周公解梦-解梦的原则
原则
梦能暂缓理想与现实的冲突
人们在求真务实的同时，也会有理想与现实的矛盾暂时难以缓解之时，可能会控制不住要游历一下梦境，情不自禁地做一些美好的梦，在近乎麻痹状态的梦中得到一时的满足。人们对梦往往有一种特殊的情感，不仅仅是因为借助梦境能得到一时的满足，更多是因为梦可以承载起人们的种种希望和理想。由此可见，梦是缓和理想与现实冲突的一种方式和途径。
解梦有理论有方法
古语与云：“众占非一，而梦为大。”古今中外，人们都有关于梦的经验和教训，因此，古人解梦有一套独特的理论方法。《诗经·小雅·正月》有“召彼故老，讯之占梦”的诗句。《周礼·春官》有“太卜掌三兆之法：一、玉兆；二、瓦兆；三、原兆。太卜掌三易之法：一、连山；二、归藏；三、周易。太卜掌三梦之法：一曰致梦；二曰觭梦；三曰咸涉。”“三梦之法”分别是夏、商、周三代得梦之法。占卜官因为主要为天子或诸侯王占梦，对国家决策及大政方针等有进言之便，因而他有其他官员所没有的特权。
解梦也有条条框框
既然解梦有特定的官员专门负责，那么解梦应该是有原则的。从《周礼》中可以看出解梦和占卜一样重要，那么解梦也就有了不少条条框框，其中比较重要的是五不占和五不验之说。
对做梦者的要求
所谓“梦有五不占”，就是指五种情况的梦不能解。
⑴神魂未定而梦者不占，古人认为人在心神未定状态下所呈现的梦象不是解梦中的“真”梦，吉凶之兆是难以辨别的。
⑵妄虑而梦者不占，胡思乱想的梦，没有明确梦象存在，难以判断吉凶祸福。
⑶寝知凶厄者不占，醒后知道梦中凶兆极其典型了，其凶是不言而喻的。
⑷为梦而未终、中途惊醒者不占，吉凶之兆梦都是有头有尾的，梦而未终，特别是中途被人吵醒，不能轻易去解梦。
⑸梦有始终而觉佚其半者不占，梦虽然有头有尾，但是梦醒之后只能记忆起杂乱的情节，这也不能去解梦。
对解梦者的要求
“梦有无不占”主要是对做梦者的要求，“梦有五不验”则主要是对解梦者的要求。并不是有些人读了几本梦书之后，都能够去解梦的，只有符合某些特殊条件的人才能去解梦。
⑴昧厥本者不验，精神不太正常的人不能从事解梦，解梦不灵验。
⑵术业不精者不验，解梦一定要掌握基本的解梦方法，只有这样才能遵循正确的途径，将梦中吉凶之兆破译出来。没有系统学习的，解梦不灵验。
⑶精诚未至者不验，要以精诚的态度去感知梦境所示，态度不端正的，解梦不灵验。
⑷削远为近小者不验，解梦虽为小术，但其中也蕴含着大道之理，由小觉转入大觉的道理。只在小觉里转圈的，解梦不灵验。
⑸依违两端者不验，对梦境的吉凶，要明白地揭示出来，含糊其辞，依违两端，解梦不灵验。
觉之后能占大梦
“必有大觉之后能占大梦，不然则亦觉亦梦”，这些戒条条件容许的情况下，还是应该遵守的。解梦不是梦醒之后，翻看下《周公解梦》相关记载那么简单的。解梦应包含梦境中所具有的生理的、心理的、社会的……内容，复杂而微妙的社会、文化等意义。
中医来解梦啦，比“周公”靠谱！
小编说
每个人都会做各种各样的梦，很多人的梦里，都会有些与现实似乎相应的反映。医学上是如何看待梦的呢？梦的内容与脏腑是什么关系呢？
中医对梦的解析可追溯到《黄帝内经》，正如《灵枢·淫邪发梦》中说：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”
这或许是中医最早关于梦的发生机制的讨论，认为梦是由于邪气自外入内，侵及内脏，又无定处，与营卫并行，引起魂魄飞扬，使人卧不得安，故而成梦。明确指出了“魂魄”飞扬并非鬼神的作用，而是由于各种外界刺激引起人体内部变化。
魂魄是什么？
《灵枢·本神》写道：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。”其实，魂魄作为人体重要的精神意识活动，是中医学中“五神”的重要组成部分。魂藏于肝，魄舍于肺，两者又受心神控制。《类经》认为，魂是人的梦幻活动，魄是人的本能感觉活动。
医圣张仲景认为，梦的产生与心气虚有关，认为梦不仅是魂魄妄行，而且涉及到精神，是精神离散的一种表现。历代医家往往将梦看作是心神活动的一种表现。由此可见，若心神松弛，不能制约魂魄，或是肝肺有疾，不能内藏魂魄，均可引起“魂魄飞扬”，也就有了各种各样的梦。
中医学认为，人体是一个有机的整体，神魂魄的变化不仅仅反映心肝肺的变化，还反映全身脏腑的变化。《中医释梦辩论》中提到，肾阴不足，心肾不交，则会出现梦中惊醒；肝火上亢，则会梦见吵架、打仗；脾虚痰阻，则会梦见很多生活细节，但情景纷乱；肺失宣肃，则会梦见重物压身，憋闷不适；阴阳两虚，则有可能会梦见死人或熟人死亡等。
