《古诗日历》：一冬长是暖，见雪独精神（十二月初六）
农历辛丑年十二月初六（2022年1月8日）小寒一候4：雁北乡；花信：梅花；三九（第一天）
腊月六日见雪
[宋]刘黻
一冬长是暖，见雪独精神。
田野眠方稳，湖山认不真。
众禽忧失树，孤客喜忘贫。
只此严凝气，中含造化仁。
编后语：
《古诗日历》：让您过好诗意的每一天
诗是人类的母语，人类的语言根植于生活的诗性之上。中国是一个诗的国度，中华民族是一个富有诗意的民族。中国自古就有诗教传统，儿童教育的基本方式都是从诗开始的。孔老夫子说：“不学诗，无以言。”林语堂甚至说“诗歌是中国人的宗教”，读书当从读诗起。
农历是中华民族的伟大创造，是中国人生存的时间和背景，岁月在他们的每一个日子都刻下了它的印痕，记录下来最美的语言，就是诗歌。
《古诗日历》就是将自《诗经》以来最美丽的诗意每天展示出来，以此来唤起我们生命深处蛰伏着的诗情，成为我们诗意栖居的精神家园。
我相信通过日复一日，月复一月，季复一季，年复一年，周而复始的反复诵读，读者自然会“腹有诗书气自华”。我们可以将古人的诗意移植进自己的体会，那每天就都能在春花秋月、夏风冬雪中，过得诗意盎然。
我把四季用来等您，愿您把四季过成诗。
期待我们的邂逅。
泉云松编选
农历正月初九，恭迎佛教护法帝释天诞辰
杭州灵隐寺大雄宝殿帝释天像
忉利天主 释提桓因
元旦阎浮鉴下民 善恶自分明
誓愿宏深 拥护佛法僧
南无护法藏菩萨摩诃萨
农历正月初九，恭迎佛教护法帝释天的诞辰，敬请广行吃素、供花、上香、供灯、念佛、诵经、持戒、放生等善事，祈求三宝加持、诸天护佑，新的一年风调雨顺、五谷丰登、阖家安康、善愿皆成！
帝释天是谁？
帝释天，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，他是欲界的忉利天主，也是佛教的护法神。
按佛经所描述的世界，我们所住的世界中心有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，其种种受用较之人间要殊胜得多。
根据佛法因果的道理，任何行善积德之人，皆可转生忉利天，成为帝释天的眷属，释迦牟尼佛本人在因地修行时就曾三十多次转生帝释天。不过，因为上升天道仍然未能摆脱轮回，且仍在欲界之中，天福享尽之后，还会继续轮转甚至堕落。因此，正信的佛弟子并不以升天为究竟追求，这是需要特别说明的。
据《杂尼迦耶·天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。
帝释天的形象为头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。帝释天左右有十大天子侍卫其侧，并有众多眷属围绕。
帝释天是如何护持佛法的？
作为忉利天主，帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事；而作为护法神，帝释天的主要职责便是保护佛陀、佛法和出家人。例如
释尊从兜率天宫下生人间时，化现出七宝金阶，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，并为引路；
释尊在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释天即吹响贝螺，保护佛陀；
释尊时，帝释天曾率诸天神以牛头旃檀树为释尊及诸阿罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子；
释尊升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从；
释尊涅槃时，帝释天又显身，以偈赞佛，并且护卫佛陀的舍利……
帝释天于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一。他的形象也常常出现在佛教艺术作品当中，在画中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。
如何纪念帝释天诞辰？
《金光明经》记载，诸天因为深深领受到佛法的饶益功德，在金光明会上于佛前发愿，要永远护持佛教，奉行正法，勤修诸善，远离恶行，同时也将遵佛嘱托，巡行人间，成就那些修行及有德之人。因此，佛弟子虽不皈依诸天，但应恭敬诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。
为感念诸天护法之功德，每年的农历正月初九帝释天诞辰这一天，各大寺院都会准备香华灯涂果等庄严供具，备办素斋，供养十方三宝、帝释天尊及诸天众，酬谢恩德，同时也为百姓祈福，这即是斋天的由来。
元代省悟法师所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。”又说：“正月旦、上元节，诸寺殿堂各修忏法，或供诸天。”《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每年元旦率众修金光忏。到了明末，弘赞律师更就简略的《金光明忏法》别撰《斎天科仪》，至今诸寺通行。灵隐寺也不例外，每年正月初九都会在凌晨寅时举行斋天，上供祈福。
“斋天”不单纯是为民祈福的一种仪式，更重要的意义在于启示我们每个人都要诸恶莫作，众善奉行，如是则福报不求自来。
图文 丨 灵隐寺
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