风水#水文地质学与风水
水文地质学与风水
现代水地质学告诉我们，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，形成了各种山川河流、水质、土质、岩层结构，这些地质构造之中又包涵和产生着各种有机和无机的化学元素，这些元素对人体产生各种有益或有害的影响。例如：铁、锌、有机蛋白等，对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素，对人体与智力发展是有害的。由于这些化学元素含量和组合结构的不同，对人类也会产生不同的正负面的效应。
为什么有的地方的人能健康长寿？而又的地方的人就容易患病或早逝？这些都与当地水文地质条件密切相关。
传统风水学对所勘察的风水区貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力，思维和事业。如水味甘甜应是吉地，如果水味苦涩则是不吉之地等。其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的。
尤其风水学中的“龙脉”思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层的走向的学问。而风水中“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学中的水土保持，环境保护等观念相融合。
现代风水学的内涵与使命之一，就是系统地将传统风水学的数千年经验与现代水文地质学知识互相联通，从而研究出山川河流，地质地貌、山脉走向，水土关系及其产生的各种化学元素，对人类生理与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然，改造自然和顺应自然，使人类生活得更健康、更美好。
古人眼里的“风水宝地”是什么样？为了选到理想葬所古人能有多努力？
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1月26日，秦始皇陵考古取得了重大突破，考古工作者发掘了秦始皇陵1号陪葬墓。相信这个消息大家都已经关注到了。本次发掘的1号墓，总面积约1900平方米！除此以外，1号墓还出土了大量铜器、玉器、铁器等精美的随葬品。光是随葬的车马就有五组，真可谓壕无人性！
秦始皇帝陵1号陪葬墓取得重大考古成果。来源/新浪微博截图
那么古人为什么对身后之事如此重视？以至于要随葬这么多东西呢？
这就不得不谈到我国古代“事死如事生”的传统了，在这种观念里，死亡并非终结，而可以说是人生“新阶段”的开始。丰富的随葬品就是在另一个世界的“物资”。而与随葬品同样重要的就是把这个“家”安在何处。今天就让我们来一起看看古人是如何选葬所的。而选址中经常提到的“风水”又是怎么判断好不好的呢？
古老而神秘的学问
要想选一个好葬所就离不开风水学。风水又称堪舆、相地、相宅，是一门古老而神秘的学问，主要用于择址，目的是泽及后代，保佑子孙（注：实际上能否达到，则是另一回事了）。
清宣统二年存古垒重印刻本《钦定四库全书总目提要》。来源/洪洞县博物馆
风水源于先秦，早在先秦古籍中就有一些择地的记载。《尚书·召诰》的小叙中（和大叙对应，尚书有大叙和小叙，大叙是全书的叙，小叙是每篇的简单介绍）就说“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》”。即周成王营建洛邑，请召公来“相宅”。相的本义就是察看，仔细看，宅则是居所，这两个意思，在今天也常常能用到。当然，这一时期的“相宅”，还较少与阴阳五行相结合，主要是考察实际的地质地貌，并不能与后面的风水学划等号。不过此时已经形成了好的葬所会泽及子孙的“葬死荫生”观念，因此这一时期，可以说是风水学的萌芽期。
到了汉代，西汉的董仲舒将阴阳五行学说整合进他的新儒学内，汉武帝“罢黜百家”，儒学正式被确立为官学，其中的神秘学因素，也随着儒学的兴盛而兴盛。到了东汉，开始有了相墓的相关记载，如《后汉书·袁安传》：
“初，安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云‘葬此地，当世为上公’。须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”
相宅术从选择人们的居所，发展到选择人死后的葬所。活人之住所为阳宅，死者之住所则为阴宅。就这样，相宅、相墓这些概念就逐渐合流。
清人绘董仲舒像。来源/中国历史博物馆保管部编《中国历代名人画像谱》，海峡文艺出版社2003年版
魏晋南北朝隋唐时期是风水的繁荣期，这一时期出现了一大批风水学著作及风水专家。其中以西晋的郭璞影响最大。郭璞也被称为风水学的祖师。宋代，风水的概念最终形成，《葬书》中曰：
“气乘风则散，界水则止……古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
也就是说，风水实际上就是聚气。而气则能“发而生乎万物”。因此《葬书》的第一句话就是“葬者，乘其生气也”。
南京玄武湖郭璞纪念馆。摄影/梦未止梦DreamCont，来源/图虫创意
古人眼里的“宝地”是什么样？
说过了风水的来龙去脉，下边就要步入正题，谈一谈什么是好风水了。关于“风水宝地”，不同时期有不同时期的标准，很难面面俱到，因此我们主要根据《葬书》来谈古人眼中“风水宝地”的标准。
首先，最重要的就是“葬死荫生”，所谓葬死荫生就是希望通过埋葬死者来荫庇后代。实际上，这也是风水大行其道的根本原因，对死者葬所的选择根本上还是为了生人。《葬书》中认为，子女的身体是父母给的，所以子女与父母同气连枝，即父母是干，子女是枝叶。如果父母的葬身之处能聚气的话，就一定会造福子孙。反过来说，不能造福子孙的地点风水就不好。逻辑完美闭环！
其次就是“形势”，《葬书》认为地有地脉，山有山骨，起伏纵横，没有定法。所谓势就是远处的山势地形，形就是近处的地形山势。远处的势能让气通过，近处的形能让气停止。这样的地方就叫全气之地，这才是好的葬所。
还要注意“五不可”，“五不可”是说有五种山形不能做葬所。这五不可即“童、断、石、过、独”。童山就是没有草木的山，断山就是山形中断，石就是山上全是岩石，过就是没有气势，独则是只有一座孤零零的山。
以及“四灵地形说”，所谓“四灵”就是青龙、白虎、朱雀、玄武四种神兽。在《葬书》中用“四灵”来指代葬所四周的山，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。《葬书》中说：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即葬所后面的山（玄武山）的山形要低垂，前面的山（朱雀山）要耸拔，左边的山（青龙山）要绵延婉顺，右边的山（白虎山）要驯服柔顺。
四神云气图壁画。来源/河南博物院
以上就是《葬书》中好风水的主要标准。我们不难看出，好风水的要求挺高。要选一块完全符合这些标准的天选之地，并不容易。
到了明清两代，人口增多，风水学又比较盛行，这时想选择一处好的葬所更是难上加难了，好风水就是好资源，为了争夺一块风水宝地而爆发的古代民间冲突很多。
如清嘉庆十六年（1811），安徽就有一起“祖坟葬盗”案。安徽人文杆，因为同乡吴廷旺的家道兴旺，认为一定是吴廷旺家祖坟的风水好，便打起了吴家祖坟的主意。于是伙同吕开心、徐牡丹两人，一起盗掘吴氏祖坟，并把自己过世亲人的骨殖葬入吴家祖坟内。为了一块风水宝地，这些人是何等的疯狂！不过，“好风水”并没有给文杆等人带来好运气，反而带来了灾祸，文杆最后因为“盗葬”被发配充军。一场关于风水的闹剧，就这样画上句号。
有时为寻得一处风水宝地，还要委屈祖宗改葬。明代状元舒芬的父亲曾委托风水先生给自己选墓地。风水先生选了一块上好的风水宝地，并向舒芬的父亲打包票说，只要埋在这里，四世之后，你们家肯定会出状元。舒芬的父亲听了，不喜反忧，觉得四世太久远自己恐怕看不到了，于是小舒芬说，要是真那么灵验，不如把咱们家三代之前的祖先都迁葬到这里，这样到我这恰好是四代。父亲听从了舒芬的话将祖宗改葬，舒芬后来果然高中状元。这个故事虽然荒诞不经，但背后所反映出的古代民间对风水的狂热追求，却是真真切切的。
古人如何选葬所？
风水是选址的理论，那么实际上古人又是如果为自己选葬所的呢？大概有以下几种方法。
我乐意就行
所谓“有钱难买我乐意”，只要自己满意了，其实想葬在哪里就可以葬在哪里。大文豪苏轼就说“此心安处是吾乡”。苏东坡是历史上很有个性的名人，在葬所的选择上，他也同样不拘一格。大家都知道，苏轼一生坎坷，生在眉州，贬在黄州、惠州、儋州，最后死在常州。而他又葬在何处呢？竟然是郏州……即今河南平顶山郏县。苏轼的生平并未与郏州有过什么联系，因此一代文豪最终归葬郏州历来众说纷纭。但无论有何种考量，苏轼最后就选择了郏州。他在临终前给弟弟的书信中说“即死，葬我嵩山下，子为我铭”。
中国河南郏县三苏坟三苏园三苏雕像。摄影/张伟红，来源/图虫创意
找专家指点
风水之术一般人很难完全掌握。因此，古代在寻找葬所的时候，往往需要找专门的葬师（又叫堪舆师、地理师，现在叫风水先生）。北宋大史学家司马光在安葬自己父亲时，虽然他本人不信风水，但迫于族人的压力，还是请了葬师。司马光的哥哥司马旦也是一位风水反对者，司马旦以重金贿赂葬师，让葬师选择他指定的场所，再用风水来阐释“原理”。这样才得到了族人的认可，纷纷称赞兄弟俩的父亲埋了个好地方。司马光到了晚年谈起此事时，不无得意。他说自己的哥哥今天七十九岁，自己也六十六岁，同族当官的有二十三人。自己与哥哥都不信风水，也没有任何报应，家族这样兴旺，也不比那些按风水而葬的家族差！
清沈发及后人星象风水考记。来源/湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县数字博物馆
最好的风水在心里
风水学在古代大行其道，一些人对风水的概念进行反思，这些古人认为最好的风水在心里！如宋人倪思说“住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好”。明人钱仁夫有诗云“我见富贵人家坟，往往葬时本贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，山头不在在心头”。通过这些诗文韵语来表达自己独特的风水观点。这些新理念的倡导者，仿照风水学的图书，也编出类似“风水”的标准和要求。空青先生风水论中就具体列出三十六条好风水的标准。所谓：
“阳宅有三十六祥，居家尚理义，一也；子孙耕读，二也；俭勤，三也；无峻宇雕墙，四也；六婆不入门，五也；无俊仆，六也；每闻纺织，七也；能睦邻族，八也；早完官税，九也；庭除洒扫，十也；门外多士君子，十一也；闺门严肃，十二也；尊师重医，十三也；宴客有节，无长夜之饮，十四也；不延至家，十五也……”
这完全是假借风水学来宣传宋明理学的修身了。
帝陵选址
说过了选葬所的一般状况，下面谈谈帝陵的选择与风水的关系。帝陵选址中涉及的因素很多，风水只是其中之一，且不同朝代关于帝陵好风水的标准也不同。
如秦汉时期帝陵多选在高爽之地，而魏晋南北朝帝陵多修在背靠山峦，面对平川的“山冲”之地，这一时期，还有明显的文献记载证明风水在皇家陵寝的择址中起着重要的作用。如宋崇宪太后路惠男死后，其子孝武帝刘骏下诏处理母亲的丧事，其中“史官可就岩山左右，更宅吉地。明审龟筮，须选令辰，式遵旧典，以礼创制”的记载。明申龟筮就是摆明了要通过占卜的方式选择好的葬所。这也是文献记载当中，第一次明令用风水说选择皇家葬地，也是官方实际上承认了风水学的地位。
陈寅恪先生曾说过华夏文化“造极于赵宋之世”，风水文化也同样“造极于赵宋之世”。在历代帝陵选址中，以赵宋皇室最笃信风水。宋朝皇室及其迷信所谓“五音姓利”之说，其基本理论就是把姓氏按照五音分成五类，再和五行相对应，从而得出某姓所利的阴宅方位、地势走向。如赵在五音中属于角音，角音所利的方向为壬丙，即南略偏东和北略偏西，所利的地势走向为东高西底，南高北底。因此同以往任何朝代都不同，宋代帝陵选择的地点往往是地势略有低洼的，由神道到陵台大都是一段下坡路。但尽管如此，“好风水”还是没能给赵宋带来好运气，靖康之变绝对是中国古代历史上最悲惨的事件之一。
元代自草原入主中原，帝王死后皆归葬起辇谷，实行一种秘葬制度，地面不留任何痕迹，暂且不提。明清时期皇帝同样信奉风水之说，以《葬书》为代表的风水学说，在明清两代影响很大。明太祖朱元璋看中了钟山的风水，特意迁走了蒋山寺，在蒋山寺的遗址上修建了孝陵。明成祖为了选葬所，还特意请了风水高手廖均卿，经过多次奔走才选定天寿山作为万年吉地。清代的雍正皇帝为了选定自己的葬所，也大费周折，最终才选择了易县永宁山。因此我们能够看到，风水学是帝陵选址一个很重要的因素。
南京明孝陵。摄影/孤行喵_，来源/图虫创意
清代修《四库全书》时，将风水类的图书归为子部数术类，在四库馆臣为数术类所写的叙中说：
“冀福畏祸，今古同情。趋避之念一萌，方技者流，各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。”
希望好运，害怕灾祸，今人古人都是这样的。想要趋利避害的念头一萌生，这些方技术士，就寻着这个缝隙来迎合。所以荒谬的说法，就越变越多。这是讲风水兴起的原因与弊病。但接着四库馆臣又说
“然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者，故存其说可也。”
可通者存其理，不可通者存其说，这也是对待风水的正确态度。风水能“葬死荫生”这是风水学的不可通者。但风水学中也有一些可通者，毕竟，排除掉怪力乱神的因素，建筑选址无疑是要充分考虑地理环境的。此外，风水学中所透露出的阴阳五行，天人合一的思想也是传统文化的重要组成部分。在现代建筑学、思想史、考古学等学科的学习中，也需要掌握一些风水知识来帮助研究。
参考文献：
张舜徽《四库提要讲疏》
何晓欣 罗隽《风水史》
刘毅《中国古代物质文化史》（陵墓卷）
刘毅《明代帝王陵墓制度研究》
王逸之《“风水”内涵流变考释》
张齐明《两汉时期丧葬风水信仰》
张齐明《太平经所见汉代风水观念及理论形态》
李哲、陈瑛《风水观念、坟山纠纷与清代法律实践》
来源：国家人文历史
