解读《易经》：观卦——大观在上
观卦是临卦的覆卦，同为消息卦，只是上下倒了个个。二卦相映成趣，是两种不同理念类型的善治。《序卦传》曰：物大然后可观，故受之以观。”临代表增大、壮大的趋势，发展到一定程度就达到了可观的规模和形态。观指大到宏伟，可以让人观察、欣赏。圣人仰观天道、俯察地道以安顿人道，这是《易经》的基本观念。
观卦，上坤下巽，象征着风行地上。巽为风，风代表命令；坤为地，亦为众。风地观取其象而得其意为国君发布命令可以像风一样吹行大地，遍及天下，万民无所不闻。风吹拂万物，影响力无所不在，是故“先王以省方观民设教”。处在九五的君主大观在上，应当通过巡视四方，观察民情来合情合理地颁发政令、设立教化。子曰：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”孔子将君子的作风比作风，小人的作风比作草，风吹在草上，草就会倒，以此比喻有识君主明察秋毫、颁令施政，小人此时不能得势，被完全压制或排斥。
观卦之“观”于具体各爻读阴平，于卦名读去声，音同道观之读法。“观者，于上观望也”。道作为中国古代一种至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借观；观道，如同观察星象一样，深不可测，只能揣摩。道观之地，乃窥测无上天意所在之所。道家出于对科学的探索与星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。其重视天文学的主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为“观”（音同盥），取观星望月之意，常建于山顶。
由道观之“观”可析出观卦有宗教意味：大观在上的政治领袖如何神道设教让百姓心悦诚服？他虽处在权力巅峰，但仍然需要对神明、祖先、江山和治下民众保持敬畏和虔诚，对前三者的态度也决定着对人民的态度，人际之间皆有感应，对于能够遵循天道、安顿人道的圣君，天下人岂有不顺服的？此卦：“盥而不荐，由孚颙yóng若。”正是指祭祀开始时行盥礼洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来。古时祭祀是皇家头等大事，是凭借请示上天和祖宗来证明和强化其统治合法性，彰显皇帝的伟大德行。祭祀仪式首先就是洗净双手，称为“盥”，象征着洗净污秽保持内心纯洁（江湖中的“金盆洗手”就暗喻江湖险恶，处处刀光剑影，难免做过一些伤天害理或不那么正大光明的事，现在决定决裂归隐、重新做人就需要靠盥礼来洗礼其内心使之变得纯净）接着是灌礼，浇酒在茅草上面，然后是复杂的荐礼即进献牺牲。但古人相信祭祀是与神明来往，以诚意正心为重，牺牲祭品只是沟通人神的中介，不必大肆铺排、过度强调。所以祭祀中最关键的是宗教般虔诚的态度，正如孔子所说的“祭如在，祭神如神在”：祭祀神明和祖宗时，不管他在不在场，都要恭恭敬敬地礼拜，就好像他在那里一样。没有恭敬之心的祭祀徒有其表，实则毫无意义。
观的上卦是巽，巽为顺利；底下是坤，坤为柔顺。《彖传》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”这里大观在上者正是具有伟大德行的君王，他能够居中守正来观察天下，他对万民的教化柔顺而顺利。观卦强调君子、君王祭祀时应怀有庄严虔诚的精神，百姓仰观就受到了教化，这是身教胜于言教。“观天之神道，而四时不忒”是指圣人深刻观察体悟天地神妙的法则，受到启示知道四季的运行因此没有偏差，依循这种神妙法则来设立教化。这是“神道设教”的基本含义，“神道”其实不是像很多人以为的那样神乎其神，就是鬼神之道，“神道”的重心在道，是神妙的“天道”，圣人的神奇高明在于仰观天道后能安顿人道，使人民心悦诚服。在这里，圣人既对天道保持敬畏和虔诚，也由此必然对人道保持敬畏和虔诚，这就是真正大观在上的人君。
初六“童观，小人无咎，君子吝。”初六刚刚进入本卦，距离主爻九五又最远，就像纯朴无知的百姓对国家的政策教化不甚了了，看问题像小孩子一样（童观），是情有可原的，故“小人无咎”。但第一爻也对应士，士是读书人，如果读书人看问题也如此肤浅就说不过去了，就会有问题。
六二“窥观，利女贞。”：窥是窥视。由于观卦相当于是一个放大了的艮卦，艮为门阙，所以在这里窥就是从门缝里往外看。古代对女子的目标定位就是修好女德守好家，所以少女总是养在深闺，极少出门，只能“窥观”，获得那么一点见识。六二恰恰是阴爻居柔位，所以“窥观”对女子而言是适宜正固的。但《象》在后面说“亦可丑也”是指女子如此看问题是可以的，如果对于对于肩负家务之外的社会、经济等活动大责的男子也如此片面、狭隘地看问题就应该自觉羞愧，而要“风物长宜放眼量”。这一段会让人想到孔子说的“唯女子与小人为难养也”，反映出古代生活的实际情况，因为女子没有受教育的机会，只是局限于家务、女功，自然观念比较狭窄。这样说来，《红楼梦》大观园里的黛玉、宝钗、湘云等金钗小姐们不囿于针线女红，饱读诗书能开海棠诗社，吟诗作对，出口成章；凤姐、宝钗、探春等人能通晓事理、通判时局、打点内外、扛起家业，确有巾帼不让须眉，开时代之先锋的精神内涵。
六三“观我生，进退。”：六三在下卦坤中，坤为众，又接近上卦巽，巽为进退。一个卦的第三、第四爻位于人间，充满或然性，有选择进退的机会（当然也是挑战）。六三观察作为生民的初六、六二，来决定自己的进退。由于是阴爻居刚位，没有实力担负，所以更多一层进退考虑，但与上九正应得其保护所以并未偏离正途。
“观国之光，利用宾于王。”：君子观察到国家的政教光辉，这时就适宜于追随君王，为其所用。古代君臣就像现在的雇主与雇员，你认为当朝者得道，你就去考取功名、追随效力；你认为其失道可以选择隐没。盛世明君可遇不可求，遇见是士大夫的三生有幸，要抓住机会去为其做事，成就君王也就是成就自己。当然君王任用大臣就相当于主人把宾客请到自己家里来帮忙，通情达理、知人善用的君王应该明确一点：不要去试图改变大臣，大臣到你这来的时候已经基本上没有可塑性了，他就是他自己，他是你的宾客，你觉得他好，有利用价值就用，不认同他就不用，客人进进出出都是很自然的事。因此，从政者也要明白自己客人的位置和角色，让主人来安排。魏征曾是唐太宗李世民哥哥李建成的死党，但李世民不因此弃用他，魏征也看中了太宗的见识和肚量，虽然魏征生性耿直，经常劝谏甚至严厉批评太宗，把太宗搞得下不了台面，但太宗还是忍了下来，一直重用魏征，不愿意失去魏征这面镜子。这就是君臣之间主宾关系的生动写照，二人相互成就才留下了一段历史佳话。
九五“观我生，君子无咎。”九五是全卦的主爻。经过了下面的小人、女子、士大夫的铺垫，全卦的核心在九五出现，就是大观在上的天子，天子要统治全域，一定要修养德行，悉心观察他的生民，敏锐发现问题，体察百姓疾苦。观有看的意思，但不是一般的看也不仅仅是看。它是站在全局的视野和高度看到的大大小小事物达到可观规模的全息集合，由此它不仅仅得到微观的具象，也能超拔得出宏观的抽象，于是它由看见发展为观想（佛教有观想一词，是探索智慧本体的方法与途径）。简言之，观是高级的看，更是其思想运动之后的结果，哲学里说的世界观正是观世界的产物。观念指导行动，天子的观想是否到位，也决定他的施政决策。所以“观我生”是天子统治的前提，必须努力看清楚、想明白，再颁令风行天下以惠及社会和人民。
上九“观其生，君子无咎。”观其生，顾名思义，即生民不再是我统治下的生民。这符合太上皇的立场：既然已经让渡权力退位了，就只是在一旁观看皇帝及其治下的生民了。但此卦主要意思还不在此。有句话说得好：“君子无位而有忧，小人有位而无忧。”小人如果得志当了官，他是没有忧虑的，因为他只在乎自己的利益，不会把百姓冷暖、苍生社稷放在心上。而君子即使是没做官或者不在任上了，他也会胸怀天下，为国运操心，为百姓生计忧虑。《象传》曰：“观其生，志未平也。”就是说的君子进亦忧，退亦忧，“乐以天下，忧以天下”，因为他的情怀很大，以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，所以不可能心意平静如水。
由上九可知观卦的终极指向是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚境界。君王要做到心中有丘壑，眉间显山河，将自己定位为职业政治家、国家主要负责人，以利国利民为己任，随时充满忧患意识，观我生民，遵循天道、柔顺教化、明智颁令施政才能算的上真正意义上的“大观在上”。由《彖传》和前面所述，大观在上者必然怀有虔诚之心来对待自己的使命和子民。孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。”就是要求天子和君子一定要注意约束和规范自己的言行，修养自己的德性，一出门就像要接见重要的国宾，使唤人民做事，要像奉行盛大祭典，如此庄严诚意，一定能够提升自己、感化百姓，因为是宗教般的虔诚，这并不是功利的伪装，而是观卦在人生正途的自然应用。
傅佩荣：进退的分寸如何拿捏？易经最严肃的一卦给你特别的启示
研究中西方文化，常常会发现有趣的对照。
譬如，法国哲学家蒙田曾经说：“仪式是使人民臣服的良药。人民崇拜君主，有时是透过庄严的仪式。”
看到这句话，让人怀疑蒙田是不是读过中国的《易经》。
《易经》第20卦观卦，所讲的正是有关祭祀活动的内容。
1 孩童的眼光太幼稚观卦的结构是风地观，可以说是《易经》六十四卦中最严肃的一卦，为什么这样说？
这要看它的特色：
上面只剩两个阳爻，底下四个阴爻冲上来，情况有些危急；但是阳爻还在九五的位置，代表君王面对这样的情况，要怎样教导与安抚百姓呢？
卦辞和《彖传》中就特别强调，要举行宗教祭祀的活动，这是让百姓遵从君王最好的办法。
观卦意在提醒我们：身为领导者，要有虔诚肃穆的心态，认真面对职务的要求，尽好自己的责任。
具体到每个爻的人生启发，我们可以通过几个案例来看。
观卦初六爻辞说：“像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。”（童观，小人无咎，君子吝。）
人在年纪小的时候总是很天真，看待世界的眼光难免幼稚，这是正常的；但是如果成年后还没有改善、提升，那就麻烦了。
古代男子二十岁行加冠礼，就是提醒年轻人，你已经成年，要放弃幼稚的念头（弃尔幼志）。
2 门缝里看事太狭隘比较值得注意的是六二，六二爻辞说：“从门缝向外看，适合女子正固。”（窥观，利女贞。）
一个有趣的例子，就是孔子的学生子路。
有一次，孔子带着学生们到了卫国。
子路问老师说：“如果卫国国君要请您提供指导的话，你认为什么事情应该最先做呢？”
孔子说：“一定要我提供意见的话，那就要端正名分。”
没想到，子路听了之后居然说：“老师啊，你太迂腐了吧！”
孔子回答说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，无所措手足。” （《论语·子路篇》）
孔子为什么这么说？
因为当时卫国发生了内乱：卫灵公过世以后，他的孙子继位，而他在外流亡的儿子不服气，要设法回国，跟自己的儿子争夺国君的位置，情况是很混乱的。
孔子说“先端正名分”，意思就是，先明确谁是君，谁是臣，谁是父，谁是子，名分端正之后，国家政治才能上轨道。
最后的推论相当精彩：如果第一步名分出了问题，一路下去，所有都跟着出问题，到最后百姓连该做什么事、手脚该怎么放都不知道，社会怎么可能安定？
子路的想法，就是很标准的观卦六二“窥观”，格局过于狭隘，只希望把握机会做一点事，而不知道把握大局与根本。
3 进退都不失正道观卦六三爻辞说：“观察我的生民，再决定该进或该退。”（观我生，进退。）
这里的关键是“察己以从人”，意即我要先了解自己，然后看看是否要跟随别人，要进还是要退，进退都要不失其道。
我们先看个正面的例子：
孔子让他的学生漆雕开去做官。
漆雕开了解自己的情况，就向老师报告说：“启斯之未能信。”（《论语·公冶长篇》）
漆雕开的意思是：学生对于做官还没有什么自信，所以不愿意去。
做官是古代念书人唯一的出路，有这种难得的机会，抢都来不及了，但是漆雕开居然拒绝，并且说自己还没有自信。
代表漆雕开对自己很了解，知道还不到做官的时候，该进该退自有分寸，就好像在观卦六三的位置，没有失去他的正道。
六三所讲的道理，对我们具有很好的启发作用。
现实中，很多人在进的时候，忘记了自己的能耐；而退的时候，又忘记了自己的责任，最后变成进退都有问题。
4 修养自己没有灾难
爻辞说：“观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。”（观国之光，利用宾于王。）
学《易经》久了，会发现一个规律：一个卦有，上面又有九五，这两个爻配合起来，一般来说都是不错的。
在观卦里，是一个有能力又能够顺从的大臣，受到国君的邀请，被像来宾一样尊重。
就像历史上周武王去拜访箕子，请教如何让百姓安居乐业的例子一样。
箕子就是，而周武王是九五，两个人合作才能把天下治好。
九五爻辞说：“观察我的生民，君子没有灾难。”（观我生，君子无咎。）
九五跟六三一样，爻辞都有“观我生”，但六三是“察己以从人”，而九五是“察人以修己”，意即要观察百姓的情况，然后修养自己。
再到上九，爻辞说：“观察他的生民，君子没有灾难。”（观其生，君子无咎。）
上九没有官位，但他了解人生的正道，对于百姓始终心存忧虑，因此一生都要做到修己安人。
5 好日子只剩两年谈到观卦，我们再来参考一个现实案例。
一位朋友在大企业担任领导，第一任做得很好；在第二任要开始的时候，他想知道前景如何，结果占到观卦九五。
我告诉他：前景堪忧。为什么？
他现在处于观卦九五，代表公司治理得好坏，要看员工们是不是满意，但是他最多只能做到“君子无咎”。
因为他已经领导几年了，现在要做第二任，做得好是应该；做不好，责任都在他身上。
另外，观卦是消息卦，要看趋势。占到观卦九五，代表好日子只剩下两年，两年之后麻烦就大了。为什么？
因为再过两个阶段，就到了六爻皆阴的坤卦。坤卦代表完全顺从，一点主动力都没有。
所以我提醒他，要有心理准备，将来的情况很不乐观，第二任期勉强稳住前两年，后面就不堪设想了。
我们对于这一切都了解的话，就知道为什么观卦是六十四卦中最严肃的一卦；同时也会感觉到人们对于领导者的期望之高，以及领导者必须承担的责任感。
