似是而非的八字调候之说
沈孝瞻在其书中言，印格遇到官星，谓之官印双全，是无人不贵的。而木日主生于亥子月，虽透出官星，也难以发贵，为何？因为冬天金寒水冷，冻水不能生木，这是自然之理。身印两旺的八字，要透出食神才贵，凡是印格都是如此。而木日主在冬天的印格，若是透出火来，就是最为秀气的了，因为冬天里的木遇到火，不仅可以泄身吐秀，而且还可以调节气候。
其实，这段论述有正确的地方，但不少细节仍然经不起推敲。官印双全并不是无人不贵，也需要行运益格方可，倘若早运遇到伤官之运如何发贵？如今这时代，过了年龄段，再行好运也无济于事，年龄是个宝啊！那么身印两旺透出食神为贵，是不是如此？理论上如此，但凡是印格都是这样就很片面了。道理很简单，运行枭运可就无法贵了……
冻水不能生木之论，只是一些理论家的想当然之说，有悖自然之理。所谓物竞天择，适者生存。一切有生命的物体都能适应其所在的环境而生长，无论雪山之巅，还是深海之渊，只要适应环境，就是自得其乐！比如那些生长在高纬度高海拔的云杉、落叶松等寒带树种，要在零下30℃以下才能正常生长，若强行调候增强日照反而会致死亡。那些在温热甚至炎热气候里生长的生物，反而不适合寒冷的气候。因此生在冬天的木也能受水生，只是生长十分缓慢一些罢了，比如冬季长青的松柏，叶子为针形，就是水蒸发量小，所以叶青干拔……那么调候之说是不是一种似是而非的错误命理呢？
似是而非的八字调候之说
沈孝瞻在其书中言，印格遇到官星，谓之官印双全，是无人不贵的。而木日主生于亥子月，虽透出官星，也难以发贵，为何？因为冬天金寒水冷，冻水不能生木，这是自然之理。身印两旺的八字，要透出食神才贵，凡是印格都是如此。而木日主在冬天的印格，若是透出火来，就是最为秀气的了，因为冬天里的木遇到火，不仅可以泄身吐秀，而且还可以调节气候。
其实，这段论述有正确的地方，但不少细节仍然经不起推敲。官印双全并不是无人不贵，也需要行运益格方可，倘若早运遇到伤官之运如何发贵？如今这时代，过了年龄段，再行好运也无济于事，年龄是个宝啊！那么身印两旺透出食神为贵，是不是如此？理论上如此，但凡是印格都是这样就很片面了。道理很简单，运行枭运可就无法贵了……
冻水不能生木之论，只是一些理论家的想当然之说，有悖自然之理。所谓物竞天择，适者生存。一切有生命的物体都能适应其所在的环境而生长，无论雪山之巅，还是深海之渊，只要适应环境，就是自得其乐！比如那些生长在高纬度高海拔的云杉、落叶松等寒带树种，要在零下30℃以下才能正常生长，若强行调候增强日照反而会致死亡。那些在温热甚至炎热气候里生长的生物，反而不适合寒冷的气候。因此生在冬天的木也能受水生，只是生长十分缓慢一些罢了，比如冬季长青的松柏，叶子为针形，就是水蒸发量小，所以叶青干拔……那么调候之说是不是一种似是而非的错误命理呢？
丙火之调候用神推理
以【丙】火是日主之火，或者是【煅庚金之丙火】，又或者是【阳春温照】木之火，俱皆是有這相當不同之含義。總以日主是什麼五行，才能厘定怎樣來解釋【丙】火。在此章節之中，【丙】火是以【日主】為基準。
故此，【丙】日主之火，比較接近於全備之解釋，是意釋為【太陽】之火。延伸至世間燃燒，較為烈性之火。是介於:
一，冬丙用壬水，其丙火是指【太陽】之【火光】。是指【陽光照臨碧波千里】之柔和美感。
二，火要伏——是指一般燃燒之火。火不能太烈，要略以水滅一些不必要之氣炎。又或者是煉鐵之【紅炎鍛鐵】，要沾一下【水】，才好煅治。
三，火要伏休——是指世間火，不是指【太陽火】，只是一種【光、暖】而已。
以昔日之根本觀念，火是木柴所燃燒出來的。甚至於可以說，根本沒有【火】之實質存在。若要有火，一定得要依木來燃燒。故此，火不離木印，要比用【壬】水調候，更為基本。
四，丙火在【春夏秋冬】，四季之中。俱皆怕【月令】五行，三會成局，或多透天干。簡而言之，就是【丙】日主，最忌【月令五行】過旺——
春——忌三會木透木，而制【木】之自焚，春火喜明不欲太炎。
夏——忌【土】多透天干。(火土同生旺，而忌土暗了火勢)
秋——忌【金】旺，丙火難以煅金，秋火欲藏，不要太見露於天干。
冬——忌【會水透水】，而滅了火形，冬火欲生不欲殺。
五，依【五行】性而言，
生我方【木印】，始能有種種【火】之性質可言。
同我方【離南比刃】，則有為、能決斷。
我剋方【西財】，則為死寂無用之【火】。
剋我方【官殺】，則為【謹守、敬畏、有禮】。
這是指【丙火】，對【四時】之【性格】，並不代表吉凶。其中須注意:
甲:是月令單獨一個字——木印——四柱只在月令上是一個卯字，其他地支俱皆不是寅卯。
乙:連鎖性——秋月火體是【息休】。只是維持火源不減。此也是指，月令地支只有一申字，其他三個地支，都沒有申字。但另有【寅】或者【卯】字，則【丙】火又見生旺。
息滅，生旺，守禮，果斷……等等。都只是【五行性】，與【性格】上之因果直接反應，並沒有任何吉凶之存在。
………………
三春丙火
寅卯辰三個月之間，日主之【丙】火，是依【天象、天時】而論。即是:春回大地。須要水來滋潤植物，也是陽光普照碧波千傾之美景。而不是以用【壬】水，而是直接以世間【水澆在火爐】上之觀點。
一，正月寅月，丙火自得旺木相助，則為世間之【旺爐之火】。必須要適度灑水，以息其火炎，任何一種以【火】為用途之火，必須要保持【適度】。這一種適度，就是人命吉凶之基本依據，故此，正月丙火加旺木，即是過旺，必以【壬】水為用。
二，旺木燃火，最好是【剋洩】雙道以對治，以【壬、庚】雙用。以【壬水制丙火、庚金制旺木】。
三，丙用壬，木用庚——其基本之原理是——
陽干為生旺之氣，其勢方張。陰干為衰竭之氣，功成身退。故此，陽干，必然是以陽干相制——
以此而形成，丙用壬，壬喜戊，戊用甲，甲用庚。
此皆並不是作【制剋】之論，而是相得益彰。
四，若地支取代者，則以【同宮】者為第一優先。既以【壬庚】為用神，在地支之中，只是【偏途取勝】。
所謂同宮攝沖——【申】中有【壬、庚】。【寅】中有【戊、丙】。若【寅月丙火】，另位為【申】支，就是【同宮攝沖】。
非但是【寅申】雙沖，也是【寅中戊、丙】，剋【申中壬、庚】。
五，若是只有【丙】日之【壬】調候，而制月令五行之【庚】字不出天干，藏在地支之中。則是由【交際、人情】。為人【光明磊落】，憑【性格、人緣】而有功名。
六，壬調候太多，而沒有【戊】土制。則是過於遠謀深慮，有重點膽大心細之性格。用神過多，不至於有傷自己。大凡用神多，即是過度思慮。人人都能感到此人有虛偽，與人有距離之感。即使是親屬也是同論，自己福氣尚可。很難能得到【長官、親屬】的真正接近。
七，正財、偏財混雜的四柱。則無祖業，自己創業之人。略有成就，大抵最多只在二棟住宅之間。
八，若天干正財、偏財混雜，若再一財帶合，不論男女，皆為私人生活恐為不佳的一種。
九，若【調候用神】壬字，為好幾個【戊】土所制，則有【貧老他鄉】之虞。
十，若是根本四柱沒壬字，卻有一、二個【戊】土，無壬水可制，卻有【丙】火洩身，則是平常之人。【己土亦相近似】
十一，火多無木，入水鄉既死。
十二，丙子日、辛卯時——須見二個丁字，也是吉命。
十三，天干【丁、己】雜亂者，乃平常之人。
【三命通會】——
春忌見【木】成局，惡其自焚。
春月，母旺子相，勢力並行——喜木生扶，不宜過旺。
過旺則火勢太炎，又須【水】之既濟。
土過多，則騫塞埋光。
火盛，則為人多暴躁，且有傷害之弊。
見金，則可以施功。縱然是金多重疊，即無功名，妻財仍可遂心。
【化寶二書】——
在總論【火】之全局，則是以【三命通會】在總論火之原文，完全相同，包括上段之論【春月之火】，亦相同。
在以上與【三命通會】相同者以外，俱皆是以【丙】喜用【壬】水。
俱皆以【丙】火，皆以【壬】水為第一優先。其次，丙日主，在五行性上之推理，約下列為三類區分:
一，是以【月令火旺】，而對其他日主五行而言。
譬如，【太陽火，爐冶煉金之火】——其實是指【溫度】之對治，與【保溫】之間。大致上是【庚金須丙火】，【冬季須丙火溫暖】。
二者是【丙】作为日主而言，面对【十二个月令】而言。
十二個月令——對丙日主而言，即是十二生旺庫、旺相祿絕之【輕重】差別位。
若以月令而言，則是分散於四種五行。
春，丙火對旺木——惡焚
夏，純火旺
秋，丙火對旺金——難制
冬，旺水則滅形
土多，則不明蹇晦。
三，火之概念，多少是受了【周易】之影響。以【水火既濟】與【水火為濟】為主。水火相對，而不相滅。
合而言之——
【火】是一種抽象之【光】與【溫度】，不比【金、木、土】等有實質之形態可取、可衡。故此:
一，丙日主必須要身強——帶【甲、乙】印最佳。
二，丙火見水，不是水火爭強。而有【火太旺、有略伏火勢之意】。水火有不爭之下的【水火相映】之美景，近似【陽光照碧波】之舒情美景。
三，必須將月令之五行，換算為其當令之【五行】。
若是屬於【季節性】之調候層次，就聽其自然，諸如乙日巳月，用【癸】……
否則，即要放處到其【當令五行性】，要不要略加【制伏】，以免危及日主之【中和性】。
諸如:
丙日寅月——寅木是木旺之地支，最好有庚字略制。
丙日辰月——辰是土旺之地支，最宜有甲木梳之。
昔日之經書，對這些【日主】，與【月令】五行之關聯，未曾予以分則列述。
現在則是以抽象之說——分別區別出。
一，五行性——
乙木不能用【庚辛】金。
丙火要【甲乙】木印。
庚金須【丁】火。
辛金要【壬】水……此是指常態。
二，季節性——
夏性火旺之時【庚】金，非但不要【丁】火，反而要【壬】水。
三，中和性——
丙日寅月，須放量【甲祿在寅】之旺勢，須適度用【庚】金。
四，病藥性——
冬【乙木、水】多滅丙，調候賴戊土出干，卻又見【甲】制戊土。
五，爭化、從旺——等之特殊情況。
二乙爭合庚——須辛字破乙
二庚爭合乙——須丙字破庚
從格——須陽從陽干……等
十干十二支，大致皆以此為原則——
任何情況下，皆忌刑沖。
今以【春月丙日】分別於後——
一，丙日用【壬】，為【水火相映】之五行性
寅月木旺之地，必備【庚】字，以略制之，無【壬】可以用【癸】。
壬多無戊則否，有戊則大吉。
庚辛過多，為人昏昏過日。尤忌一派戊土制壬，無甲救助，大凶。
二，丙日卯月亦用【壬、庚】，二月之庚，非是制【卯】木，而是【庚金生水】。
無【壬】字，可以用【己】土。
一派【火】或【土】，再入【火】或【土】之運程凶。
【丙子日、辛卯時】，天干有【丁】則吉，無【丁】則凶。
三，丙日辰月——一旦地支成【辰戌丑未】之土局，則須【甲】木出天干。
若【己】土混【壬】水，【丁】制【庚】金，皆平常之人也。
春季:丙火，大抵不離【壬、庚】為主旨。
寅月:壬，庚
卯月:壬，庚
辰月:壬，甲
……………………
三夏丙火
炎炎夏季，用【亥】水，反不如用【申】字——以【壬、庚】同宮。
一，五月【丙刃】之月，用壬。最忌【甲】透，為【羊刃倒戈】。
二，水火之關聯，是譬作【湖海汪洋，廣映太陽】，不是用水去滅火之說。
三，沒有【壬】，而是【庚癸】二透。乃是反應極佳，謀智而致富。
四，壬癸俱無，難有家室，但亦無大凶。【秋季則凶命】。
五，無壬癸，卻有【己】土出干，男女皆下格。
【化寶二書】——皆以【丙】火，俱以【丙】火介於——
一，丙火不是專指【火】之本身，而是指【火】所發出之光。若以【火】之光而言，【光明】並不畏【水剋】。
二，在六月【夏火】之中，引用【夏言】之八字，依據推論，造化之論，應在【萬曆】年間，與【三命通會】相近，而略為遲了些時日。
三，五月丙火極旺，一壬仍不濟事，要【二壬一庚】，齊出天干，始作吉命。
五月丙火，天干一見【丁】字，即為平常之人。
五月丙火，若以【土】代水洩旺者，入水運反佳。
五月丙火，支會火局不可見滴水。
若支成火土之局透土出天干，則不用【壬庚】，而用【壬甲】。
巳月丙火，則以【庚壬】為主。
陽刃駕殺——
須詳究以下三項，以定其吉凶。丙火午月為【午】刃。
五月午刃——丁透天干，壬水也出干，必須【壬】根在地支而坐實——羊刃駕殺。
五月午刃——丁透天干、壬水也出干，而壬水在地支無根——羊刃倒戈。
五月午刃，——壬水殺太重，厭丙無光，須【甲、戊】作調停。
【未月】——丙火已漸退。在【大暑以前】，與五月推理相同。【大暑】後，則不一定要用【壬】，可以用【己】土。
依【調候用神】——【五行喜忌】，大抵皆是以六月之大暑，作為喜忌之交會點，大暑節以後，火旺之氣已退。
三夏火令之喜忌:由【壬庚】，反易主【庚壬】。最忌天干有【戊、己】出干。
若以【十神、格局】而言，即是【丙日未月】之BZ，最忌入【土食傷】局，女命尤為貧困之遇，最忌透坐在時干。
諸如:壬寅、丁未、丙申、戊戌——
乞丐流浪之命。
大抵都是以【火、土】過重、成局為病。
巳月:壬，癸，庚
午月:壬，庚
未月:壬，庚
……………………
三秋丙火
三秋太陽轉西，陽氣已漸衰。日近西山，最忌天干透土，最須要木印生扶。
【日主弱，而成食傷格局，乃命朮之大忌。】
一，申月，戊庚壬同時出天干，則最為吉祥。
二，酉月，酉即是辛，丙辛最為難化。辛多出干，總是日見貧困，女命最忌。
即使有【丁】字破【辛】。可以有財，品德善變，很難相處。
三，戌月，是【墓庫之火】。即使成了【寅戊戌】全局，宜難有大發越。
戌是土月，除了一般性之【壬】字，必須要【甲】木為疏土。
甲木是意指，樹根深入水中。土始能有所舒培之力，土之外表必須要疏鬆。
另，
一，申月丙火——申月【壬戊】二干齊透，則為上上之命。【不能離印】。
壬多之時，始可用土。火至【申】地已是【衰地】。
丙火之用【水】，只是【火水相映】。其基本要件，必須帶甲乙印。
然而，只要【甲乙】印，則又沒有什麼要旨了。
二，酉月丙火——習以為是【正財】當令，這種例式，在近代是常見之命式。
最忌:
多辛合丙。
【丙辛合】又見【丁制辛】。
地支會金財，又不透天干金財。
其餘之常例，則仍然是以【壬】為喜，見【己】為忌。
三，戌月丙火——已無火旺之勢，卻有燥土之嫌，旺火用水，燥土亦用水。
不過，只是以水輔甲。以【戊土】出天干，一定要用甲。
燥土不能離甲，用甲則又不能離水。
九月為【火墓】之月，即使成了【炎上格】，也須要入【火旺】之運，否則，難論吉祥。
申月:壬，戊
酉月:壬，癸
戌月:甲，壬
……………………
三冬丙火
三冬丙火，但以【絕地逢生】，甲字不可離，仍然是以【陽光映輝】作為主題。也就是不離【壬、甲】，【戊己】只是對【壬、甲】之加減而已。
一，
九月戌月，以燥土之故。而用甲木疏土之後，始再論壬水為用。
十月亥月，則是丙火絕地，故須要甲木生丙火。
二，
有關於【丙辛合】，若非是【辰】支，是很難化的一種。以【陽化陰】為難，以【陰化陽】則易。此項推理，本不屬於五行調候之範圍，而是【五行得合】層次。
諸如:
甲己、庚乙、丙辛……等化合難
己甲、乙庚、辛丙……等化則易
三，
亥月丙火之调候用神，不離【甲、壬、丙】。若有偏重之病，則以【甲多用庚，壬多用戊，丙多用壬】。
四，
子月，一陽後始，雖然也是用【壬】，則恐壬水過旺，故須【戊】土以防之。
五，
丑月丙火，已是【二陽開泰】，不畏【壬】水，甲印是必備之輔助。否則，權宜用【己】土，略阻壬水之旺。
亥月:甲，壬，丙
子月:壬，戌
丑月:壬，甲
………………
丙火之调候用神推理
以【丙】火是日主之火，或者是【煅庚金之丙火】，又或者是【阳春温照】木之火，俱皆是有這相當不同之含義。總以日主是什麼五行，才能厘定怎樣來解釋【丙】火。在此章節之中，【丙】火是以【日主】為基準。
故此，【丙】日主之火，比較接近於全備之解釋，是意釋為【太陽】之火。延伸至世間燃燒，較為烈性之火。是介於:
一，冬丙用壬水，其丙火是指【太陽】之【火光】。是指【陽光照臨碧波千里】之柔和美感。
二，火要伏——是指一般燃燒之火。火不能太烈，要略以水滅一些不必要之氣炎。又或者是煉鐵之【紅炎鍛鐵】，要沾一下【水】，才好煅治。
三，火要伏休——是指世間火，不是指【太陽火】，只是一種【光、暖】而已。
以昔日之根本觀念，火是木柴所燃燒出來的。甚至於可以說，根本沒有【火】之實質存在。若要有火，一定得要依木來燃燒。故此，火不離木印，要比用【壬】水調候，更為基本。
四，丙火在【春夏秋冬】，四季之中。俱皆怕【月令】五行，三會成局，或多透天干。簡而言之，就是【丙】日主，最忌【月令五行】過旺——
春——忌三會木透木，而制【木】之自焚，春火喜明不欲太炎。
夏——忌【土】多透天干。(火土同生旺，而忌土暗了火勢)
秋——忌【金】旺，丙火難以煅金，秋火欲藏，不要太見露於天干。
冬——忌【會水透水】，而滅了火形，冬火欲生不欲殺。
五，依【五行】性而言，
生我方【木印】，始能有種種【火】之性質可言。
同我方【離南比刃】，則有為、能決斷。
我剋方【西財】，則為死寂無用之【火】。
剋我方【官殺】，則為【謹守、敬畏、有禮】。
這是指【丙火】，對【四時】之【性格】，並不代表吉凶。其中須注意:
甲:是月令單獨一個字——木印——四柱只在月令上是一個卯字，其他地支俱皆不是寅卯。
乙:連鎖性——秋月火體是【息休】。只是維持火源不減。此也是指，月令地支只有一申字，其他三個地支，都沒有申字。但另有【寅】或者【卯】字，則【丙】火又見生旺。
息滅，生旺，守禮，果斷……等等。都只是【五行性】，與【性格】上之因果直接反應，並沒有任何吉凶之存在。
………………
三春丙火
寅卯辰三個月之間，日主之【丙】火，是依【天象、天時】而論。即是:春回大地。須要水來滋潤植物，也是陽光普照碧波千傾之美景。而不是以用【壬】水，而是直接以世間【水澆在火爐】上之觀點。
一，正月寅月，丙火自得旺木相助，則為世間之【旺爐之火】。必須要適度灑水，以息其火炎，任何一種以【火】為用途之火，必須要保持【適度】。這一種適度，就是人命吉凶之基本依據，故此，正月丙火加旺木，即是過旺，必以【壬】水為用。
二，旺木燃火，最好是【剋洩】雙道以對治，以【壬、庚】雙用。以【壬水制丙火、庚金制旺木】。
三，丙用壬，木用庚——其基本之原理是——
陽干為生旺之氣，其勢方張。陰干為衰竭之氣，功成身退。故此，陽干，必然是以陽干相制——
以此而形成，丙用壬，壬喜戊，戊用甲，甲用庚。
此皆並不是作【制剋】之論，而是相得益彰。
四，若地支取代者，則以【同宮】者為第一優先。既以【壬庚】為用神，在地支之中，只是【偏途取勝】。
所謂同宮攝沖——【申】中有【壬、庚】。【寅】中有【戊、丙】。若【寅月丙火】，另位為【申】支，就是【同宮攝沖】。
非但是【寅申】雙沖，也是【寅中戊、丙】，剋【申中壬、庚】。
五，若是只有【丙】日之【壬】調候，而制月令五行之【庚】字不出天干，藏在地支之中。則是由【交際、人情】。為人【光明磊落】，憑【性格、人緣】而有功名。
六，壬調候太多，而沒有【戊】土制。則是過於遠謀深慮，有重點膽大心細之性格。用神過多，不至於有傷自己。大凡用神多，即是過度思慮。人人都能感到此人有虛偽，與人有距離之感。即使是親屬也是同論，自己福氣尚可。很難能得到【長官、親屬】的真正接近。
七，正財、偏財混雜的四柱。則無祖業，自己創業之人。略有成就，大抵最多只在二棟住宅之間。
八，若天干正財、偏財混雜，若再一財帶合，不論男女，皆為私人生活恐為不佳的一種。
九，若【調候用神】壬字，為好幾個【戊】土所制，則有【貧老他鄉】之虞。
十，若是根本四柱沒壬字，卻有一、二個【戊】土，無壬水可制，卻有【丙】火洩身，則是平常之人。【己土亦相近似】
十一，火多無木，入水鄉既死。
十二，丙子日、辛卯時——須見二個丁字，也是吉命。
十三，天干【丁、己】雜亂者，乃平常之人。
【三命通會】——
春忌見【木】成局，惡其自焚。
春月，母旺子相，勢力並行——喜木生扶，不宜過旺。
過旺則火勢太炎，又須【水】之既濟。
土過多，則騫塞埋光。
火盛，則為人多暴躁，且有傷害之弊。
見金，則可以施功。縱然是金多重疊，即無功名，妻財仍可遂心。
【化寶二書】——
在總論【火】之全局，則是以【三命通會】在總論火之原文，完全相同，包括上段之論【春月之火】，亦相同。
在以上與【三命通會】相同者以外，俱皆是以【丙】喜用【壬】水。
俱皆以【丙】火，皆以【壬】水為第一優先。其次，丙日主，在五行性上之推理，約下列為三類區分:
一，是以【月令火旺】，而對其他日主五行而言。
譬如，【太陽火，爐冶煉金之火】——其實是指【溫度】之對治，與【保溫】之間。大致上是【庚金須丙火】，【冬季須丙火溫暖】。
二者是【丙】作为日主而言，面对【十二个月令】而言。
十二個月令——對丙日主而言，即是十二生旺庫、旺相祿絕之【輕重】差別位。
若以月令而言，則是分散於四種五行。
春，丙火對旺木——惡焚
夏，純火旺
秋，丙火對旺金——難制
冬，旺水則滅形
土多，則不明蹇晦。
三，火之概念，多少是受了【周易】之影響。以【水火既濟】與【水火為濟】為主。水火相對，而不相滅。
合而言之——
【火】是一種抽象之【光】與【溫度】，不比【金、木、土】等有實質之形態可取、可衡。故此:
一，丙日主必須要身強——帶【甲、乙】印最佳。
二，丙火見水，不是水火爭強。而有【火太旺、有略伏火勢之意】。水火有不爭之下的【水火相映】之美景，近似【陽光照碧波】之舒情美景。
三，必須將月令之五行，換算為其當令之【五行】。
若是屬於【季節性】之調候層次，就聽其自然，諸如乙日巳月，用【癸】……
否則，即要放處到其【當令五行性】，要不要略加【制伏】，以免危及日主之【中和性】。
諸如:
丙日寅月——寅木是木旺之地支，最好有庚字略制。
丙日辰月——辰是土旺之地支，最宜有甲木梳之。
昔日之經書，對這些【日主】，與【月令】五行之關聯，未曾予以分則列述。
現在則是以抽象之說——分別區別出。
一，五行性——
乙木不能用【庚辛】金。
丙火要【甲乙】木印。
庚金須【丁】火。
辛金要【壬】水……此是指常態。
二，季節性——
夏性火旺之時【庚】金，非但不要【丁】火，反而要【壬】水。
三，中和性——
丙日寅月，須放量【甲祿在寅】之旺勢，須適度用【庚】金。
四，病藥性——
冬【乙木、水】多滅丙，調候賴戊土出干，卻又見【甲】制戊土。
五，爭化、從旺——等之特殊情況。
二乙爭合庚——須辛字破乙
二庚爭合乙——須丙字破庚
從格——須陽從陽干……等
十干十二支，大致皆以此為原則——
任何情況下，皆忌刑沖。
今以【春月丙日】分別於後——
一，丙日用【壬】，為【水火相映】之五行性
寅月木旺之地，必備【庚】字，以略制之，無【壬】可以用【癸】。
壬多無戊則否，有戊則大吉。
庚辛過多，為人昏昏過日。尤忌一派戊土制壬，無甲救助，大凶。
二，丙日卯月亦用【壬、庚】，二月之庚，非是制【卯】木，而是【庚金生水】。
無【壬】字，可以用【己】土。
一派【火】或【土】，再入【火】或【土】之運程凶。
【丙子日、辛卯時】，天干有【丁】則吉，無【丁】則凶。
三，丙日辰月——一旦地支成【辰戌丑未】之土局，則須【甲】木出天干。
若【己】土混【壬】水，【丁】制【庚】金，皆平常之人也。
春季:丙火，大抵不離【壬、庚】為主旨。
寅月:壬，庚
卯月:壬，庚
辰月:壬，甲
……………………
三夏丙火
炎炎夏季，用【亥】水，反不如用【申】字——以【壬、庚】同宮。
一，五月【丙刃】之月，用壬。最忌【甲】透，為【羊刃倒戈】。
二，水火之關聯，是譬作【湖海汪洋，廣映太陽】，不是用水去滅火之說。
三，沒有【壬】，而是【庚癸】二透。乃是反應極佳，謀智而致富。
四，壬癸俱無，難有家室，但亦無大凶。【秋季則凶命】。
五，無壬癸，卻有【己】土出干，男女皆下格。
【化寶二書】——皆以【丙】火，俱以【丙】火介於——
一，丙火不是專指【火】之本身，而是指【火】所發出之光。若以【火】之光而言，【光明】並不畏【水剋】。
二，在六月【夏火】之中，引用【夏言】之八字，依據推論，造化之論，應在【萬曆】年間，與【三命通會】相近，而略為遲了些時日。
三，五月丙火極旺，一壬仍不濟事，要【二壬一庚】，齊出天干，始作吉命。
五月丙火，天干一見【丁】字，即為平常之人。
五月丙火，若以【土】代水洩旺者，入水運反佳。
五月丙火，支會火局不可見滴水。
若支成火土之局透土出天干，則不用【壬庚】，而用【壬甲】。
巳月丙火，則以【庚壬】為主。
陽刃駕殺——
須詳究以下三項，以定其吉凶。丙火午月為【午】刃。
五月午刃——丁透天干，壬水也出干，必須【壬】根在地支而坐實——羊刃駕殺。
五月午刃——丁透天干、壬水也出干，而壬水在地支無根——羊刃倒戈。
五月午刃，——壬水殺太重，厭丙無光，須【甲、戊】作調停。
【未月】——丙火已漸退。在【大暑以前】，與五月推理相同。【大暑】後，則不一定要用【壬】，可以用【己】土。
依【調候用神】——【五行喜忌】，大抵皆是以六月之大暑，作為喜忌之交會點，大暑節以後，火旺之氣已退。
三夏火令之喜忌:由【壬庚】，反易主【庚壬】。最忌天干有【戊、己】出干。
若以【十神、格局】而言，即是【丙日未月】之BZ，最忌入【土食傷】局，女命尤為貧困之遇，最忌透坐在時干。
諸如:壬寅、丁未、丙申、戊戌——
乞丐流浪之命。
大抵都是以【火、土】過重、成局為病。
巳月:壬，癸，庚
午月:壬，庚
未月:壬，庚
……………………
三秋丙火
三秋太陽轉西，陽氣已漸衰。日近西山，最忌天干透土，最須要木印生扶。
【日主弱，而成食傷格局，乃命朮之大忌。】
一，申月，戊庚壬同時出天干，則最為吉祥。
二，酉月，酉即是辛，丙辛最為難化。辛多出干，總是日見貧困，女命最忌。
即使有【丁】字破【辛】。可以有財，品德善變，很難相處。
三，戌月，是【墓庫之火】。即使成了【寅戊戌】全局，宜難有大發越。
戌是土月，除了一般性之【壬】字，必須要【甲】木為疏土。
甲木是意指，樹根深入水中。土始能有所舒培之力，土之外表必須要疏鬆。
另，
一，申月丙火——申月【壬戊】二干齊透，則為上上之命。【不能離印】。
壬多之時，始可用土。火至【申】地已是【衰地】。
丙火之用【水】，只是【火水相映】。其基本要件，必須帶甲乙印。
然而，只要【甲乙】印，則又沒有什麼要旨了。
二，酉月丙火——習以為是【正財】當令，這種例式，在近代是常見之命式。
最忌:
多辛合丙。
【丙辛合】又見【丁制辛】。
地支會金財，又不透天干金財。
其餘之常例，則仍然是以【壬】為喜，見【己】為忌。
三，戌月丙火——已無火旺之勢，卻有燥土之嫌，旺火用水，燥土亦用水。
不過，只是以水輔甲。以【戊土】出天干，一定要用甲。
燥土不能離甲，用甲則又不能離水。
九月為【火墓】之月，即使成了【炎上格】，也須要入【火旺】之運，否則，難論吉祥。
申月:壬，戊
酉月:壬，癸
戌月:甲，壬
……………………
三冬丙火
三冬丙火，但以【絕地逢生】，甲字不可離，仍然是以【陽光映輝】作為主題。也就是不離【壬、甲】，【戊己】只是對【壬、甲】之加減而已。
一，
九月戌月，以燥土之故。而用甲木疏土之後，始再論壬水為用。
十月亥月，則是丙火絕地，故須要甲木生丙火。
二，
有關於【丙辛合】，若非是【辰】支，是很難化的一種。以【陽化陰】為難，以【陰化陽】則易。此項推理，本不屬於五行調候之範圍，而是【五行得合】層次。
諸如:
甲己、庚乙、丙辛……等化合難
己甲、乙庚、辛丙……等化則易
三，
亥月丙火之调候用神，不離【甲、壬、丙】。若有偏重之病，則以【甲多用庚，壬多用戊，丙多用壬】。
四，
子月，一陽後始，雖然也是用【壬】，則恐壬水過旺，故須【戊】土以防之。
五，
丑月丙火，已是【二陽開泰】，不畏【壬】水，甲印是必備之輔助。否則，權宜用【己】土，略阻壬水之旺。
亥月:甲，壬，丙
子月:壬，戌
丑月:壬，甲
………………
八字命理论“调侯”用神
《滴天髓》云：天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。春天温暖，夏天炎势，秋天凉爽，冬天寒冷，此季节之异也。春秋两季，气候宜人，姑且不论。而在夏冬两季，大热大冷，这时，就需要用调候，八字生于夏季，要用水作用神，八字生于冬季，要用火作用神，水火是用来调和气候的，此称为调候用神。一个八字，不能太热了，也不能太寒了，即不可过也不可偏也。
夏季的调候作神用壬癸水，当然是壬水为佳，癸水效力大减；冬季的调候用神以丙火为上，用丁火极为勉强，与丙火不可同日而语，唯不得已方用之，或在某种特殊情况下用之。如：
乾：丙戌 辛丑 辛亥 己亥，辛生丑月，得众多印星比肩之助，日干自不为弱，因处冬末，寒气自强，宜用丙火除寒，妙在年干丙火高透，当作为用神，丙火坐戌为火库，日时地支亥中甲木暗生。丙火有根，故本命最佳之用神，必为丙火，其次之用神，必为甲乙木。41岁后大运遇火，官职连升，流年遇木，政绩卓著，丁丑年，又调入某市某局任局长。
文天祥之八字：丙申 甲午 丁巳 庚子，丁生午月建禄，为身旺，年干丙、日支巳助之，故本命日干很强，扶抑用神当取壬癸制火，庚辛生水为助，且时当炎夏，调候用神必在壬癸也。观八字，用神在申中之壬、子中之癸。三十六岁后行戊戌运，土旺克水，用神受制，燥土夺水，故此戊戌必为极恶劣之运。时元兵东下，南宋江山不保，文天祥坚持抗元，屡战屡败。戌运戊寅年，寅冲申，土克水，兵败被俘，戌运壬午年，丁壬合木，壬失效力，午冲子水用神，慷慨就义。虽云人事，人事有吉凶；实乃天命，天命有定数。
在命理学中，取用神是最重要的部分，被誉为命理学的核心和灵魂
用神在命理学中，“取用神”是最重要的部分，被誉为命理学的核心和灵魂。一般都认为：只要用神取准了，就相当于拿到了准确预测的金钥匙。但预测实践证明：按照传统取用神的方法进行预测，有些用神到位的流年也会发生凶事，忌神到位的流年也有大吉大利的，怎么会有这种自相矛盾的结果呢？其实，问题的根源就在用神的概念本身。
用神的基本概念在未进入正题之前，首先对几个命理学术语的概念作个解释。命理学术语是一种名称，没有统一的硬性规定，只是约定俗成。绝大部分命学术语的含义是一致的。但古今大量的命学书籍中也有少数术语，其概念范围不尽相同。在概念上作个明确的解释：
1. 日主、日元、身：皆指日干。
2.原命局：指四柱，简称原局。
3.岁运：岁为流年，运为大、小运。
4.全局：原命局与岁运组成的命运全局。
5.命局：对原命局和全局的统称。有时指原命局，有时指全局。
6.命主：命局的主人。
人禀天地五行之气而生，贵在五行流通和相对平衡（特殊格局除外）。五行中某一行过强（太过）就会使其他某一行受到严重的克、泄、耗，导致本身的亢旺之灾；过弱（不及）则自身的特性被压抑不能自由显现，作用不能正常发挥，等于失去了正常的功能。
命主的吉凶，是在原局、大运、流年构成的全局中体现出来的，全局又必须以原局为基础、以日主为核心。所以，我们必须从原局中找出病。找至病后，我们就选一种恰当的“药”去医治。大运、流年中“药”出现能去病则命主趋向吉利，“药”没有出现，使得“病”没有解除或加深则导致灾答。这种“药”就是人们所说的“用神”。
用神的作用用神既为药，取用必先识病。《神峰通考》曰：“何以为之病？原四柱中所害之神也。”“所害之神”就是破坏命局平衡或流通的某行。以四柱木太过为例：日干为土，土弱逢木，必遭倾陷，此为官杀制身太过为病；日干为金，木坚金缺，此为财星耗身太过为病；日干为水，木多水缩，此为食伤泄身太过为病；日干为木，木众无制，亢旺生灾，此为比劫助身太过为病；日干为火，木多火室，印重身轻，假生为克，此为印绥生身太过为病。木就为上述四柱的所害之神，为病。
一般把病归结为四柱中某行太过或不及，为了突出重点，我们可以把病主要归结为某行太过。身强不外乎印或比劫太过所致，身弱不外乎官杀、食伤、财星太过所致。
“太过”为病，制（克、泄、耗）其太过则为药，“不及”为病，补(生、扶）其不及为药。所以说，用神的作用就是抑强扶弱，化敌为友，平衡命局（特殊格局除外）,使命局五行流通。
用神直接关系到命主的命运吉凶，所以，为人推断命运，必须首先找出命局的用神。有人说：用神选得准，可以制凶助吉，防灾免灾，富贵荣身。此话欠妥。因为用神是命局本身固有的，而不是人为地赋予的。你选也好，不选也好，用神都客观地存在于命局中。不可能说某人一辈子从未去预测过命运，没有人给他选出用神，他的命局中就没有用神；也不可能说，预测师给人把用神选错了，此人的用神在命局中就变了，命运就彻底变了。如果真是这样的话，穷人找预测大师找准用神不就变成大富大贵了吗？但能否给人准确地推断命运吉凶，用神选取的正确与否，倒确实是关键因素之一。
用神取不准，命运的吉凶走向就测不准。人的命运通过后天人为地调整确实是能够在一定程度上予以改变，但如果给人批命时取错用神，判错吉凶，就会按照错误的方法给人调整，反而降低命运层次甚至将命运调坏。比如按正确的推论，某人某年用神为火宜到南方从事与火有关的行业，而你认为该年其用神为水，叫他到北方从事与水有关的行业，不倒霉才是怪事。
传统取用原则及方法普通格局的命局平衡是以日干强弱为衡量标准的。日干中和，命局平衡；日干强或弱都使命局失衡。选取用神的目的之一就是使日干趋向中和(特殊格局为顺势）。使日干趋向中和的方法，概括地说就是“通关、扶抑、顺势”。另外还要兼顾调节命局的寒暖燥湿，使之适中，叫做“调候”。
通关把忌神的力量通过“媒介”转化为喜用神，使日主趋向中和的方法，称为“通关”。
能治百病的药才为灵丹妙药。如日干为水太弱，土太强为病，取水可土，但同时又泄日干之气，这时就要想个两全其美的办法，既要制住强又要补益弱水。取木制土为强攻，强攻必然损耗日干之力，因此最好是留取，派个“特工”（通关用神）说服旺土不要克水。这个“特工”必须是既与土关系亲密又愿意帮助水的“人”。在五行中火生土，火土关系亲密，士生金，土金关系也亲密，但火与水本是敌对关系，它生土是与土狼预为奸而共同对付水，而金则是生水的，愿意帮助水，它先从土那里取得力量，然后再把力量输送给水，实际上土克水的力量就通过金这个加工站转化成了生水的力量，土看在金的面上，也只好这样做。
例如：戊午 己未 壬申 庚子
未月土当令，年月戊己并透，直逼壬水，壬水虽通根时支，又坐下印地，但其失令，以弱抗强，毕竟抵敌不过，这时就可求助于庚金。土是生金的，庚金吸纳了土的力量，使土相对削弱，而庚金吸纳土的力量之后，自身力量则增强，它就具备了生助壬水的能力，这样，日干壬水得生，便可由弱变强，趋于平衡。当然，在原局中，庚、申金自身能力有限，只能把众土的力量吸纳一部分，所以土剩余的力量仍旧克壬水，日主仍处于劣势。但当在岁运上再遇金化土生水，则日主由弱变强，趋于中和。金就是该造的通关用土经通关而生水，是出于勉强，并非甘心情愿，所以，具有反叛性。当通关用神（金）这个“特工”能力太差（力量太小）时，既无力生助水，又无力说服土（吸纳土之力量）,这时土就不再看金的面子而记起与水的前仇，恶性复发，越过金的关口，依旧克水。所以，通关用神必须有力，才能真正起到通关作用，否则就有形无实。
例如：戊午 己未 壬辰 庚子
与前造只换一个辰字，庚金虚浮无根，不但无力吸土的力量，反致士众埋金，岂有余力生助日干壬水呢？但遇岁运之强金（庚申、辛西）扶起，仍可化土生水，起到通关的作用。
所以通关用神也存在有力无力之差异，这是区分格局层次高低的因素之一。
日干为水，水太旺而火弱，若取火为用而火又太弱，则导致水灭火，日主仍不能趋于中和，这时取木通关可泄水生火，使日主趋向中和，这种泄也是通关。读者不要单纯地认为身弱杀强才需通关，身强财弱也需通关。所以通关包括生益日主和泄泻日主两种类型。
例如：甲戌 丙寅 甲戌 乙亥
身强财弱，若取戌土为用，则因土弱而难耗日主之旺气，宜取丙火通关，泄身生财，运行南方火地，用神得力，名利双收。
应该注意的是，通关用神在具体命局中并非一成不变，当日主自身力量在岁运中发生重大改变时，原来的通关用神也应该随之而调整，当此段岁运一过，日主恢复到接近原来的强弱状态，则原来的通关用神又继续有用。
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《滴天髓》云：天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。春天温暖，夏天炎势，秋天凉爽，冬天寒冷，此季节之异也。春秋两季，气候宜人，姑且不论。而在夏冬两季，大热大冷，这时，就需要用调候，八字生于夏季，要用水作用神，八字生于冬季，要用火作用神，水火是用来调和气候的，此称为调候用神。一个八字，不能太热了，也不能太寒了，即不可过也不可偏也。
夏季的调候作神用壬癸水，当然是壬水为佳，癸水效力大减；冬季的调候用神以丙火为上，用丁火极为勉强，与丙火不可同日而语，唯不得已方用之，或在某种特殊情况下用之。如：
乾：丙戌 辛丑 辛亥 己亥，辛生丑月，得众多印星比肩之助，日干自不为弱，因处冬末，寒气自强，宜用丙火除寒，妙在年干丙火高透，当作为用神，丙火坐戌为火库，日时地支亥中甲木暗生。丙火有根，故本命最佳之用神，必为丙火，其次之用神，必为甲乙木。41岁后大运遇火，官职连升，流年遇木，政绩卓著，丁丑年，又调入某市某局任局长。
文天祥之八字：丙申 甲午 丁巳 庚子，丁生午月建禄，为身旺，年干丙、日支巳助之，故本命日干很强，扶抑用神当取壬癸制火，庚辛生水为助，且时当炎夏，调候用神必在壬癸也。观八字，用神在申中之壬、子中之癸。三十六岁后行戊戌运，土旺克水，用神受制，燥土夺水，故此戊戌必为极恶劣之运。时元兵东下，南宋江山不保，文天祥坚持抗元，屡战屡败。戌运戊寅年，寅冲申，土克水，兵败被俘，戌运壬午年，丁壬合木，壬失效力，午冲子水用神，慷慨就义。虽云人事，人事有吉凶；实乃天命，天命有定数。
