可见公孙胜在梁山的派系斗争中,也是有明显的派系倾向和政治需求。
这样一个常年只拿薪水不上班,默默无闻打酱油的角色,实在愧对山寨军师的位置。那么,重视梁山人事大权的宋江怎么会放任这个"仙人+闲人"长期霸占梁山第四把交椅的呢?原因就出在"天门开,主行醮事"梁山排座次这个重大事件中。
在这个最重要的人事安排活动中,公孙胜玩了一把声光电俱佳的"天门开""石谒受天文"大型立体魔术表演。借用上天的名义,安排好"三十六天罡,七十二地煞"的座位。这是明眼人一看就知道是出自宋江的手笔。为了把自己从这件事中摘出来,公孙胜专门从外面高薪聘请了一个专门解答天书的何玄通道人来公布正确答案,目的就是掩人耳目。
这次重大的人事安排中,公孙胜既是谋划者,也是参与者。如果宋江开出的职位太低,公孙胜完全可以直接全盘否认这个"天书石谒"的合法性。对于知根知底的公孙胜来说,四把手就四把手,宋江只好捏着鼻子认下来了。
对此明眼人金圣叹说道"梁山泊如李逵、武松、鲁智深那一班莽男子汉,不以鬼神之事愚弄他,如何得他死心塌地!
这就说明,公孙胜一直都在利用"道术"的幌子来愚弄"李逵、武松"这些魔性十足的梁山将领。为后面的"招安大计"做足了铺垫。上天安排的最大的嘛,有本事你就上访去,看看哪路神仙有回应。
经过"天授神书"、"天降神石"等一系列眼花缭乱的教育,基本稳定了梁山泊以宋江为首的"魔君"集团,为宋江率领梁山集团"洗心革面""改邪归正"接受朝廷招安,奉命讨逆等行为赋予了政治正确的属性,这也呼应了九天玄女授予"天书"的目的所在。
白羽点评:神话中的事物,是幻想的产物。虚无缥缈的神幻世界,都是来自于作者的奇思妙想。在封建社会中,神话可以解释一切、包容一切。公孙胜是道家的代言人也好,是转世重生接受试炼的魔君也罢,都只是一个意识形态领域的一个托词。古代戏剧、现代影视剧在触及到公孙胜的戏份时都要尽量绕过神话部分。这说明公孙胜的形象,不符合逻辑,还显得荒诞。一个半仙、半道的出家人从剧情到人设全部垮掉,几乎到了无法自圆其说的地步。
不过,生活有雅俗之分,有人喜欢子不语怪力乱神,有人就喜欢光怪陆离。不同的欣赏角度、不同审美需求,不同的文化背景,读者尽可以选择自己喜欢的那部分去发现,去研究,从而获得精神上的满足就好,这就是《水浒》这部著作的伟大所在。