夏至已至，古人如何避暑
出门旅游法
用现在的话来说，市中心因为热岛效应，气温会比周边的地方高，因此，想要避暑，换个地方会更好，如乾隆皇帝就喜欢到承德去避暑。
现藏于美国普林斯顿大学艺术博物馆的《逃暑帖》，是米芾致章惇（疑）的书札，其中就讲述了他因暑热而逃暑于山的事。文中写到：芾顿首再启。芾逃暑□山，幸兹安适。人生幻法中，□□为虐而热而恼。谚以贵□所同者热耳。讶挚在清□之中，南山之阴。经暑衿□一热恼中而获逃此，非幸□□。秋可去此，遂吐车茵。芾顿首再启。
此帖共有八字剥去不能辨识，但大体尚能辨其文意。寄信对象似为与米芾交情甚厚的当朝权贵，所以字体虽是行书，但显得非常端整。此帖锋毫敛放有度，逆锋明显，有垂均缩，其掠、磔间露泰和遗意，显得深沆含蓄，大有“衣冠唐制度，人物晋风流”的气概，高逸之至。
并称“吴中四大才子”的文徵明和唐寅，也都留下出门避暑的作品。
藏于辽宁省博物馆的唐寅《吴门避暑诗》中写道：吴门避暑不愁难，绿柳荫浓画舫宽。看来这是泛舟湖上，享受绿水青山的清凉。
此作品分行布白，恰到好处，运笔不急不滞，圆润秀丽，肥瘦得宜，为中国著名行书名帖之一。唐寅书法为画名所掩，主学赵孟頫，受李北海影响，俊逸挺秀，妩媚多姿，行笔圆熟而洒脱，唯笔力稍弱，钩挑牵丝。
文徵明的行草《城居烦暑词翰册》，一听作品名，就感受到热浪滚滚，燥得不行。那他是怎么解决这个难题的呢：野寺觅清凉。看看他诗中是怎么描述的：
城居烦暑避无方，野寺觅清凉。通湖阁外摇新竹，南熏度如在潇湘。醉倚何须雪槛，倦眠自有云床。晚来天气减炎光，归意已浑忘。山风不及湖风冷，移舟伤柳绿荷香。沙渚几群飞鹭，烟波无、断归航。
晚凉斜倚赤阑桥，天远白烟消。酒醒顾见花间影，浮云散、月在林稍。野火青山隐隐，渔歌绿水迢迢。昔年曾此醉清宵。共倚木兰桡。白头重踏行春路，同游伴、半已难招。夜静山高月小，玉人何处吹箫。
看到这样的风景，心情是不是也平静下来了呢。
食物养生法
天气转热，人也开始变得浮躁起来，绿豆汤、西瓜是消暑利器，但古人们可讲究多了，有很多夏季养生食谱，比如荷叶凤脯、桂圆粥等。最出名的可能要数“杨疯子”《夏热帖》中的酥蜜水。“夏热体履佳宜，长□酥蜜水，即欲致法席。若□□□乳之供，酥似不如也。”有说法认为是由酥酪和蜂蜜混合而成的饮料，帖中称虽文字简短且有残损，但依然能让人顿觉此水的清凉感和奶酪味。
此帖是杨凝式唯一的传世草书作品，书法兼取唐颜真卿、柳公权笔法，体势雄奇险崛，运笔爽利挺拔，《神仙起居法》有异曲同工之妙，为杨凝式书法代表作品之一。
宅家避暑法
还有一种，我们可以称之为用宅家来避暑，减少交往、活动，秉持能不动就不动的原则。
吐槽天热最厉害的，当属王羲之，《今日热甚帖》、《徂暑帖》、《毒热帖》都是说得畅快淋漓，充分展示了他的性格。《今日热甚帖》：今日热甚，足下各匆匆，吾至乏惙力不具。这是王羲之写给朋友的信，大意是：天气真的太热了，咱们各忙各的，我浑身没劲，恕不接待。
《徂暑帖》中：徂暑感怀深。得书，知足下故顿，乏食差不？耿耿。吾故尔耳，未果为结。力不具。这个“力不具”可真是写出了春困秋乏夏打盹的既视感。
《毒热帖》中：晚复毒热，想足下所苦并已佳，犹耿耿。吾至顿劣，冀凉言散。力知问。文中用了“毒热”，可见夏日天气之热。
从这三帖中，我们可以看到，王羲之充分掌握了避暑的关键点：不动。
颜真卿的《中夏帖》也是差不多讲了夏日不干活的故事。“真卿顿首：中夏以还，暑气曰甚。病懒，益不喜所为。前欲书石，当须稍凉作之也。幸不以差缓过之。京人来，何消息？嘉否？”
帖中可以看到，他答应为别人书写石碑，但盛夏天气太热，希望等到天气凉快点再动笔，可见当时时值中夏，暑气日盛。
炎热的夏天亦有“苦夏”的说法，暴晒、高温、湿热给人的身心带来了不小的压力，要熬过这些日子，古人的这些法子还是很有用的，还可以根据需要打出“组合拳”，让自己身心愉快地度过漫漫夏日。(俞越)
来源： 美术报
甘谷王权楹联选析——陇联月旦第三十二期（辛丑夏至篇）
王权（1822—1905），字心如，号笠云，清代巩昌府伏羌县(今甘肃甘谷)人，道光二十四年(1844)举人。历官甘肃文县教谕,陕西延长、兴平、富平知县。曾掌教甘肃文昌、天水、正兴、兴文诸书院。一生为官清廉，政绩卓越，造福一方百姓，当时的陕甘总督左宗棠评价曰：“伏羌王权，学问人品当代罕有，而吏治尤为陕甘第一。” 1904年,陇右地方官上奏朝廷,得光绪皇帝恩准为王权“重宴鹿鸣”,赐四品官衔，因王权老病不能亲赴,朝廷令县府送来酒宴。
王权父王汝揆，道光二十年举人，后任平凉府教谕，王权子侄四人后亦中举，其一门三代六举人，足见书香之盛。王权本人更是晚清陇右著名学者和诗人，有《舆地辨同》《辨同录》《典昉》《诂剩》《童雅》《炳烛杂志》《笠云山房诗集》《笠云山房文集》等著作传世。其诗音节铿锵、雄壮有力，任其昌在《书心如集》中记载的“势捷生廉悍,神来动激昂”。其联亦有其诗风，沉郁顿挫，用典精深，意蕴深厚，多为佳制。2018年，笔者曾为甘谷王权纪念馆撰联，对其人其行略加概括：“经济名岂一时，清声煜煜昭关陇；文章事真千古，正气绵绵泽梓桑。”
天水伏羲庙
几树寒涛髯叟健；
一亭凉月羽仙归。
赏析：此联清新明快，信手拈来，对仗犹令人称道，几树、一亭，寒涛、凉月，髯叟、羽仙都对的极为工稳高妙，尤其是髯叟、羽仙之小类对仗令人叫绝，短联之精，即精在此处，习联者不可不察。此联疑为题伏羲庙禅房联或赠道士联，髯叟、羽仙均应指道士，赏景忘机，天色已晚，踏月而归，不亦快哉！
书斋
旧雨客重来，砌竹共吟花共语；
清宵琴罢去，画图如响月如声。
赏析：砌竹，庭院中临阶而生的竹子，唐代高适的《听张立本女吟》：“危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。”此联虽为书斋联，却描绘了老友前来拜访，盘桓畅谈，弹琴一曲深夜归去的过程，可见主人之风雅高致。联语对仗工稳，想象奇特，观察入微，令人生身临其境之感。
题杨老伯祝寿并娶孙媳
四知分侣闻，西杨清德薰桑梓；
八秩添鹤草，南极余辉映桂兰。
赏析：四知典出《後汉书•杨震传》，即天知，神知，我知，子知。西杨即杨士奇，明朝初年重臣、学者，曾任礼部侍郎、少师、华盖殿大学士，兼任兵部尚书，历经五朝，与杨荣、杨溥等同心辅政，并称“三杨”，时人称杨士奇为“西杨”。上联扣住杨老伯之姓，以杨家两位名人称颂其德荫家乡。鹤草，疑为鹤算之误，南极即南极仙翁，寿星别称，桂兰是对他人儿孙美称。下联祝福老人福寿绵绵，泽延儿孙后代。对仗颇为可观，如四知、八秩成对，西杨、南极成对，尤其是桑梓、桂兰，精工而各自双关，诚难得也！
题任其昌绿野书斋
寓公本朱圉山樵，羁九载不归，祗应林花笑我；
前舍有绿野书室，孰十年夙好，应教烟景留人。
赏析：任其昌，字士言，甘肃秦州(今天水市秦城区)人，同治四年进士，授户部主事，同治十三年告假归里奉母，此后三十年教书育人，弟子遍及陇右，和王权为挚交。朱圉山是甘谷名山，从联意看来，任其昌应在此客居九年。夙好，故交旧友。此联行文洒脱，诗意盎然，饶有韵致之外，又见轻松随意，可见二人交情之深，同时对此地美景加以描摹。对仗亦颇为可观，朱圉、绿野天然成对，信手拈来。联语重了一个“应”字，疑是抄录之误。
赠吴母姚孺人
尝胆自藐，孤嬛劳半生，斫朴涂丹，遗子书田如杜孟；
观型得贤，继室经十载，断机锉荐，有儿器宇俪吴融。
赏析：尝胆，用勾践典。自藐，此处应该是自小、自幼之意。孤嬛，即孤独无依。斫朴涂丹，出自《周书.梓材》“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”意思是打造好多木料，既然已经剥皮砍削，就要完成彩饰，此处喻培育人才。书田，即书籍，古代以耕田比喻读书。杜孟，宋人，于太学时因不满蔡京、童贯专权而归乡，后入仕官至尚书，尽心国事，公正无私，以“忠孝吾家之宝，经史吾家之田”为治家格言，人称其家族为“宝田杜氏”。上联称颂吴母虽早年守寡，但含辛茹苦培育其子，家风一脉直追杜孟。断机，孟母断织之典。锉荐，典出南朝宋刘义庆世说新语•贤媛》：陶侃家贫，冬日客至无以招待。其母湛氏切褥草喂马，剪发出卖置菜肴。后来元柯丹邱 《荆钗记·议亲》中有句：“翦发常思侃母,断机每念轲亲。”即用此两典称赞贤母教子。吴融，唐代诗人。下联说吴母虽为继室，但如四大贤母中的孟母、陶母般贤明坚韧，以其型而培育后人成才，比肩吴融令人敬佩，落句妙在扣住吴姓。联语对仗工稳，用典精切，颇值咀嚼。
赠武山令亲家
问叟何能，带三分拙气，福于是，寿于是，彰令名于是；
教子有道，抱一卷孝经，学亦佳，仕亦佳，务农业亦佳。
赏析：上联以问落笔，问亲家有何本事？无他，惟待人处事有三分朴拙之气，于是福也来了，寿也来了，好名声也来了。下联平铺直入，夸亲家教子有道，就凭着一部阐述孝道和孝治思想的儒家经典《孝经》，于是不论为学做官，还是务农都能做得很好。联语句式独特，清新明快而哲理无穷，诚为佳制。成大猷在《对联燹馀》录有此联，评曰：笔意迥不犹人，洵为才子之最。
伏羌大像山文昌阁阁楼
帝座面三峰，恰鹗骞石鼓，鸿翥缇群，檐前便是重霄路；
星池含万象，看气润珠躔，辉联壁府，榜下频萦五色云。
赏析：光绪二十八年（1902），邑人王权撰写了《大像山文昌阁创立文社碑记》，此联题写大约也在此时。上联切阁楼位置面向三峰，石鼓、缇群均为当地名山，然首句三峰，另一峰不知确指，鹗、鸿皆代指志向远大的学子，重霄路点出阁楼之高，也指学子们如鹗、鸿一般前途无量直上青云，正切合文昌帝君身份。星池，传说中的仙池，珠躔此处指星辰运行，壁府中壁为壁宿，主文章，亦天下图书之秘府，下联指俊才如星驰，万千气象，交相辉映，代指学子们在文昌帝君的护佑下，能高中金榜，一派祥瑞。联语对仗精妙工稳，意蕴深邃精切，切题切地，不可易移。
挽任士言先生
士尊模范，官奉典型，俄遭国步伤心，陨宿光犹还北极；
君赴蓬莱，我婴沉疴，转盼泉途握手，长号声岂恸西台。
赏析：任士言，即任其昌，光绪庚子年(1900)，八国联国入侵，京师失守，任其昌忧国伤时遂病卧而逝，终年七十一岁。国步，国家命运。北极，指朝廷。杜甫诗云：北极朝庭终不改。上联对任士言在士林即官场的道德声望加以称颂，忽然遭逢家国蒙难，忧愤交加，患病而亡，即使身死星陨，其光也是还于北极，心中念念不忘朝廷。西台，在今浙江省桐庐县南富春山，文天祥抗元失败被害，八年后，谢翱登西台痛哭致祭，并作《登西台恸哭记》以记其事。下联说老友病逝，而我正重病缠身，转眼之间就盼望九泉之下相逢了，回想国事友情，不由痛哭流涕，又岂能独自苟活八年再效西台之祭。联语前八字自对又上下对仗，庄重肃穆，伤心、握手，北极、西台对仗极为精妙。
挽魏礼斋先生
品概与了翁伯仲，晚岁秉铎白亭，俾西凉髦士，衣德绍闻，尚讴咏鹤山教泽；
学规为后辈津梁，昔年读经绛帐，遵东鲁雅言，培材育俊，谁遹承鹿洞薪传。
赏析：据考魏礼斋应为清代伏羌廪贡魏诗，曾任训导。了翁、鹤山均指魏了翁。魏了翁，字华父，号鹤山，邛州蒲江人，官至礼部尚书，封临邛郡开国侯，逝后获赠太师、秦国公，南宋著名理学家，反对佛、老无欲之说，推崇朱熹理学。秉铎，指担任文教之官。髦士即俊才。绍闻衣德，出自《尚书·周书·康浩》，谓传承先代之德行。上联扣住魏礼斋先生姓氏，赞颂其品格气节与魏了翁不相上下，晚年在白亭主持教育，培养西凉才俊，传承吟咏魏了翁之教化恩泽。雅言，雅正之言，出自《论语·述而》：“《诗》《书》、执礼，皆雅言也。” 遹承，遵循传承。鹿洞，即白鹿洞，朱熹讲学处。下联称颂魏礼斋制定的学规之所以能引领后世，都是昔日尊师苦读，按照东鲁孔子的教化培养人才而来，而今一逝，谁还能如了翁般一脉传承白鹿洞儒家薪火呢？联语娓娓道来，照应亲切自然，句式流畅自如，对仗亦处处有亮点，如白亭、绛帐、西凉、东鲁、鹤山、鹿洞等。
挽李云章
绝学久相推，经既称神，史兼号圣，奈林立契阔，噩耗忽传，行矣故人，柱下一龙今化去；
先生原未死，教敷河右，名满关中，况庭授渊源，佳儿继起，勖哉前路，云间双凤伫飞腾。
赏析：李云章，即李铭汉（1809—1891），甘肃武威人，与王权为知交。柱下一龙，史载老子曾为周柱下史，后以“柱下”代称老子或《道德经》，此处暗切李姓。上联对李云章在经史方面的成就，“为往圣继绝学”加以肯定，此时逝世，阴阳天隔，犹如柱下一龙羽化为仙。李云章之子李于锴，光绪二十一年进士，博通经史，曾领衔具草《请废马关条约呈文》，名重当时。下联说李云章精神不死，教敷河右名满关中之外，源远流长，还有其子李于锴继承家学，父子二人如云间双凤飞腾，声名事业千秋不朽。联语脉络分明，承接有致，照应亲切，对仗工妙。
赏析嘉宾：
徐维强，甘肃漳县人，现居兰州。中国楹联学会、中华诗词学会会员，对联文化研究院研究员，红叶诗社社员，甘肃楹联学会副会长、青年委员会主任，甘肃省工笔画协会会员，中国楹联学会青年楹联研究会理事，甘肃诗歌创作研究会理事。
