华风水月,风水华表图片

入乡随俗的佛教：莫高窟与龙门石窟所见的佛像中国化

导语：如果各位仔细观察敦煌莫高窟和洛阳龙门石窟的佛教造像艺术，会发现两者之间有着些微的差异。前者高鼻深目，具有浓郁的西域风情，而龙门石窟佛像则慈眉善目，与内地的汉人长相无异。如果仔细思考，为何同样都是佛像，在两地却呈现不一样的表现。其实，细究其中原因，我们发现背后蕴藏的则是佛教在中国本土化的过程。

早期佛教传入中国取两道：一为从古印度大陆浮海，相继经过东南亚诸国，然后在广东沿海登陆，自南向北传播，其中著名佛教人物有菩提达摩祖师。另一条自古印度大陆向西北方传播，经过今天的巴基斯坦白沙瓦地区，然后从阿富汗，翻越葱岭（即今帕米尔高原），经西域（今天的新疆维吾尔自治区）传入内地，进入内地的第一站就是敦煌，著名佛教人物有西域人鸠摩罗什和小月氏人支谦。两途中，因为古代航海技术较为落后，而且海浪巨大而危险，而以陆路为主。

佛教传播路线

位于河西地区的敦煌，地处祁连山的迎风坡，降水丰富，水草丰美，原本是大月氏人游牧的区域。匈奴人强大后，击走大月氏人，又成为了匈奴人游牧的区域，因此此地戎风兴盛。汉武帝北伐匈奴，夺取了河西地区，汉武帝元狩、元鼎年间相继设立武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。此时敦煌才正式始隶华夏版图。

河西四郡

从地图上看，敦煌作为中原王朝西部的边疆之地，历来华夷交错，阳光、玉门关均设在此地，有诗云“西出阳关无故人”“春风不度玉门关”，正是说明这里环境恶劣，虽然武帝在敦煌设郡后，中原文明逐渐传入，来自内地移民来此开垦，但仍以本地人为主。这就造成了生活和交往的惯性，也因为远离内地来往不便，交往的对象更多的是西域诸国。

敦煌石窟

西域诸国在人种上与古印度比较接近，古印度此时主要为雅利安人，而西域甚至河西地区多粟特人，塞种人，据荣新江研究表明，粟特人分布非常广泛，从西域到内地的长安、洛阳都有分布。

塞种人装饰品

我们知道，宗教是对现世生活高度凝练，作为佛教在人间祭拜的佛像，实际上对人世长相的反映。所以说当古印度的佛教传往敦煌时，佛像不需做过多的改动，只需保留原有的特色，这既有敦煌是佛教传播的重镇，来自古印度高僧传教的因素，也与本地的人种长相类似、深受古印度文明影响相关。所以，西域乃至敦煌的佛像与古印度的佛像极为相似，较多保留的原始了面貌。

犍陀罗风格的佛教造像

洛阳的龙门石窟则不同。洛阳被称之为天地之中，历朝的都城，是华夏文明的核心区。这里儒学兴盛，又是汉人的核心区，外来文化在此传播非常困难。因此，佛教在此处传播，要想获得统治阶层和普通百姓的接受，必须进行本土化，用汉文化中接近佛教的话语释读佛教的经文，放松排斥心理，取得统治阶层乃至普通百姓的认可。佛教自从东汉明帝时传入中原，此后历经长时期的本土化工作，儒家和佛教原本是两种对立的文化，也开始接触乃至融合。

龙门石窟

魏晋时期，佛教接受了儒教的一些教义，开始更加适合统治者的需要，正式完成了儒释合流，此时作为一种新的佛教，中原佛教正式出现，并受到统治阶层和普通百姓的广泛接受。萧梁的皇帝萧衍就是一位崇奉佛教的皇帝，其为亡妻所作《梁皇忏》也成为佛教经典。那时，佛教真正在华夏大地实现了遍地开花，出现了第一个蓬勃发展的时期，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”正是佛教大盛的生动写照。

梁武帝萧衍

佛教的广泛传播和信徒的增多，带动了寺庙的发展和佛像的建设。龙门石窟正是开凿于这段佛教兴盛的时期，当时洛阳是北魏的都城，北魏孝文帝迁都洛阳后也开始进行了大规模汉化改革，虽然由鲜卑人统治，但是整个洛阳城确是华风鼎盛。

佛像的建设也受到这种风气的影响，原来坦胸露乳的菩萨，纷纷穿上了衣服；原本高鼻深目的印度人，容貌上也变得更像汉人了；原本凶神恶煞的菩萨，都变成了一个个慈眉善目的人。最著名的例子莫过于观世音菩萨，其在印度的时候还是男子身，到了中国竟然出于本土化的考虑，变成了女儿身，这在唐朝时期正式完成了转换。

水月观音青铜像，前身是男性

始于北魏年间开凿的龙门石窟，佛像竟然发生了如此大的变化，正是由于佛教本土化的结果。我们还可以拿北魏早期都城平城的云冈石窟进行对比，云冈石窟与敦煌石窟佛教造像比较接近，都较多的保留了古印度佛教最原始的特征，这与鲜卑人的人种和处于整体国家文化发展较低有着密切的关系，所以佛像可以原原本本的自古印度移植而来，而不需要做过多的改动。

白马寺

洛阳佛教传播的最大困难便是这里文化高度发达，而且已经出现了本土宗教道教，还有上层精英的儒家思想传播。佛教若想在这里传播，必须进行本土化改造，否则很有可能水土不服。当然，也有前面提到了孝文帝的汉化改革等因素。只有这种经过本土化的佛教，才能在中原生存，并一直延续到今日，而原本的古印度的佛教不但在本土已经基本销声匿迹，就是在中国也早已消失在历史的长河中，仅剩下敦煌石窟、云冈石窟这类佛像，提醒这里曾经有最原始的印度佛教传往这里。

不单单是佛教，任何外来文明进入中原，如要传播生存，必然要经历一系列的本土化改造过程。华夏文明的张力即在于此，实际上我们今日所见的中华文明，在漫长的历史中，以华夏文明为内核的中华文明，不断吸收诸如古印度佛教、西域、其他各种文明，最终糅合而成了今日我们所见的中华文明。佛教的造像艺术便是这一例。

图片来自网络，侵权删除。

参考文献：

1.岳钰 ：《佛教造型艺术在中国的发展》

2.尹冰：《论佛教对中国古代雕塑艺术的影响》

3.孙英刚、和平：《犍陀罗文明史》

4.荣新江：《中古中国与粟特文明》

本文由江南蓑翁团队创作，版权归江南蓑翁团队所有。

欢迎关注头条号/微信公众号/网易号：江南蓑翁

合作与转载，请联系：2697383062@qq。

名字里最忌讳的36个字，你家孩子取对了？

名字里最忌讳的36个字，你家孩子取对了？ 1 华 谐音为滑，有可能会为人处事比较圆滑一点，从其意上把此字拆开来看为，人、匕、十，容易出刀伤，最后十字可以理解成为医院，还有可能是手术等，命主有偏头疼或脑部疾病等。 如果是战争年代那么叫这个字则不为凶了，或者从军的人有这个字在从军期间也没事。 通常名字中有华字的人，男人其长相都会不错，中年过后易发胖，脸型以长圆为主，女人以稍圆为主，也易发胖。

2 笑 笑字上面是双竹头，在婚姻上易出现二次之意，下面是个夭字，如果是女人此字为妖字，传说名字中带此字的女人这世为人多数前世为精灵所修人形，其笑字特别是小孩子最好是不要用这个字。 通常名字中有笑字的女人，长相多数会比较妩媚，吸引力强，脸为下尖形。

3 艳 此字为鲜艳的艳字，亦常会在女孩的名字里出现，比如像什么春艳了，秋艳了，之类的，此字与燕同音。但本质却与艳不同，此艳字左半部分为丰字，丰字主要主财，如果此字要是和生肖月份配置的好的话叫此字的则会有财，主要是表现在年轻时，属羊的女孩名字里出现此字会主心眼少，因为其羊少了上面的两点，命运也会很一般，此字的右半部分为色字，也就是说名字里出现这个字的女孩如果生日是6月到9月的则会主心性活，感情异性缘多，长相也会不错，且身材多数丰满，如果时局不好的，会有主动去勾引男人和有婚外情的发生。如果是生在冬季则主感情会冷一些了。总体评价此字用在名字里为很一般的字，不是太理想。通常名字中有“艳”字的女孩子身高会在164左右，身材多数较丰满，脸型为长型，瓜子型居多。眼带媚。想知道自己一生的财运如何,添加大师微信：vipfs8 ,免费给你算命!

4 超 此字可以直接解为，走刀口，主凶，也就是说叫此字的人很有可能要在刀口下走一遭。 这个字还主命主本人外向，交际广，有时好打架，脾气暴，急。

5 一 一字为一横之字，易出横事，(不过从政从军者要好一些),其一字又是死字头，生字尾，这一点也是不看好，一字在性情上易出现个性强，不听劝，万里有个一，万一之事，侥幸度较差一些。 此字不推荐为姓名常用字。 身材胖者居多，横着长自然胖了，不适合开车。原来起名还需避开与生肖相冲的 一般来说，生肖用字主要忌讳生肖相冲、相害、相刑的用字，如： 属鼠：子午冲，忌讳包含午、马的汉字；子未相害，忌讳包含未、羊的汉字；卯刑子，忌讳包含卯、兔的汉字。 属兔：卯酉冲，忌讳包含酉、鸡的汉字；卯辰相害，忌讳包含辰、龙的汉字；子刑卯，忌讳包含子、鼠的汉字。 属牛：丑未冲，忌讳包含未、羊的汉字；丑午相害，忌讳包含午、马的汉字；未刑丑，忌讳包含未、羊的汉字。 属鸡：卯酉冲，忌讳包含卯、兔的汉字；酉戌相害，忌讳包含戌、狗的汉字；酉自刑，忌讳包含酉、鸡的汉字。 属龙：辰戌冲，忌讳包含戌、狗的汉字；卯辰相害，忌讳包含卯、兔的汉字；辰自刑，忌讳包含辰、龙的汉字。 属马：子午冲，忌讳包含子、鼠的汉字；丑午相害，忌讳包含丑、牛的汉字；午自刑，忌讳包含午、马的汉字。

招财之法、招桃花、催姻缘、破小三？请添加风水命理青城微信QQ：2589325201 教你如何化解风水，趋吉避凶，得安康吉庆人生。

楼前的华表具有什么寓意呢？一般有四种解释，我来一一讲解

如今，到广场的游客大多都会到华表前留个影。位于城楼前的华表，不仅是广场不可或缺的组成部分，更被视为北京乃至中国的象征。其实，如此威严壮观、高高矗立的华表，最早源自一种用来纳谏的木柱，名曰诽谤木，其造型是在一根柱上横钉一块木牌。相传在 4000 多年前的尧舜时代，朝廷门前都要竖立这么一根诽谤木，便于百姓在上面书写谏言，针砭时弊。

华表是我国一种传统的建筑形式，主要用于宫殿以及陵墓等皇家建筑中。我们最熟悉的莫过于前的那一对了，它由汉白玉雕刻而成，分为须弥座柱础、柱身、承露盘以及望天犼等几个部分，高9.57米，柱身直径0.98米，每桩重达20吨。

那么华表到底是干什么用的呢？说起来它们还真的有悠久的历史以及深刻的寓意呢。关于华表的作用，一般分为如下四种解释：这四种说法都有各自的根据，我今天要讲的就是其含有深刻寓意的一面。

第一、诽谤木

华表起源于尧舜时期的“诽谤之木”，说白了就是直达帝王的“意见箱”；晋朝学者崔豹在《古今注·问答释义》中写道：“问曰：‘ 尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。’”

在其他文献中也早就有尧在国都主要的路口设置诽谤木的记载，其目的一是作为路标，给百姓指引道路，另外，百姓还可以在华表上刻下对君王的意见以及对国政的建议，是为最早的“涂鸦版意见箱”。

第二、登闻鼓

华表由古代体鸣乐器演变而来，相当于我之前讲到的宋朝“登闻鼓”；华表最初都是木制的，从东汉开始改用石质，也正是在这个时候开始，华表失去了最初作为“意见箱”的作用。

同时，华表也不再设置于全国的各个重要路口，而是成为帝王宫殿、陵墓的专属，演变为一种起到警示作用的装饰品。在后来的演变中，华表越来越复杂，不仅加上了须弥座，还固定地使用蟠龙、祥云等浮雕。上面也被加上了“小怪兽”——望天犼。

第三、望天犼

华表起源于原始部落的图腾崇拜，根据就是华表上面的“望天犼”；前原有两对华表，上面望天犼的朝向却不相同。一对朝外，名曰“望君出”，意思就是提醒帝王应该多多出去体察民情，掌握民心向背，不要在宫中成为“天囚”。

另外一对朝内，名曰“望君归”，意思是梨园虽好，不是久恋之家，帝王在外应该时刻想着回宫中处理朝政。

第四、观测天文的仪器

唐朝初年的华表华表是一种观测天文的仪器。前现在矗立的一对华表是明成祖修建北京紫禁城时安置的，距今已有五百多年的历史，虽然它早已失去了最初的功能，但仍然是中国礼制建筑中不可或缺的象征。

在岁月的流逝中，华表已经完全失去了其最早的纳谏功能，但华表最初作为诽谤木的历史却仍然值得人们深思。

参考文献：《史记》 《晋书》 《旧唐书》

6月2日 风水学大师程麟亲临信阳南湖燕园解密风水玄机（图）

从古至今

风水学作为中国的传统文化

源远流长，博大精深

天地合一的理念体现着中国人

对生活理想的追求

人们都希望为自己挑选一处风水宝地居住

示意图（来源网络）

“宅者，人之本。

人以宅为家，居若安，则家代昌吉。”

住宅风水自古有之

是古人对自然和居住环境的理解

在现代社会，

住宅风水仍然有着重要的意义

示意图（来源网络）

风生水起

敬畏风水，契合风水原理

也是信阳峰层人士的行事准则

风水这一充满玄妙和神奇的原理

让南湖燕园和信阳成功人士

产生了强烈共鸣

6月2日下午14点

南湖燕园邀请著名建筑与风水学大师程麟

现场为大家讲解建筑风水知识

将为大家深度剖析南湖燕园风水智慧

建筑与风水的微妙关系

都将得到全新的诠释

程麟大师简介

程 麟

知名建筑风水学者

国内实证研究风水开创者

· 华北水利水电大学《人居环境心理学与古代堪舆文化研究中心》主任

· 上海同建强华建筑设计有限公司建筑风水研究中心主任

· 河南省心理咨询协会理事

· 国家高级心理咨询师

· 数十家大型国企、上市公司风水顾问及特聘专家

程麟大师

悠扬古筝搭配传统堪舆国学

体验源远流长的传统文化盛宴

品味儒雅人生境界

示意图（来源网络）

南湖燕园与风水论道

看得见的品质与听得见的风水之道

相互交融碰撞

将会产生什么样的共鸣与火花？

诚邀您亲临观摩品鉴

示意图（来源网络）

南 湖 燕 园

自古以来

依山而住，靠水而居是所有人安家上选

前有名堂，后有靠山，玉带环腰，有水留驻

是顶级大宅所能具备的终极居住环境

在信阳，便有这样的风水宝地

南湾湖畔靠山墅——南湖燕园

居于风水宝地信阳的龙脉之地

可谓绝佳风水之极

风水学认为：以水为财

南湖燕园正对南湾湖风景区

项目三面环水，玉带环护

水至财运启，见水生财

宅居有山，紫气东来，是为大运

南湖燕园背靠贤山

山体连绵起伏，呈龙脉之势

象征财富殷实，家业昌隆

南湖燕园，由南向北，地势越来越高

是为“晋土”，象征步步高升

以上风上水之势，庇佑家宅安康

温馨提示：

活动时间：6月2日下午14点

活动地点：南湖燕园营销中心

（信阳市湖东大道燕尾岛方向）

PS：

当天到访参与活动即有礼品相送！

活动热线：0376-3377777