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秦始皇选“朕”做代称，有什么玄机？“朕”字拆开你就明白了
秦始皇在以往的数千年间都被当作是暴君的代名词，这与古代文化知识的普及有着密不可分的关系。而随着人类文明及科技的进步，各类文献逐渐进入大众的视野而，加上科学考古地展开，越来越多的史料证明了秦始皇并非只是一个暴君。人们也逐渐意识到为什么明朝李贽要称其为“千古一帝”，就连毛主席也曾直言“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”，可见历史上的秦始皇必然是一个成就非凡的帝王。细数他的功绩不难发现书同文、车同轨、废分封立郡县以及度量衡等等均是妇孺皆知。除此之外还开创了多个第一，如第一个称皇帝，第一个将朕划为皇帝专有称呼，尤其是后者，即便是封建王朝沦为历史的今天，“朕”的含义也同样回不到从前，个中曲折回味无穷。
东汉蔡邕曾说古这样一句话“上古尊卑不嫌，贵贱共知”，也就是说上古时期并不像后世那样各种避讳，甚至取名需要避讳皇帝名讳都自上而下成了家喻户晓的共识，否则定然是欺君之罪。据统计，上古时期直到春秋末期的数千年里，“余”、“朕”、“我”、“吾”、“台”、“卬”这六个字是人们普遍的自称之辞。而“朕”也是如此，当时老百姓也时常自称为朕，比方“朕要下田了”、“朕要吃饭了”、“朕要去茅房”等等司空见惯。而屈原在楚辞中也自称“朕皇考曰伯庸”，足见先秦时期“朕”依旧是普通称呼。那么秦始皇为什么从六个称呼中单单选中它呢？
一、“朕”字的自我进化“余”、“我”、“吾”的出现是远比“朕”要更早，所以在民间极为普及和深入人心，而后者因为口语化的需要逐渐被人们“嫌弃”，不过，虽然被口语化所淘汰，但却深受书面用语的喜爱。所以先秦很多典籍的作者都或多或少的用“朕”自称，随着时间的推移也淡出了人们的日常口语。而直到今天，“我”和“吾”依旧不可替代。尤其是前者，可能很多人都不知道这个“我”字其实已经有数千年的历史了。反观“朕”字，自从退居二线后，便与百姓分道扬镳了。因为古代百姓几乎没有受教育的权利，读书识字更是凤毛麟角。反之，那些站在知识垄断顶端的人却视如己出，加上该字似乎天生具有威严和端庄的感觉，所以《尚书》和《左传》中多有记载上古帝王对“朕”字情有独钟的情形。
二、“朕”的象形本意我们都知道我们的文字都是从象形字演化而来，所以上古汉字的本意其实都体现在字形上。根据《五音集韵》的记载，古代朕字作“”字，拆开便是舟与灷，意为舟中火种。上古时期人们对改造自然较为陌生，大多局限于地理环境而临水聚居，在环境极端贫瘠的时候，舟与火都是能人居之，历来都是财富与权力的象征，这也是三皇五帝时常自称的原因之一。而秦朝开创数项先河，为了彰显嬴政的身份，李斯取“天下皆朕、皇权独尊”的含义以加固思想上的统一。后来赵高也曾对秦二世提及“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’”。而事实也证明秦始皇的远见，“朕”至秦始皇开始，除了僭越或时期，天下只有皇帝一人称朕，群臣百姓莫敢从之。
总而言之，秦始皇的功绩确实不负“千古一帝”，不仅“百代皆行秦政制”，而称呼更是丝毫没有更改，可见历朝历代对秦始皇的认可是不约而同的。虽然秦朝没能千秋万世，但这个“朕”字却沿用两千年。如今人人平等，更无名讳之忧，但却再也无法回到从前全民皆称“朕”的时代，它的非凡俨然像秦始皇一样，已经深入人心。
秦始皇选“朕”做代称，有什么玄机？“朕”字拆开你就明白了
秦始皇在以往的数千年间都被当作是暴君的代名词，这与古代文化知识的普及有着密不可分的关系。而随着人类文明及科技的进步，各类文献逐渐进入大众的视野而，加上科学考古地展开，越来越多的史料证明了秦始皇并非只是一个暴君。人们也逐渐意识到为什么明朝李贽要称其为“千古一帝”，就连毛主席也曾直言“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”，可见历史上的秦始皇必然是一个成就非凡的帝王。细数他的功绩不难发现书同文、车同轨、废分封立郡县以及度量衡等等均是妇孺皆知。除此之外还开创了多个第一，如第一个称皇帝，第一个将朕划为皇帝专有称呼，尤其是后者，即便是封建王朝沦为历史的今天，“朕”的含义也同样回不到从前，个中曲折回味无穷。
东汉蔡邕曾说古这样一句话“上古尊卑不嫌，贵贱共知”，也就是说上古时期并不像后世那样各种避讳，甚至取名需要避讳皇帝名讳都自上而下成了家喻户晓的共识，否则定然是欺君之罪。据统计，上古时期直到春秋末期的数千年里，“余”、“朕”、“我”、“吾”、“台”、“卬”这六个字是人们普遍的自称之辞。而“朕”也是如此，当时老百姓也时常自称为朕，比方“朕要下田了”、“朕要吃饭了”、“朕要去茅房”等等司空见惯。而屈原在楚辞中也自称“朕皇考曰伯庸”，足见先秦时期“朕”依旧是普通称呼。那么秦始皇为什么从六个称呼中单单选中它呢？
一、“朕”字的自我进化“余”、“我”、“吾”的出现是远比“朕”要更早，所以在民间极为普及和深入人心，而后者因为口语化的需要逐渐被人们“嫌弃”，不过，虽然被口语化所淘汰，但却深受书面用语的喜爱。所以先秦很多典籍的作者都或多或少的用“朕”自称，随着时间的推移也淡出了人们的日常口语。而直到今天，“我”和“吾”依旧不可替代。尤其是前者，可能很多人都不知道这个“我”字其实已经有数千年的历史了。反观“朕”字，自从退居二线后，便与百姓分道扬镳了。因为古代百姓几乎没有受教育的权利，读书识字更是凤毛麟角。反之，那些站在知识垄断顶端的人却视如己出，加上该字似乎天生具有威严和端庄的感觉，所以《尚书》和《左传》中多有记载上古帝王对“朕”字情有独钟的情形。
二、“朕”的象形本意我们都知道我们的文字都是从象形字演化而来，所以上古汉字的本意其实都体现在字形上。根据《五音集韵》的记载，古代朕字作“”字，拆开便是舟与灷，意为舟中火种。上古时期人们对改造自然较为陌生，大多局限于地理环境而临水聚居，在环境极端贫瘠的时候，舟与火都是能人居之，历来都是财富与权力的象征，这也是三皇五帝时常自称的原因之一。而秦朝开创数项先河，为了彰显嬴政的身份，李斯取“天下皆朕、皇权独尊”的含义以加固思想上的统一。后来赵高也曾对秦二世提及“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’”。而事实也证明秦始皇的远见，“朕”至秦始皇开始，除了僭越或时期，天下只有皇帝一人称朕，群臣百姓莫敢从之。
总而言之，秦始皇的功绩确实不负“千古一帝”，不仅“百代皆行秦政制”，而称呼更是丝毫没有更改，可见历朝历代对秦始皇的认可是不约而同的。虽然秦朝没能千秋万世，但这个“朕”字却沿用两千年。如今人人平等，更无名讳之忧，但却再也无法回到从前全民皆称“朕”的时代，它的非凡俨然像秦始皇一样，已经深入人心。
历代帝王都称孤道寡，秦始皇为何要改称“朕”？拆开字便能知晓
问大家一个问题，在古代帝王们都是怎么自称的，这个问题是不是太简单了，“寡人”、“朕”、“孤”还有“不谷”，这些称呼是帝王的专属自称，平常人随随便便这么说在过去是要杀头的。用“不谷”自称的听说得比较少，最开始周王这样自称，不谷就是不好的意思，就是表现自己谦虚，到了春秋时期，周王室衰弱了，其他诸侯王也这样自称。
“寡人”和“孤”，这两个词我们可能就不陌生了，电视剧里常常见到皇帝这样说，有个成语叫称孤道寡，说一个人自封为王，所以这个孤和寡就是代表了帝王。“寡人”其实就是寡德之人，古人从先秦就开始流行谦虚风，这个词在最开始还不是皇帝专属，士大夫、诸侯甚至是普通人都能用，不过到后来用的人少了，就成了皇帝的自称。“孤”也是一种自谦，也是从春秋战国开始，一些势力小的诸侯王，喜欢自称孤，意思是自己势单力薄，是个孤家寡人。
不过“朕”这个自称是从秦始皇开始的，秦始皇统一了中国后，先是把称号改为皇帝，功高三皇，盖过五帝，把自己的功绩比肩远古圣贤，所以自称也得与众不同，于是就让李密、王绾他们商量，几个人一讨论，就延用了周礼中的朕字，这个字最早的部首不是月是舟，本义是船缝，后来有了自我表率的这层含义，就取“朕”这个字表示皇帝的表率作用，下令全天下出了皇帝谁也不能用这个字。其实朕这个字，也有不少人曾经用过，在《离骚》、《尔雅》里都有过这样的称呼。
其实关于朕的考证，也有人说是朕和嬴政的政字读音相近，有人说朕与震同音，代表威震八方，真正的含义还是有待考证，说到这儿,想问问大家，古人称皇帝的尊称你能说出几个呢?
30个取自《楚辞》的名字，有韵且美
作为我国最早的浪漫主义诗歌总集，《楚辞》中有大量表达高洁品德和美善人格的词语，可谓“美好词汇之宝库”。无论是“善鸟香草，以配忠贞”，还是“灵修美人，以媲于君”，又或是“虬龙鸾凤，以托君子”，都无不蕴含着国人喜爱的人格和精神美质，所以，《楚辞》一直也是国人取名的“宝典”之一。
很多人可能听过一种“取名之道”叫：女《诗经》，男《楚辞》，文《论语》，武《周易》。虽然确实常见，但也不能简单地一以概之，拿《楚辞》来说，里面也有许多像兰、芷、蕙这样象征美善、适宜女子的用字。今天，便来看看那些取自《楚辞》的美名！有韵且美30个取自《楚辞》的人名
01【伯庸】出自《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”“伯庸”是屈原父亲的名字，后人沿用得也比较多。
02【正则、灵均】出自《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”“正则”指公平而有法则，“灵均”意为灵善而质均，都是寓意很美好的词。
03【路曼】出自《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”这句想必大家都很熟悉了，现在很多时候也用“漫”。
04【修能】出自《离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”“修”指美好，“能”指能力能耐。上一条中的“修远”其实也不错。
05【若木】出自《离骚》：“折若木以拂日兮。”“若木”指神话中的树名。
06【信芳】出自《离骚》：“苟余情其信芳。”“信”指确实，“芳”指芳香高洁。
07【望舒】出自《离骚》：“前望舒使先驱兮。”“望舒”是指神话中为月驾车的神。诗人戴望舒，相信大家都不陌生。
08【陆离】出自《离骚》：“斑陆离其上下。”“陆离”这里指光辉灿烂色彩斑斓。若是姓陆，直接作名字也很好听。
09【珵美】出自《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵（chéng）美之能当。”“珵”指美玉。《楚辞》中表示美玉的词特别多。
10【琼佩】出自《离骚》：“何琼佩之偃蹇兮。”“琼佩”指玉佩，比喻美好的德行。“偃蹇”则指多而美丽的样子。
11【芷】《离骚》中出现多次，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。说到以芷为名，很多人可能会想到《倚天屠龙记》里的周芷若。此外，这一句还可以取佩兰，纫兰，秋兰，纫蕙等多种组合。
12【信修】出自《离骚》：“两美其必合兮，孰信修而慕之？”“信修”意为诚然美好。另外，前半句可取“美合”，后半句的“慕之”也不错。
13【杜衡、杜若】这两个词在《楚辞》中多次出现，如“杂杜衡与芳芷”“搴汀洲兮杜若”。两个词都是香草名，都用来比喻美好的品质。用作双胞胎的名字很是合适。“香草美人”的意象在《楚辞》中确实层出不穷。
14【怀瑾】出自《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”“怀瑾”指怀揣美玉。叫这个名字的，最著名的可能就是国学大师南怀瑾了。
15【嘉月】出自《九怀·危俊》：“陶嘉月兮总驾。”这句里，“陶”指喜欢，“嘉月”指吉祥美好的日子。
16【庆云】出自《九怀·思忠》：“枉车登兮庆云。”“庆云”指祥云，比喻祥瑞之气。和上一条的“嘉月”也很是对仗。
17【菀青】出自《九叹·忧苦》：“菀彼青青。”此处“菀”读作yù，指草木茂盛的样子，很多人用在名字里也会读成wǎn。
18【硕明】出自《九思·悼乱》：“驻俟兮硕明。”“硕明”指天色大亮，也指好机会到来。
19【俊彦】出自《九思·伤时》：“览往昔兮俊彦。”“俊彦”指杰出的人才，这也是很多父母对子女的希望。
20【清和】出自《九思·伤时》：“声噭誂（jiào tiǎo）兮清和。”“噭誂”指声音动听，“清和”指清亮和谐。比较中性的一个词，男女皆宜。
21【宜修】出自《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修。”“宜修”指修饰得恰到好处。
22【齐光】出自《九歌·云中君》：“与日月兮齐光。”这里指和日月齐辉的意思。
23【安歌】出自《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌。”“安歌”指歌声悠然，表达出一种安然悠闲的状态。
24【辰良】出自《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”“辰良”同“良辰”，指美好的时光，但顺序一换，意境似乎又有些不同。
25【琬琰】出自《远游》：“怀琬琰之华英。”“琬琰”同样指美玉，也比喻品德或文词之美。
26【博衍】出自《远游》：“音乐博衍无终极兮。”“博衍”在这里形容乐声平和舒缓绵延。这个词给人一种很开阔宽广的感觉。
27【怀德】出自《九辩》：“鸟兽犹知怀德兮。”怀德指感恩报德。也是用得较多的名字。28【逾明】出自《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明。”“逾明”指名声日益显著。
29【舒志】出自《七谏·怨世》：“遭周文而舒志。”“舒志”指志向得以舒展，才能得以发挥。这是一个承载了美好祝愿的词。
30【自清】出自《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎？”“自清”一般用来形容洁身自好。看到它，是不是一下想到了作家朱自清？
