仲春春社古诗词六首，此日春风属社公，谈谈古代的春社
仲春春社诗词六首：花上半旬春社雨，又逢春社举清樽
早古诗词中，常常会看到春社，社日这样的字句。比如我们熟悉的陆游的作品，”山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村“这首诗，就是写的是快到春社时期人们的丰足欢快。春社仿佛是一个大的节日，但是翻开一些日历表，却发现看不到具体的日期。这是什么缘故呢？
社，这个字，最初就是祭祀土地神。我们常常用的”江山社稷“，就是在这片辽阔的土地上，有人们祭祀土神谷神，在这里安居乐业。在周朝，社稷的祭坛是放在宫殿的右边，每年会举行隆重的祭祀。而对于靠自然和土地生活生存的农民，祭祀土地神，也是一年的大事。
中国最初的历法和天象相关，辅以宗教，所以最初的社日是由国家高级的祭司占卜得到，日子并不确定。汉唐两朝，崇尚道教，多按照道教的有些计算方法而获得。
社日有春社秋社，都是祭祀感恩土地和自然。
在唐朝，春社就已经确定了是立春后的第五个戍日。因为戍，代表五行中的土。在道教中，流传着神话和道教学说结合的关于戍日的说法，说戍日，要敬畏土地神灵，不能耕作污染土地。
在中国广大的乡村，原始崇拜和道教学说相结合，再加上统治者，也强调了社日的重要，民间的春社活动，成为固定的祭祀土地神和农村休闲集会的大节日。
那么立春后的第五个戍日，并不固定在农历的某一天，但是根据推算，可以知道，它在春分节气前五天到春分节气后七天这段时间。而这段时间，正是仲春，万木萌发，田野草长，适合春耕的时段。人们在春耕的间歇里，停顿一天，做一天的放松，相聚起来祭祀社神，分享丰富的祭祀果品，交流耕作经验，维护乡村人情，形成极好的乡村凝聚力。
唐玄宗就很重视农村的社日，因为作为节日，这里涵盖了丰富的内涵，乡村的生产，道德，和谐是帝国稳定的基石。
在社日，祭祀社神，喝社酒，吃社肉。而主持春社的人，往往是德高望重公平正义者，由他主持划分祭祀后的各种肉食蔬菜果品，达到平均公平。而这样的春社因为是农村的集体活动，祭祀之外，充满了乡村的和谐快乐和蓬勃。
这也是很多唐宋诗人，在记忆里抹不去的，属于故乡田园春天的的热闹和快乐。
”鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。“ 唐 · 王驾《社日》
在社日，是不允许下田干活的。人们不干活，做什么？他们将猪圈羊圈关好，穿戴整齐，带着全家去土地庙或者乡村祠堂去聚会。
这里春耕已经进行了一段时间，比如这有湖有山的富庶土地，大片的农田已经是稻粱作物蓬勃生长。田野里春色正好，却寂静一片。
走到一户人家，看见猪和鸡都关在笼子里，院子门半掩着，但是就是不见人。
一家如此，家家都如此，要是当代人穿越过去，只怕会觉得诧异惊悚。人都去哪里了呢？
到了黄昏，太阳西斜，你才会看到有人流从固定的地方，陆续回到家园，那三五成群，不但有说有笑，居然还有很多喝醉的人，被家人搀扶归来，但是整个状态，却是放松的。人们脸上是幸福满足的表情，互相还打着招呼。
原来，他们这天都是参加乡村的春社活动去了。想必热闹开怀。
春社是农民的节日啊，你看看一年中，有几天，他们能丢下土地钉耙，快乐的放松喝酒？今天他们和土地神有个推杯换盏的约会。
”山郡多暇日，社时放吏归。
坐阁独成闷，行塘阅清辉。
春风动高柳，芳园掩夕扉。
遥思里中会，心绪怅微微。'中唐 · 韦应物 《社日寄崔都水及诸弟群属 》
社日是一个节日，农村为胜，但是唐朝在这天，也给官员放假，表示重视农业和神灵。离家乡近的人，自然赶回去参加这样的集会。
但是韦应物此年调任滁州刺史，他按照节日惯例给自己和下属放假，等到别人都走了，官衙里只剩下不多的人，他此时并未在滁州建立良好深沉的关系，也就是春社日，他并没有机会融入当地农村。
然后一个人在官署里溜达。先是在楼上坐了一会儿，然后又去池塘边转了转。要知道这天，能回乡的人都回去了，那种春天里的人声消失，人气消散的空旷感，让他很不适应。
这一天过得相对漫长，无限的春风杨柳，没有他什么事，倒是可以看到夕阳西下，好容易这天才打发了。
到了晚上，他终于说出了自己的郁闷。
这要是在长安，在故里，今天该有多热闹？兄弟们连带家眷可以聚集在一起，参加春社活动，晚上还可以和朋友一起喝酒做诗。我却在他乡孤守，从早上的花草，看到晚上的太阳。
我看到这里，笑了起来，看来唐朝人是真喜欢热闹啊。
才放假一天，自己却从高官做成了怨妇。
“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 ”南宋 · 陆游《游山西村》
这首诗实际是写春社前夕在乡村的游历。陆游此年回到故乡，走访乡村故友。
对方盛情满满，拿出了过年没有用完的酒，说，你不要笑话我这里还留着腊月的酒，是因为去年收成好，所以多酿了些，到现在还没有喝完，你来了，正好，快杀鸡宰肉，这鸡够肥，再不吃掉，就老了哦。
这是仲春时节，陆游是坐船游历，青山流水叠嶂在船头，仿佛是个水湾，没有别的路，等到船划近了，水转山绕，出现了另外一片明丽的景象。原来有另外的山村在此，桃花李花杏花开满沿岸山上的季节，一种花光，连新发芽的柳树的绿色都压住了。
这比桃花源记更有江南水乡的明丽和真实。
而他的故人亲友，就是住在这里，在桃李深处的院落，高兴迎接他，拿出腊酒款客。
那么他听到了箫鼓热闹的声音，原来是乡民准备春社祭祀，包括准备祭祀用的音乐，牛羊，歌舞。春社是农村重要的集会，准备工作，肯定会提前到三两天前，还没有到春社，已经渐渐有了那种喧嚣。
人们重视春社和难得的聚会，忙碌的热闹里透着淳朴。
陆游的心情也好起来，他是被罢官回乡的，心情本来很郁闷，但是看到这山村的丰足和淳朴，他也淡然了在朝堂上的种种委屈。
马上春社到了，腊酒之后是社酒，为了这乡村淳朴的民风和喝不完的山乡美酒，他决定，春社再来！
“千寻古栎笑声中，此日春风属社公。
开眼已怜花压帽，放怀聊喜酒治聋。
携刀割肉馀风在，卜瓦传神俚俗同。
闻说已栽桃李径，隔溪遥认浅深红。”北宋 · 李公麟《春社出郊 》
那么这首诗，则比较接近春社的内核了。
有着隆重祭祀土地神的活动，其中乡村里的老者倍受尊重。
社公一是指的土地神，通常神话和民间中已经具体到了白发慈祥的爷爷。一是指的山村里长寿的老人，他们是活着的镇乡宝贝，代表着这里的地气丰饶。
所以社日也是乡村老人的节日。
在祠堂巨大的古栎树下，一乡村的人都来给土地神上香，也给乡村长寿的老人磕头祝福。当然是春风属于土地神也属于长寿老人的。
大家纷纷将鲜花插在老人的帽子上，传说这天的社酒，可以使人耳聪目明，所以无论老少都要喝，而老人尤其要多喝。
这里还留着汉朝时代的春社古俗，由年长者按照人头分配肉块。这些肉应该是大户人家用以祭祀土地神上供的，也是一种难得的物质均衡方式。来者有份。
而这个用瓦片占卜，也成为风俗，虽然我不知道他们占卜的内容是什么，或者是收成，或者是土地神降临的时间。
春社实际上是乡村巨大的机会，这么多人，总有说不完的话题。
比如他就听说了亲戚或者朋友已经栽种了桃李树，还拉着他看向远处，那水边上开花的，浅红的是我家的那片，深红的是某家的。
这首诗写得生动。春社的意思，还在于这是重大的社交集会，人们在此分享各种见闻经验，而很多，都利于农业的耕作和丰收。
“挑菜佳辰过夕醺，又逢春社举清樽。
不为归遗东方态，且对韶妍一醉昏。”北宋 · 韦骧 《和社日小饮 》
不只是农村，城市也因为社日放假，农历的仲春又多了一个美好的假期。
农历二月二是踏青节挑菜节，农历二月中旬，又迎来了社日。
喝社日酒，是风俗，这些祭祀土地神的酒，在唐宋两朝也会按照节令添加草本养生。
社酒里面加什么现在不清楚，但是春天人们往往饮食中要那些清肝明目的，保养身体清明之气。
社酒传说是可以明目，治疗耳朵聋。
所以几乎人人都要喝社酒。
这里又逢春社举清樽，一方面是祭祀，一方面也是饮下清淡美好的春酒。
这首诗很调皮，说自己是东方朔下凡，为了表示自己不要忘记自己的身份，无论如何也要学着东方朔喝酒。
虽然宋朝这种酒水的度数极低，几乎人人都可以饮用，但是怎么看来，他都有点像馋酒，这是借着节日光明正大地喝醉啊。
正是因为春社在仲春惊蛰春分清明之间，这正是一年春风好雨百花盛开的美好季节，所以诗词中往往有社燕，社雨，来强调这以时段的美。
“思晴好，小驻岂无因。
花上半旬春社雨，松间三宿暮山云。
转住是愁人。”宋末元初 · 黄公绍 望江南 其三
比如这首望江南，就是写了这个时段，是惊蛰春分期间的多雨，他用了春社雨，仿佛是土地神特地显灵降下滋润泥土的雨，更显得花期丰饶，土地肥沃。
我想着江南的晴天，但是也喜欢江南的春雨。
仲春上半旬，下了绵绵不绝的春社雨，花开滋润，连山上都是烟雨朦胧，三日不晴。
说春雨愁人，但是也有惆怅中的美啊。
这是若把江南比西子，春社期间，晴雨总相宜。
作为维持农村基层社会的一种节日，古代春社集会曾经起着积极的稳定乡村的作用。但是现在可以肯定这节日的内核，是不科学的，所以不流行。
但是春社又代表一个重要美好的时段，所以在赏读古诗词里，了解春社的起源和时段，是必要的。飞来飞去社燕雨，次第喧闹春分花。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
大地上处处有关羽的足迹
河南洛阳关林。成长/摄
西夏木刻版画《义勇武安王位图》，出土于内蒙古黑水城遗址。资料图片
河南新野汉桑城。黎云帆/摄
湖北当阳关陵。黎云帆/摄
近日，曾在94版电视剧《三国演义》里饰演关羽的演员陆树铭去世，这一消息引发了许多人的悼念：关二爷走了！人们对陆树铭的追思，既是对他完美演绎关羽的认可，也是对关羽人格魅力与忠义精神的追慕与遥望。穿越1800多年的风雨，关羽仍然活在人们心中。
从一介“亡命之徒”，到一代名将，再到封神拜圣成为“关帝老爷”，关羽是文化史上独一无二的奇观。行走中华大地，乃至海外他乡，关帝庙遍布四方，关公信仰根植人心。从庙堂到江湖，从都市到乡间，关羽所代表的忠义精神，影响着一代又一代的中国人。
正史中关羽的事迹，主要见于《三国志·关羽传》，但记载甚略，仅953字，加上裴松之注引也不过千余字。在史传中，关羽以武勇闻名，时人多称赞其“勇冠三军”“万人敌”“熊虎之将”。至唐朝，关羽的形象仍未超出猛将的范畴。
北宋初年，关羽曾因“仇国所擒”的经历，一度被宋太祖从武庙中撤出。关羽地位的提升是在宋徽宗年间，宋徽宗出于弘扬忠义精神、维护统治秩序的需要，陆续加封关羽为“忠惠公”“昭烈武安王”“义勇武安王”。由于宋徽宗崇信道教，他还封关羽为“崇宁至道真君”，让关羽跻身道教仙班。及至南宋，因为朝廷偏安江南，蜀汉正统论成为主流，身为蜀汉武将的关羽更受到格外厚待，宋孝宗时关羽已为“壮缪义勇武安英济王”。
到了元代，元世祖忽必烈正式敕封关羽为伽蓝，宫中做佛事也要抬出关羽像。与此同时，元杂剧中也出现大量赞美关羽的剧目，如关汉卿所作《关大王独赴单刀会》，成为后来《三国演义》中“单刀会”的母题。
明清两朝，关羽在官方与民间的合力推动之下走上神坛，帝王们希望借助对关羽的崇拜宣扬臣子对君王的忠心，而民众们则寄希望于关羽这样的神勇之人降世，驱邪避凶，护佑一方安宁。明太祖朱元璋将关羽列入国家祀典，每岁岁暮及四孟遣官祭祀。嘉靖时，关羽已由“关王”升格为“关帝”，万历又加封关羽为“三界伏魔大帝”。
从此，关羽神像开始身着帝王衮冕，享受皇家祭祀，其地位与“圣人”孔子已经不相上下。罗贯中的《三国演义》让“尊刘抑曹”的观念深入人心，关羽的形象在民间得到了极大的升华。
满清入关后，为增强对汉人的笼络和统治，对关羽的尊崇有增无减，清朝先后有八代皇帝对关羽层层加封，最后封号竟长达26个字。与此同时，晋商的崛起又让关羽在民间的形象进一步嬗变，在山西老乡的推动下，关公与财神画上了等号，众多商人一掷千金为关羽修庙。
据学者统计，清朝中期，全国约有关帝庙30余万座，仅北京就有116座，关帝庙的数量超过孔庙，居各种庙宇之首。随着明清以来中国人向海外迁徙侨居，关帝庙与关羽崇拜被带到了世界各地，关帝庙遍布美国、日本、韩国、泰国、马来西亚等地，已成为海外华人华侨寄托故土情结的重要场所。
在如今的中华大地上，包括关帝庙在内的关羽文化遗迹仍十分丰富，可以串联起关羽的一生足迹。
关羽的家乡是河东解县，即今山西运城，位于运城市盐湖区解州镇西关的解州关帝庙也成为关帝庙的“祖庭”。它始建于隋朝，宋真宗大中祥符年间扩建，此后历代均有修葺。清康熙年间，康熙帝西巡至解州，拨帑金一千两重建，形成现存的建筑和规模。解州关帝庙结构宏伟，仿宫殿“前朝后寝”和中轴对称的格局，崇宁殿为关帝庙主殿，内塑关羽坐像，着帝王衮冕。此外，运城市常平乡还有被称为关羽“家庙”的常平关帝庙，除祭拜关羽父子，还依民间传说塑有关羽始祖关龙逄及关羽曾祖、祖父、父亲等塑像。
史载，关羽早年从河东亡命奔涿郡，与张飞追随刘备，三人恩若兄弟，民间传说遂衍生出“桃园结义”的故事流传于世。涿郡即今河北涿州，涿州松林店镇楼桑庙村的三义宫，为明朝正德皇帝朱厚照亲赐玺书所敕建，以纪念刘备、关羽、张飞三人结义之举，殿内供奉有君臣三人及蜀汉臣子之塑像。“楼桑春社”曾为涿州古八景之一。
建安五年（200年），下邳为曹操所破，刘备奔袁绍，关羽一度暂归曹操，并为曹操斩袁绍大将颜良，拜汉寿亭侯。之后，关羽不忘旧主，尽封曹操所赐，奔刘备而去。此事成就关羽义薄云天的美名，并被后世小说演绎为“千里走单骑”的故事。
在河南许昌城西有一座灞陵桥，即小说中关羽辞曹之地，存有明将左良玉所立“汉关帝挑袍处”碑。实际上，灞陵桥本在长安，民间话本在编写关羽辞曹的故事时，误将出发地设为长安。及至罗贯中写《三国演义》，将出发地改回了许昌，却保留了灞陵桥关公辞曹的情节。于是，灞桥相送这一唐代以来的文学送别意象，在关羽及许昌身上又有了新的承袭与延续。
关羽复归刘备后，与刘备奔荆州刘表，驻新野7年之久。今河南省新野县中心有一株枝干遒劲、冠盖若伞的桑树，与其他桑树不同的是，它的四周紧紧包裹着一圈两米多高的城墙，这座只有10余平方米的“汉桑城”被称为“世界最小的城”。民间相传，关羽在新野驻军时，一日不慎，其坐骑赤兔马将百姓的桑树啃光。关羽为补偿，亲手栽种了一株桑树，又让士兵砌了一圈城墙将它围起来，这便是“汉桑城”的由来。
由于关羽在荆州驻军多年，在河南、湖北、湖南等汉末荆州故地，此类与关羽事迹相关的遗迹尤多，虽然它们大多未必合乎史实，但从文化史的角度来看，都可视为三国文化、关公信仰在民间传播的实证者。
单以关羽的武器为例，民间传说中关羽擅使青龙偃月刀（据史载，关羽在作战中使用的应为矛、槊一类的穿刺型兵器），这一带就流传有不少与关羽的刀相关的传说。如湖北荆门市辖区掇刀区就因关羽屯兵练军、刀掇巨石而得名，湖北武汉东湖有一名曰“卓刀泉”的水井，亦源自关羽以刀卓地、水涌成泉的传说。
捞刀河是湖南长沙市内的第二大河流、湘江支流。捞的什么刀？自然还是关羽的青龙偃月刀。传说关羽攻打长沙之时，不慎将刀落入湘水，周仓逆水而上，将宝刀捞了上来，遂有此河之名。
顺便说一下周仓，在《三国演义》里，他为关羽扛大刀，鞍前马后，忠心耿耿，这是一个为丰富关羽形象而虚构的角色，在历史中并不存在。而在湖北当阳东南，竟也存有一座周仓墓，有墓冢、墓碑和塑像。人们对周仓的纪念，实际上也是关羽忠义精神的一种延续。
历史上第一个以关羽命名的地名，是湖南省益阳市的关羽濑。《三国志》载，建安二十年（215年），孙权与刘备争荆南三郡，双方对峙于益阳，隔资水而望。关羽择选锐士五千人，欲投上流十余里浅濑渡河，孙权大将甘宁自率兵千余人连夜前往设防。关羽由是不敢渡河，结营于北岸，此地遂名关羽濑。《三国志·吴书》在叙述陆抗的都督辖区时，有“自关羽至白帝”的描述，可见在东吴末年，“关羽”已成为益阳的代称。关羽濑的位置，据考证在今益阳市六中以西资水中青龙洲一带。“关濑惊湍”还是资江十景之一。
建安二十四年（219年），关羽败走麦城，在临沮为孙权所获，旋即遇害。《吴历》云，孙权将关羽首级送于曹操，曹操以诸侯之礼葬之。若如是，则关羽死后身首异处，分葬两地。如今洛阳关林与当阳关陵，相传即关羽的两处墓葬。按古代礼仪制度，帝王墓称“陵”，圣人墓方得称“林”。关羽墓称“关林”，可见其地位已超越帝王，跻于圣人之列，与曲阜孔林平级。
史书对关羽的相貌并没有具体表述，仅能够从诸葛亮在书信中称关羽为“髯”，可知关羽应留有美须长髯。现存最早的关羽画像是西夏时期的木刻版画《义勇武安王位图》，图中关羽丹凤眼、卧蚕眉、美须髯，与如今流传的关羽形象无异。
“义勇武安王”为宋徽宗加封关羽的尊号。可知早在北宋末年，关羽这一经典造型就已形成。该画像出土于内蒙古黑水城遗址，20世纪初为俄国人科兹洛夫盗掠而去，现藏于俄罗斯艾尔米塔什博物馆（冬宫博物馆）。
故宫博物院收藏的一幅《关羽擒将图》是知名度较高的一幅关羽画像，为明宣宗时画家商喜所绘。画中所绘为关羽水淹七军之后审问庞德的场景，画中关羽身着绿袍锁甲，抱膝斜坐于石台之上，长髯飘逸，神态威严。现今流传的关羽造像或画像，大抵与之相似。
（作者成长,系中国作家协会会员，北京市文物保护协会会员）
来源：中国青年报
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