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我们常说的“风水”究竟是干什么的，到底可不可信
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图
随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
风水与地理有什么区别 附实例伏虎形地简述
风水，即观察宅地与墓地的地脉地形、风向、水流等，以之测断对人所产生的吉凶休咎影响的方术，即相宅相墓术。晋代之前称堪舆，又称地理，青乌术，青囊术。自晋代郭璞《葬书》中言:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”之后，后世堪舆家遂兼“风水”为“堪舆”的代称。
地理，堪舆术别名，与占星术天文对言。地，指地形、地貌、水流等。理，指纹理、脉络、及变化规律。地理，又称峦头。而以无形可见之方位、八卦、天星、阴阳五行，生克衰旺，元运，冲合，飞布吊替，等等，以之推测吉凶休咎的方法，统称之为理气。
形者气之著，气者形之微，气隐而难知，形显而易见。《葬书》言:“地有吉气，土随而起。”气不可见而见于峦头之形，而形即理气之体现，故宋代朱熹言:“气以成形，而理亦赋焉。”气吉则形必秀丽端凝，气凶则形必粗顽欹斜破碎，以此验气则气之吉凶可知。《青囊经》言:“理寓于气，气囿于形。”形气既吉，则审其脉络来止，纹理向背，辨其阴阳配合，察其生气止聚处，究其坐向、葬法而乘之，使亲骸免泥水虫蚁木根侵害，此为地理真旨。
至于地之岁运流行则须以阴阳五行，先后天八卦，所处方位情形，三合，六合，六冲，飞布吊替，等等，详细推演，方可明白。
又有专以天星、卦例、元运等理气方位以审龙穴砂水之吉凶，而轻视忽略峦头者，每上山执定罗盘，非分推求，多致反失真地之吉，而受假地之凶。总之，地理首须峦头真正(即龙真穴的)，若峦头真正，决不因不合理气方位而不发福。若峦头假伪，纵合理气方位亦凶。
清代以来，多有“峦头易明，理气难知”之说，视峦头为易事而重理气推求，以致地理失真。世所公认的堪舆经典，郭公《葬书》、杨公《龙经》、卜公《雪心赋》、廖公《泄天机》等，皆是谆谆详言峦头形势，并无一语言及以理气推求龙穴砂水吉凶，岂数公皆不识理气方位之用？然而郭杨卜廖诸公为人所下之地皆大发富贵而被后人誉为仙迹，而侈谈理气自以为手握天地玄机者却永不闻其所扦之地有一发福留传。
实践是检驗真理的惟一标准，风水学说也须实践去加以验证，能扦吉地者为真传得道之师，不能扦吉地者纵其舌吐莲花亦属伪学之徒。
峦头之阴阳、动静、顺逆、向背、聚散、生死、分合、微著、趋避，等等，莫不深藏至理，即“理寓于气，气囿于形，”非峦头之外又另有理气，欲究其中奥秘，必须条分缕析，细察详审，反复辨证，方能领悟明白。若有丝毫马虎，即毫厘千里之误。世人不觉，各以私见曲解先贤经典著作，竟相捏造名目，愈演愈繁琐，皆为舍本逐末之故。
凡不审来龙，不究峦头形势，不察穴情证佐，不辨砂水向背，而侈谈阴阳贵贱、四十八局、来生去死、元运挨星、旺山旺向、卦例合局等等者，皆为误人误己之伪术。往往求福而致祸，欲冀先人骨骸藏之不朽而终致泥水蚁木根侵蚀无存者，皆由重理气而轻峦头之伪风水所致。
附:寻龙点穴实例 伏虎形地简述
风水中的形势宗和理气宗犹如华山的剑宗和气宗
“风水”的主要流派主要有两个，分别是形势宗和理气宗。
形势宗：考察自然地理各方面的条件，进行评价，然后进行选址规划，理论如下：
辨形： 形势宗将自然山川河流与市井邻邑相比，使山川形法的许多内容，都相应的加以变通引申，运用在井邑之宅的外围环境景观之中。
察气：风水说认为：“万物之生，以乘天地之气”。内气概为宅内场所氛围，外气则为宅外环境围合质量；既包括生态、小气候等因素，以兼容心理感受方面的因素。
宅外形：通过房屋整体格局的布局、辅助建筑、建筑外形、景观、的合理搭配满足人的生理和心理方面的需求。
宅内形：宅内形讲究的主要是宅院内部环境的布局处理
理气宗：占星等神算法抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及营造时辰，理论为
大游年法（或称九星飞宫法）。
大游年法（九星飞宫法）用来确定住宅的功用以及格局，本身不涉及居住者的星命元运，世俗中应用极广。
风水与地理有什么区别 附实例伏虎形地简述
风水，即观察宅地与墓地的地脉地形、风向、水流等，以之测断对人所产生的吉凶休咎影响的方术，即相宅相墓术。晋代之前称堪舆，又称地理，青乌术，青囊术。自晋代郭璞《葬书》中言:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”之后，后世堪舆家遂兼“风水”为“堪舆”的代称。
地理，堪舆术别名，与占星术天文对言。地，指地形、地貌、水流等。理，指纹理、脉络、及变化规律。地理，又称峦头。而以无形可见之方位、八卦、天星、阴阳五行，生克衰旺，元运，冲合，飞布吊替，等等，以之推测吉凶休咎的方法，统称之为理气。
形者气之著，气者形之微，气隐而难知，形显而易见。《葬书》言:“地有吉气，土随而起。”气不可见而见于峦头之形，而形即理气之体现，故宋代朱熹言:“气以成形，而理亦赋焉。”气吉则形必秀丽端凝，气凶则形必粗顽欹斜破碎，以此验气则气之吉凶可知。《青囊经》言:“理寓于气，气囿于形。”形气既吉，则审其脉络来止，纹理向背，辨其阴阳配合，察其生气止聚处，究其坐向、葬法而乘之，使亲骸免泥水虫蚁木根侵害，此为地理真旨。
至于地之岁运流行则须以阴阳五行，先后天八卦，所处方位情形，三合，六合，六冲，飞布吊替，等等，详细推演，方可明白。
又有专以天星、卦例、元运等理气方位以审龙穴砂水之吉凶，而轻视忽略峦头者，每上山执定罗盘，非分推求，多致反失真地之吉，而受假地之凶。总之，地理首须峦头真正(即龙真穴的)，若峦头真正，决不因不合理气方位而不发福。若峦头假伪，纵合理气方位亦凶。
清代以来，多有“峦头易明，理气难知”之说，视峦头为易事而重理气推求，以致地理失真。世所公认的堪舆经典，郭公《葬书》、杨公《龙经》、卜公《雪心赋》、廖公《泄天机》等，皆是谆谆详言峦头形势，并无一语言及以理气推求龙穴砂水吉凶，岂数公皆不识理气方位之用？然而郭杨卜廖诸公为人所下之地皆大发富贵而被后人誉为仙迹，而侈谈理气自以为手握天地玄机者却永不闻其所扦之地有一发福留传。
实践是检驗真理的惟一标准，风水学说也须实践去加以验证，能扦吉地者为真传得道之师，不能扦吉地者纵其舌吐莲花亦属伪学之徒。
峦头之阴阳、动静、顺逆、向背、聚散、生死、分合、微著、趋避，等等，莫不深藏至理，即“理寓于气，气囿于形，”非峦头之外又另有理气，欲究其中奥秘，必须条分缕析，细察详审，反复辨证，方能领悟明白。若有丝毫马虎，即毫厘千里之误。世人不觉，各以私见曲解先贤经典著作，竟相捏造名目，愈演愈繁琐，皆为舍本逐末之故。
凡不审来龙，不究峦头形势，不察穴情证佐，不辨砂水向背，而侈谈阴阳贵贱、四十八局、来生去死、元运挨星、旺山旺向、卦例合局等等者，皆为误人误己之伪术。往往求福而致祸，欲冀先人骨骸藏之不朽而终致泥水蚁木根侵蚀无存者，皆由重理气而轻峦头之伪风水所致。
附:寻龙点穴实例 伏虎形地简述
