鼠兔相冲吗(鼠兔相冲吗姐弟)

黑兔逢两春，五人要躲春，2月4日立春，民俗中谁需要“躲春”？

“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”，2月4日即将迎来新年的第一个节气——立春。立春是“节气之首”，在古代的隆重程度是能赶上春节的，立春代表着万物复苏、春暖花开，象征着一个新的轮回的开始，对于“靠天吃饭”的古代农耕文明来说特别重要。

在古代，到了立春节气百姓和皇帝都会举办隆重的迎春仪式，以表达人们对“春神”的重视与敬仰，期待一年风调雨顺，也流传下来了不少关于立春的传统与俗语，像“春在五九尾，春打六九头”等等。在众多的立春习俗和说法中，其中有一句比较特别的俗语叫“黑兔逢两春，五人要躲春”，这到底是什么意思呢？让我们一起来了解一下。

在我国的传统文化中，古人是通过阴历来纪年的，也就是由十天干和十二地支组成循环来纪年的。

而2023年是癸卯兔年，其中的“癸”是天干之一，“卯”是地支之一，在我国传统文化中世间万物都离不开阴阳五行，因此“癸”被赋予了五行之中的“水”的属性，老祖宗又认为“水”是黑色，“癸卯兔年”就是俗称的黑兔年，也就是俗语中所说的“黑兔”。

所谓的“两春”就是2023年有两个立春，这其实是因为阴历闰月。

由于阳历和阴历的计算参考物不同，得出的纪年时间也会有差异，也就是阴历计算下来每个月大概有29.53天，一年12个月一共有354天或者355天，这与阳历的每年有365天或者366天相比，一年大概会相差10天左右。

这样计算的话，3年后阴历差不多会比阳历晚30天，也就是晚一个月左右，这样循环往复阴历和阳历就会“脱节”，但人们为了阴历和阳历的协调，避免四季脱节，每隔几年阴历就会增加一个闰月，也就是阴历有13个月。到了2023年恰好有一个闰二月，一年的时间拉长至384天，因此阴历一年就产生了两个立春的情况，第一个立春是正月十四，第二个立春则是阴历腊月二十五。

古人认为春天是希望的象征，自古又有“好事成双”的说法，那么“双春”就代表着“双喜”，因此老一辈认为2023年是非常吉利的一年，人们通常多喜欢在这一年办人生大事，像娶妻嫁女，大兴土木等。另外还有“一年打两春，黄土变黄金”的说法，寓意该年会是风调雨顺、庄稼丰收的好年景。

按照传统说法，虽然2023年是一个吉祥年，但立春之日有“5人”为了自身平安健康，还是要注意“躲春”的。

“躲春”一直是我国立春的一项传统民俗，通常在日历上都标注有。因为这项习俗已经流传上千年，出处和具体原因已经无从考究，据说是每年天上都有一个“天神”值班，值年天神也就是人们俗称的“太岁”，这一年人间的吉凶祸福都由其掌控，每到立春前后会更换值年星宿，但有人的出生年月和属相可能会与太岁相冲，也就是人们俗称的“犯太岁”，为了避免有人与“太岁”相冲，也就有了“躲春”习俗。

2023年兔年立春这天，有5个属相的人“犯太岁”，分别是：

属鼠、鼠兔、属龙、属马和属鸡的人，需要“躲春”。因为立春具体时间为2月4日早上10点42分21秒，这5个属相的人最好在9点42分到11点42分，将自己“藏”在家中，或者找个安静的地方自己呆着，尽量不乱跑，避免“犯太岁”。

立春之日，除了老传统的“躲春”要知道外，还要了解一些立春的禁忌和食俗。

一、忌赖床

立春是春季的第一天，是四季轮回的伊始，在这一天最好不要睡懒觉，避免过度慵懒从而产生懈怠感，要以最好的精神状态迎接春天，为新的一年开个好头。即使是需要“躲春”的人，也不要因为不能出门而赖床，最好早早的起床，吃完早饭后躲在卧室安静的看书，或者冥想打坐，等到11点42分之后就完成了“躲春”。

二、忌搬家

立春是春季的开始，也是开年后的第一个节气，人们会在这天对未来定下一年的展望，在国人的观念中认为平安、安定就是幸福，而搬家在某种意义上象征着动荡不安，与人们希望安定平稳的愿望相悖，因此在立春这天最好不要搬家。

“咬春”是立春的一项老传统，最早见于晋代，到唐宋时期立春盛行吃春盘饼，发展至明清时期百姓讲究在立春的时辰咬上一口清脆的萝卜，寓意为“咬的草根断，百事都可做”。

立春”的食俗流传至今，“咬春也没有特别的规定为具体某一种食物，可以是吃春盘、吃春饼、吃春卷、咬萝卜，也可以是各种新鲜的时令蔬菜，不管是哪一种，都是人们为了庆祝立春的到来，也表达了人们希望新的一年能平安健康、万事顺遂之情。

给大家分享一道适合“咬春”吃的简易版春卷，不用和面，简单省事，十来分钟就能做一锅。

准备食材：馄饨皮、鸡蛋、韭菜、绿豆芽。

1、韭菜清洗干净，控干水分后切碎，鸡蛋打入碗中，加入适量食盐与1勺清水打散，绿豆芽冲洗干净备用。

2、锅中加入适量食用油，油温至八成热时，倒入鸡蛋液，迅速用筷子滑散，关火后加入切好的韭菜碎和绿豆芽，加入1勺生抽、适量鸡精和食盐，搅拌均匀。

3、馄饨皮表面均匀的刷上油，再取一张馄饨皮叠放上去，继续刷油，一组叠放6张馄饨皮，轻轻按平，用擀面杖均匀的擀开，放入蒸锅中蒸5分钟左右，蒸好的馄饨皮趁热一张一张揭开即可。

4、将馅料均匀的铺在擀好的薄饼中，从边缘卷起来，两头封口，再卷起来，春卷就包好了。

5、平底锅中加入适量的油，均匀的摆上春卷，煎至金黄后翻面，两面金黄即可盛出装盘。

俗话说“百里不同风，千里不同俗”，有的地方立春“躲春”，“躲”的是晦气、灾气、懒气、病气和霉气，而祈求的是财气、福气、喜气、顺气和运气，不论是哪一种说法，都象征着人们对美好生活的追求，也是新一年的心理慰藉，你们家乡还有哪些有趣的立春传统，不妨在评论区与大家分享。

我是市井觅食记，与世界交手多年，依然光彩依旧，兴致盎然！喜欢专注吃喝玩乐市井小事，每日更新菜谱和美食趣闻，关注我，享受美食不迷路。

癸卯兔年本来要选择沉默，还是凑合说几句吧！

按照最近的心境，是不打算写东西了。年关已近，多少人真的是要过关了，三年大疫谁难受谁心里最清楚，就算年好过日子却难熬，饱汉子不知饿汉子饥已经让许多人变得益发麻木，灾难和困顿只要没有降到自己头上就敢永远昧着良心粉饰太平，只要自己的利益没有受到损害就永远是夜夜笙歌，至于另外更多人的疾苦那就不是他所关心的了，典型的事不关己高高挂起。讲些真实客观的话就被说成传递负能量，这几天因为一篇《感染新冠杂言18首》我的公众号《捕鼠者说》被禁言一个星期，语言环境之恶劣，言论自由之困难，一切奢望都没了，写作被压制的索然无味，敏感的想写却不能写，闲扯淡的也不想触碰。

去年春节前拼凑了《我也写一篇“虎年说虎”如何，角度肯定与众不同》的文章，欲就此开启胡侃属相系列，刊发在网络上貌似反响还不错，就想沿着这个风格一直写下去，不落窠臼，独辟蹊径，用自己的语言用自己的思想用自己的见解去解读每一个属相，不仅仅是吉言妙语的堆砌，也要有剖析有批判。去年年初那枚邮票上的忧郁虎曾经引起国人的不快，说缺少应有的喜庆和威严，我还在文章里解释说此虎是忧国忧民，果不其然这只病猫在壬寅虎年给我们带来的真是绵延不绝的艰辛和诡谲。前些日子备受诟病的邮票怪诞兔能不能给兔年带来好运，嬉笑怒骂皆成妙趣的黄永玉，事实上已经给未来的384天涂抹上灵异。

这个农历癸卯兔年不但天数较多，还出现了两个立春的历法现象，一年两头春。农村有句老话“一年打俩春，带毛的贵如金”，不知道这个兔年猪肉价格会不会再次坐上直升飞机，让八戒再次身价暴涨，像兔子这样同样带毛的动物会不会也跟着沾点光，跟着变得金贵起来，反正在我的印象里兔子的价格虽然也经常有波动，但远没有猪肉像过山车般的天上地下玩惊险刺激。兔肉和猪肉比起来毕竟还是很边缘，从来都不是肉食的主角，兔肉可能更生态更安全更健康，无论是口感还是卖相和猪肉比兔肉都要逊色。尽管在山东临沂啃兔头很流行，尽管在河北临漳临英扒兔也做了几十年，兔子和兔子肉依然很难混成社会主流。

关于兔子我还是有些发言权的，小时候最早单独饲养的家畜就是兔子，为了给兔子提供一个舒适温暖的家，我建造的兔舍是两层楼，比我们居住的平房高级多了，好几个房间，有楼梯，有小院，还有一个地下产房，当然穹顶产房的最上头还保留着一个观察口，给我偷看小兔子提供方便。这些兔子们给我的童年生活带来许多的快乐，也因为养兔子耽误学习影响成绩，为此还写过一篇《少年顽劣导致中国少了一名工程院士》的文章专门讲述建造兔舍的奇闻轶事，哩哩啦啦几年下来也算对兔子的习性有了不少的了解，兔子貌似繁殖能力很强，一但闹起病来也是脆弱的难以形容，一筐一筐的往外扔死兔子能把人急得流眼泪。

这些年静下来对之前养兔子的得失做了些总结，生命脆弱的家养兔子近亲繁殖现象太严重，野兔的免疫力要强大得多，袁隆平一生都在从事杂交水稻育种工作，远古时代据传伏羲女娲是兄妹关系，但他们很快就意识到近亲通婚的弊端，变血缘婚为族外婚，这种进步对健康族群发展意义影响深远。家养兔子们不可能自主决定这些事情，主人再不懂这些科学道理，于是兄弟姐妹，甚至母子父女都可能繁衍后代，发病率畸形率死亡率都出奇的高，永远都是柔柔弱弱的家兔往往因为主人的无知导致全军覆没。由兔子会让人不由自主的想到官场，你安排我的儿子，我聘用你的女儿，近亲繁殖互相提携，裙带风必然会引发兔子病。

兔子在现代语言里已经不仅仅是个脆弱又顽强的物种，而被赋予了更多的深刻含义。都说兔子不吃窝边草，可是最近爆红网络的陈枢、戴璐桃色事件里，有权有势的男人们却偏偏就喜欢吃窝边草，不但吃草还喜欢被那些娇羞可爱的小白兔们调戏，乐在其中不能自拔，一个被宠坏的特殊群体更会温饱思淫欲，如果他们的工作是一天送几百个快递，是一天在青纱帐里掰三亩玉米，就会少了大灰狼和小白兔的调情和互杀的机会。小白兔们天天搔首弄姿天天媚眼迷离，貌似事务繁忙却养尊处优的雄兔们焉能不脚扑朔，双兔傍地走也就更是水到渠成的事。这个社会如此小白兔还是很多的，仅仅一个虎尾兔头就将中国网络闹翻天。

看客们不怕小白兔们花枝乱颤，就怕她们不务正业，就怕他们和她们公权私用，这些娇俏可人的小白兔着实能让一些雄兔迷失自我，而看客们尽管心里不平衡却也无力模仿，于是网络上就必然会有动物园看猴山的喧闹，公猴母猴打情骂俏争风吃醋着实很有看头。很多年前打兔在许多地方都是找小姐的另外一种说法，娼妓就是小姐，一个可爱的词小姐彻底毁了，小姐就是兔子，一个可爱的动物也给糟蹋了清白。兔子在《红楼梦》里还是的代称，就如同今天的鸭子，这种龌龊称呼也是对兔子和鸭子的侮辱。问题是循着网络热度兔子就让正直的人不再淡定，时不时会有人将中国等同于人畜无害小白兔，是可忍熟不可忍。

有很长一段时间我们都坚持韬光养晦的外交政策，东方大国就像一只软弱可欺的兔子，爱好和平，不事张扬，在国际事务上胆小怕事，处处谨小慎微，和嚣张跋扈的美国鹰以及穷凶极恶的俄国熊对比，我们确实就是忍气吞声的兔子，甚至比憨厚可爱但依旧彰显野性的熊猫更适合彼时的中国，于是在许多军事论坛中国兔和美国鹰、俄国熊、印度象、英国约翰牛、法国高卢鸡就成了一种象征，我们并不太喜欢的兔子竟然替代了已经深入人心的熊猫，尽管有名的兔子蹬鹰视频在各大军事论坛流传热播，老祖宗还给后人留下“兔子急了也会咬人”的俗语，有血性有梦想有傲骨的国人依旧对这种恶搞心怀不满，我们不想当兔子。

兔子的规模化养殖给我们带来的是兔肉和皮毛，以国人的烹饪才能和裘皮技艺就是再多的兔子都能消化得掉，可是在澳大利亚就成了外来生物泛滥成灾的典型，古代曾经有好事者将毛驴带到贵州，于是有了著名的《黔之驴》，二百多年前英国殖民者闯入澳洲新大陆，与侵略者同行的还有一些家兔，后来又带来了一些野兔，因为缺少天敌这些家兔和野兔的后代就开始了疯狂的繁殖过程，澳大利亚兔子不但很少生病还越长个越大，几十斤的兔子都算平常，天文数字的兔子和传统畜牧业发生激烈冲突，急了眼的澳大利亚人在几十年的时间内通过六次强力围剿才有效控制住兔子的总量，缺少制约，没有监管，兔子也能闹翻天。

也不是所有的兔子都讨人嫌，2014年俄罗斯索契冬奥会和残奥会吉祥物就是雪豹、北极熊和兔子，兔子以自己的萌态终于有了出头之日。无独有偶，在黑龙江五大连池龙门石寨景区就生活着一种独特的火山兔，说火山鼠也行，准确的说是东北鼠兔，既像鼠又像兔，于是这种小巧玲珑的动物就成了五大连池景区的吉祥物，机敏谨慎呆萌可爱的形象在标识导视系统里无处不在，这种鼠兔凭借颜值活出了尊严，也活出了价值。人们常说“兔子的尾巴长不了”，普通的兔子尾巴确实不长，短短的尾巴翘翘着很有特点，而这种鼠兔干脆就没有尾巴，就知道在没有危险时不停的吃草，绝对的素食者，说它们人畜无害一点也不夸张。

在我的家乡夸谁能言善辩常常会说，看人家能说会道像三片嘴一样，人真是三片嘴就是兔唇，那得需要通过手术治疗。这个世界上兔子是最会进化的动物，三片嘴是为了门齿更易于翻出，吃瓜果蔬菜根茎草叶不会受到上嘴唇的阻挡，在天敌发现围猎之前提高进食效率，争取尽量多的逃过劫难，所以三片嘴和堪比雷达的大耳朵是兔子的标志性特征。尽管兔子足够谨慎足够机敏，还是逃不掉天生弱者的标签，活着的时候兔子就是弱者，就是死了兔毛制成毛笔，兔毫和凶猛的黄鼠狼毛制成的狼毫相比，写写画画一个圆浑厚实，一个劲健坚韧，两相比较兔毫还是摆脱不了兔子的柔弱。温柔的兔子狡诈的黄鼠狼死了也独具特色。

我们小时候家长教训孩子会说：你这个小兔崽子就不能安生会儿，上蹿下跳小心从房上掉下来！如此小兔崽子有些嗔怒的意思，还是透出浓浓的宠爱，如果是从别人嘴里说出来：谁家的小兔崽子？有娘生没爹管的，赶快从房上滚下来，再闹腾小心砸断你的狗腿！这说明人家有点愤怒了。小兔崽子，说出来孩子们不高兴，兔子们听了也会很反感。倒是将一匹宝马良驹唤作赤兔马很给兔子们长脸，"人中吕布，马中赤兔"这句话就更让兔子扬眉吐气了，原来的赤菟马就是像红色的老虎一样长于奔跑，或许受“动若脱兔”的影响，说着说着赤菟马就变成了赤兔马，百兽之王也不在乎太多的虚名，兔子们捡了个便宜也算心安理得。

癸卯兔年就要来了，在北方许多地方都有制作、供奉、陈列兔爷儿的习俗，说起由来还真跟月宫里玉兔和疫情有关，有一年北京城闹瘟疫，嫦娥同情人间的苦难就命玉兔下凡为百姓治病，玉兔对任何酬谢都坚辞不受，人们为了铭记玉兔的救命之恩，就以玉兔的形象制作了许多形态各异的泥塑，到了八月十五更是家家供奉户户祭拜，还被老百姓亲切的叫作“兔爷儿”“兔奶奶”，早些年在北京、河北、山东兔子也算是位列仙班了，这些年许多民俗都日渐淡化，兔爷儿也快给忘光了。要不是偶尔还有几只像班尼兔，米菲兔，流氓兔，兔八哥动漫兔子在人们眼前忽闪几下，兔子低调的也就剩下十二属相里谁也抹不掉的兔年。

还有几天虎年就要告别而去，这个眉头紧锁的老虎的确像那枚邮票一样，唧唧歪歪毫无生气，整个就是一个病猫，哪有一点虎跃龙腾之气，早点走吧！不说再见！万荷堂主黄永玉的怪诞兔邮票甫一出世就引发争议，全民审美断崖式崩塌就意味着这个癸卯兔年注定不会风平浪静，更不会高奏凯歌，综合国际国内形势，兔子国在这个兔年将承受更大的生存压力，黎民百姓将面临更加严峻的挑战，活着，活着，还是活着。我们从守株待兔、兔死狗烹、兔死狐悲、一雕双兔等成语中就能感觉到兔子们会活得更不容易，尽管还有狡兔三窟、势若脱兔、兔子蹬鹰等勉强能给兔子们挽回点面子，但更高层次的奢望也就永远都是奢望。

路上有不戴口罩的小孩在唱，小兔子乖乖，把门开开，------，妈妈没回来，谁来也不开。五六天之后就要进入癸卯兔年，惟愿384天的癸卯兔年风调雨顺国泰民安，这一年不求荣华富贵不求万邦来朝，少些屈辱，少些荒诞，少些言不由衷，少些豺狼拱门，让国家和民众得到休养生息就算顺遂天意。都说“千年王八万年龟，百年的兔子没人追”，我从来就不喜欢什么兔子国的称谓，我们是拥有五千年文明史的龙之故乡，癸卯兔年能兔飞猛进、前兔似锦、大展宏兔更好，不能也无所谓，依着中国人勤劳、智慧、坚忍的性格迟早都会迎来云开雾散的那一天。也极其不喜欢“多难兴邦”的说法，但从来不怀疑这片土地的耐性。

2023年1月16日于正義堂

傈僳族先民早期迁徙经历了什么？他们是如何生活的？

目前，傈僳族《创世纪》传说最完整的版本，是怒江傈僳族自治州首任州长裴阿欠与诗歌咏唱人黑达于1965年5月在原州府碧江县唱述、由傈僳族学者木玉璋用国际音标现场记录的版本。

傈僳族先民的生计方式和人口迁移

傈僳族《创世纪》俗称为“繁衍人类”或“创造天地”，其有关傈僳族先民的来源和生产生活习俗的内容，通过口述和吟唱代代传承。《创世纪》洪荒神话将傈僳族分散与聚合以及迁徙与定居的辩证关系讲得相当透彻。

能够讲述人类由来和傈僳族由来的两个精灵叫“念尼正”，又称“藏兔鼠”，都是传说中的洪水泛滥后留下的物种。根据“藏兔鼠”所讲，人类的起源是“老猿”，人类发明的起源是“野老鼠”。

有关人之初的生活，《创世纪》有如下说法：“采来野菜吃野菜，摘来野果吃野果，打来麂子吃麂肉，捉来马鹿吃马鹿，煮出来的马鹿肉，比起生肉香又嫩，石板当做肉墩子，石片当做切肉刀，锅里生肉能煮熟，熟火里生肉能烧熟，从此不让野火熄，从此不让菁水干。”

傈僳族先民处于人之初的生存状态大致体现在这段采集狩猎、石片为刀、锅中用火煮肉以及保存火种的生计描述之中。之后，傈僳族先民逐步进入原始农业的时代，“杜鹃木构做帮手，挖起地来像雪崩，小米种子往下播，生产粮食挂满架。”

但是好景不长，《创世纪》马上以“人旺山谷已住满”的生态之说以及“有小有大不公平”的正义之说解释了“天翁”“地神”的心痛，其结果是滔天洪水降临人间，全人类遭殃，只剩下葫芦里面的一对兄妹。这对兄妹决定结婚生子挽救人类，经过神灵考验后共生下九个儿子和七个女儿，再经过一轮兄妹婚，葫芦兄妹的后代缔造了傈僳族、汉族、独龙族、彝族、藏族和白族。

在傈僳族版的《创世纪》中，傈僳族自然排前面，将几个长期共处的族群作为了讲述傈僳族族源复杂性的根隐喻，即族群的产生经历了一个同源、分流的过程，各个族群的语言虽有相通之处，却又不同。

《创世纪》接着提到，葫芦兄妹留下的人间种子如同瓜藤蔓延河谷、深入到高原和平原。“种得南瓜就结果，栽得黄瓜就开花，瓜藤攀绿伸四方，瓜藤蔓延伸八方，北方都是同兄弟，南方都是亲姐妹，人们活在旷野里，人们活在坝子里。”

这段话暗示着人口迁移和分布，涉及到两种不同的生活方式。如果说在“旷野里”的生活代表着以游牧游耕为主的生计方式，那么在“坝子里”的生活则说明至少一部分傈僳族先民对农耕文明并不陌生。

《创世纪》洪荒神话将傈僳族分散与聚合以及迁徙与定居的关系讲得相当辩证。在这个神话传说，人之初的生活是采来野菜吃野菜，打麂子吃麂肉，石片做切肉刀，生肉用锅烧熟，其先决条件是不让火种熄、不让菁水干。

这是一段非常简练的采集狩猎、石片为刀、锅火煮肉、保存火种、保护水源的生计描述，它与《蛮书》《新唐书》《元史》《寰宇通志》等文献的一些记录相互呼应。《蛮书》记载，施蛮原为乌蛮种族之一，分布在铁桥西北的大施赕、小施赕、剑寻赕，男女终身赤脚，用牛羊皮作为服装。《新唐书》载，在铁桥西北的施蛮习惯光脚、冬天穿戴兽皮。

《寰宇通志》说：栗些者，是罗罗之别种，无固定居所，以山林为家，猎取禽兽以食。按照傈僳族《创世纪》的说法，傈僳族先民逐步进入原始农业时代，开始用木棍当帮手挖地，小米种子往下播和生产粮食挂满架之描述印证了至少一部分傈僳族先民在明末清初进入到原始农业时代。

康熙年间刊印的《古今图书集成》说：在武定府，傈苏潜居深山，板片为屋，种荞稗为食。《创世纪》接着就以人满为患的生态说和穷富分层的正义说解释滔天洪水为何降临人间，导致全人类遭殃，只剩下葫芦里面的一对兄妹。

这对兄妹结婚生子缔造了傈僳族先民以及与傈僳族先民长期同存的汉族、纳西族、彝族、藏族、白族、怒族。有关傈僳族先民与官府及汉族、彝族、纳西族的关系，明代文献主要提供两条线索。

第一条是朝廷公文提到的澜沧卫一带的力些和彝族先民一起参加的起义；另一条是丽江石鼓木氏纪功刻辞《大功大胜克捷记》所言木氏家族成为明王朝藩篱与吐蕃展开斗争的记录。傈僳族先民与藏族、汉族、纳西族的生活纽带和生产关系，在叙事体《牧羊歌》诗篇中可以发现部分痕迹。

《牧羊歌》告诉我们，傈僳族先民将山羊领到高山，将绵羊赶到峡谷，在山岗遇到藏族山羊群，已经放到藏区，在草地遇到纳西绵羊群，已经放到纳西山岗。剪羊毛的用具一个是汉人打造的剪子，另一个是汉人制作的梳子。

傈僳族先民的大规模迁徙

有关傈僳族先民的迁徙，在口头传承的傈僳族祭祀经中有一些记载。《傈僳族祭祀经》“祭葫芦神经”说，傈僳族原是古代羌人的一支，因为古代羌地战事不停，傈僳族先民的头领决定大迁移，顺着雅砻江、岷江、安宁河往下走。

为了保住自己的根，还约定好联络暗号，“奶名定米斯”。傈僳语“米斯”是在本家东墙上设的土主神。《傈僳族祭祀经》“祭土主神经”提到，傈僳氏族土主神的神位 和祖先的灵位按照严格规定，用黑栎树木材、白栎树木材、焖根竹制成，再用交错使用木料和竹料的方式，作为区分各个支系的标志。

作为一种联络密码，神位和灵位的制作具有促成傈僳族在经历大迁徙之后保持族群认同的功能。为此，《傈僳族祭祀经》生动地描述了米斯土主神与族群认同的关系。所谓“家有家米斯，氏有氏米斯”是指各个家系都有米斯，而且都有奶名，也是认亲暗号。米斯的奶名包括“母肯京达”“母互京达”“总肯 嫩来”“色期色摆”“吃糯米肯”。

另据《傈僳族祭祀经》“松毛经”，从战乱脱逃之后，祖先们：“一部去怒江，一部澜沧江，一部金沙江；分散后相聚，先要看米斯，乌斯扎米斯，米斯扎几束， 一束扎几棵，一共是几棵，以此来相认”。傈僳族土主神信仰的祭拜方式，作为 一种联络暗号，在刀剑惊天地的年代，可能有过“保根”作用。傈僳族《古战歌》部分片段则相对较多地讲述了明朝民族战争导致的傈僳族先民大迁移。

在这段诗句中，山坡、密林、深谷、猛虎、蟒蛇等用词，无不说明逃亡者在走向一个生态环境完全不一样的群山峻岭。那里将没有平平的土地、也没有固定的庄稼地，只有陡立的山坡地和只能游耕收割的火地。

至于叙事史诗有关傈僳族先民的大规模迁徙，《傈僳族祭祀经》说，傈僳族原是古代羌人的一支，因氐羌部落之间频繁发生战争，傈僳族先民决定大迁移，路线是从雅砻江到岷江、再到安宁河。

《傈僳族祭祀经》还提到，傈僳族土主神 位和祖先灵位不一样的制作方式是氏族支系的标志和记号。名为米斯的土主在各个支系又都有别样的称呼，包括“母肯京达”“母互京达”“总肯嫩来”“色期色 摆”“吃糯米肯”等等。

神位和灵位不同的制作方法以及米斯的各种别称，作为记号和暗号，在战乱脱逃之后可以用以认亲。我们还可以从傈僳族《古战歌》 部分片段推测，从丽江逃出的傈僳族先民应该熟悉坝子里的农耕生产，有可能是半农半牧的生产者。

同时，在一段短短的诗句之中，山坡、密林、深谷、猛虎、 蟒蛇等词的连续出现，说明这些逃亡者在离开了固定的庄稼地，走向只能游耕的火地。上述事例提示我们，对傈僳族迁徙经历的历史研究需要文字史料，也需要口头传承资料。

傈僳族从氐羌民族以及彝语支族群分离而出的地理分布，在文字史料中有一些相对细致的记载，但是他们细水长流的迁移生活却几乎没有任何文字记录。作为一个善于并勇于迁徙的民族，其为了过日子的迁移和漂泊必然对其偶发的大规模迁徙有所作用。

傈僳族《牧羊歌》“骑马出嫁”诗篇提示我们，傈僳族为了婚后找到一个生活地，宁愿披荆斩棘，不顾长途跋涉。傈僳族《祭天古歌》“寻盐祭盐”诗篇提示我们，傈僳族先民按照占卜揭示的方向找到祭祀之盐，也要长途跋涉，到远方的净土找到，否则不能打动全能的神灵“乌萨”。

在怒江中上游，直到近代通商条件变得便利之前，傈僳族、怒族等，都要不辞辛苦地远行往返背盐，甚至从泸水走到兰坪取盐，单程行走至少两百多公里。远途背盐巴的经历保留在泸水一带流行的民歌“踏雪越山去兰坪调”之中。

傈僳族先民的迁徙无常

除了战争导致的迁徙在傈僳族史诗中留下的痕迹，傈僳族因刀耕火种以及其他原因的不断迁移经历，在其有关日常生活的诗歌之中也多有体现。叙事体《牧羊歌》诗篇告诉我们，傈僳族先民有过相当丰富的游牧经历和经验。这首叙事诗提到牧羊人将山羊领到高山，将绵羊赶到峡谷，在山岗遇到“藏族山羊群”，已经放到“藏族地方”，在草地遇到“纳西绵羊群”，已经放到“纳西山箐”。

傈僳族的山羊与藏族的山羊或纳西族的绵羊不同，所以不怕交混在一起，傈僳族 的放羊人熟知自己的山羊和绵羊的模样。按照这段诗歌所言，游牧本领是傈僳族 先人的男性“声望”，男人要想成家立业，全靠牛羊作为嫁妆。

《牧羊歌》部分段落还歌颂了傈僳族勇于长途跋涉的民族精神，对在远方建设家园或在从未到过的地方寻找新的生活之所，人们表现出一幅好似全然不在话下的姿态。

《牧羊歌》中的“骑马出嫁”篇章讲述了一位傈僳男子接上新娘之后骑马跑了七天九夜抵达新家的故事。《牧羊歌》的咏唱者这样唱道：“原来悬崖挡你路，密林深箐阻你道，妹妹呀妹妹，你一点都不用担心，小伙手掌似木板，抡起手臂似松节，路遇高山劈两半，就如龙公把山搬，遇见峭壁拦腰斩，势如龙母发洪水”。

咏唱人紧接着唱道：“这对男女骑着骏马奔驰，欢欢喜喜向前赶，走了七天的路程，跑了九夜的路程，终于感到生活地，终于见到牧羊地。”人类迁移距离有长有短，《牧羊歌》“骑马出嫁”叙述的迁徙经历则是相对而言近距离的迁徙。

“骑马出嫁”诗篇提示我们，傈僳族对这种为了婚后建立一个独立家庭的迁徙充满憧憬，即便需要穿过危险的密林和峡谷，也会充满信心果敢地前奔。为了找到一个“生活地”，为了拥有另外一片“牧羊地”， 傈僳族宁愿披荆斩棘，以穿山越岭之势，抵达一个自己满意的归宿。

在目前发现的傈僳族口承资料中，独立、连贯的迁徙诗篇还没有发现，但相当一部分口承资料，描述了傈僳族先民为维护祭祀神圣性发生的长距离往返性人口流动。

这种在两地往返的迁徙目的是要按照占卜揭示的方向和地点，找到最纯净的盐和最纯净的水。《祭天古歌》“寻盐祭盐”和“寻水”诗章，即为生动的两个例子。远山的呼唤源于神圣的召唤，寻找祭祀之水的远行，将傈僳族带到遥远的高原，要求远行人赶赴没有人烟污染的深山取到洁净之水。

寻找祭祀盐和祭祀水，都需要占卜，无论地点多么遥远，只有占卜之地的圣盐和圣水，才能被视为祭品。傈僳族先民长途跋涉去找祭祀之盐和祭祀之水的事例提示我们，对傈僳族长期以来的迁徙经历之历史书写，需要顾及到傈僳族迁徙经历的心灵史之书写。