状态是一个人最好的风水，是你最好的磁场和能量，一个人能...
心态决定言辞，行为形成习惯。习惯塑造个性，主导命运。天地万物共存在一个能量场中，不同的频率产生不同的影响。能量频率越高，兼容的人事物信息越多，心态越稳定。高维信息会自动过滤低能量频率的干扰。
众生修行，修炼的就是能量。每个人都有自己的天运，五行转换是天道输出能量的配比。得到天运的人会因为能量配比的增加而做出不同的选择和行为。高维信息只有在能量层次足够、经历丰富的情况下才能被理解。
众生想要获得幸福和成功，需要从内心开始修炼。不同的阶段会有不同的人事物前来指引和帮助。
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张瑞生
张瑞生
张瑞生
总论：很难成功的配置,最好保守点去领薪水,免得精神理念及物质损失,保重身体为要,不要让病魔缠身或意外之灾发生。天运五行属火、土可较安定。
人格： 人虽忠厚老实,却有些固执,社交能力差,但人缘还算不错,做事要领不佳,该做的不做,不该做的却坚持行事,以致招来破财之灾。
意志：意志力不够坚定,又缺乏实际,但耐性尚佳,能忍受你的一生的劳苦。
事业：创业过程很艰苦,必须靠自力更生,你的一生较劳碌,宜忍为安。
家庭： 与父母意见不和,夫妻两人不睦,子女们多累。 。
婚姻： 男娶意志力不坚之妻,家内少平安;女嫁好胜好强之夫,结婚后感情不睦。
子女：子女们运不佳,性格较顽固,身体较虚弱。
社交：一副表面老实的样子,还算讨人喜欢,但待人要领不佳,交友不广。
精神：事事不能如意,心情苦闷多。
财运：很难赚到大钱,不要异想天开,只能勤俭度日,未雨绸缪为老运设想,才可减少悲伤。
健康：胃肠、肾脏、心脏机能易患毛病。
老运： 老境孤独,贫困又身体多病。
基础运： 严重不安定,灾害接连不断,易急变,没落,灾死的配置;易患脑溢血疾病。
成功运： 虽有不平不满之状,但以本来的德量,可无大碍,易患肠胃和腹部之症。
人际关系：一副表面老实的样子,还算讨人喜欢,但待人要领不佳,交友不广。
性格影响：心多洗练,比较容易亲近。温和沉着,有雅量,对人有同情心,荣誉心强。属于能享受家庭的命运。其内心中有刚义之肠,却不显现于外表。其易亲近的反面又有易疏冷的缺点,其嫉妒心稍强。
左玉丽
左玉丽
左玉丽
含义：天德地祥具备，福庆甚广， 家势盛大万宝朝宗之运然满极必损，盈极必亏，若其他要素配合的不周者，恐或如流水而下，成为所谓乐极生悲之象，此数理具有天赋之美，安稳吉庆终生。
刘清虎
刘清虎
刘清虎
含义：反凶化吉象。成首领，占上风，雅量厚重，豪侠足智多谋，善于协调，集名望。能服从，为大事大业可成，富贵发达的好表示。
命格简批：有成功运,得以发展。惟有意外的灾难或陷于急变没落的霉运,更有招致外伤的可能。
总论：人有冲天之志,无运不能自通,具备勤奋及克苦耐劳之美德,虽可成功一时,但不知何故又自己惹来失败的悲运,宜多慎重,守则安,进则凶。
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姓名测算：刘智勇
三才配置：【土木土】
吉凶分析：【凶】
命格简批：成功运气不佳，常有困苦烦恼，有迟达其希望的缺点，境遇虽可得安定，但有患神经衰弱或其他病难之虑。
成功运气不佳，常有苦闷烦恼，有迟迟达不到目的的缺点。境遇虽可安定，但有患精神衰弱或其他疾病之虑。 （凶）
1、总论：您虽努力向上想创一番事业，但因主观力太强往往我行我素，以致事倍功半，如能多观察参考他人意见，才是成功的捷径，凡事不可操之过急，否则您会碰到许多困难。
2、性格：任何事情主见太强，对自己满怀信心，容易陷入一意孤行，生活方面较严肃，不注重物质生活，重视实际工作，慎防精神过劳，一生自力奋发，有亲友难助之象。
3、意志：意志不够坚定，计划欠周详，耐性亦不佳，处事容易冲动，有时欠考虑。
4、事业：有眼高手低之感慨，理想太高不易达成，就按部就班不要好高骛远，从事技艺方面最佳。
5、家庭：大致圆满，子女早做独立打算，女命者夫妻不和睦，常有争吵现象。
6、婚姻：男娶平凡无决断之妻，婚后尚称圆满;女嫁固执寡和之夫，婚后感情难和谐。
7、子女：女孩较多，虽有责任感但早做好独立打算。男孩较为无缘。
8、社交：人缘虽好，但不善于交际，社交发展有限，帮助者少浪费者多。
9、精神：事事虽达心愿，心情常在不安定中，且为家庭劳碌不息。
10、财运：有小财运，但不可无力强拖，以免造成赤字。天运五行属水时，一生发展较稳健。
11、健康：易患神经衰弱、头痛、泌尿系统、胃肠等疾病。
12、老运：晚景较佳，但并非良运，精神苦闷，属于劳苦中得财。
对基础运的影响：
安稳，不易变动，立如坚石，身体健康。 （吉）
对成功运的影响：
吉祥，但成功难，虽用尽苦心，达到目的较迟缓，易患肠胃病。 （凶）
对人际关系的影响：
富于理性，不屈不挠，有充实的力量，必获相当大的成功。能慷慨施贫者有大成功的希望。易患皮肤病。 （吉）
对性格的影响：
性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质具有不屈不挠的精神。表面看来似非大活动家，其内部蕴含着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭的幸福，但其人含有嫉妒心，大都好财利。
粟诗悦
刘岗
姜宝科
肖朝文
徐泱
徐彬
牟润昌
周文军
黄忠平
魏广玉
宋润和
李景新
邹记书
白飞
黄建平
韦启辉
岳战涛
孙波
丁广清
丁明享
陈云
庄建华
姚宜松
王艺璇
崔立山
吴通富
黄启敏
武广斌
高敏
李齐领
冯光宪
陈千大
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《庄子》天运
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰为纲是？孰居无事而推行是？意者其有机缄而不得己邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”
巫咸祒曰:“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
（译文）“天在运行吗？大地静止吗？日月都在争着回到各自的处所吗？谁主宰着这些？谁维系着这些？谁闲居无事推动着它们运行？或者是有机关控制而出于不得己呢？或者是它们运行起来就不能停止呢？云是雨升腾而成的呢，还是雨是云降落形成的？谁在兴云降雨？又是谁闲居无事寻欢作乐而促成这种现象？风从北方吹来，一会儿西，一会儿东，又上升回旋，是谁在呼吸？又是谁闲居无事在扇动？请问这都是什么缘故？”
巫咸祒说:“来吧，我告诉你。天地有六极、五行，帝王顺应它就天下太平。违背它就天下大乱。遵照上天昭示和治国之法行事，使天下太平而道德完备，光辉照临人间，万民拥戴，这就是所说的至高至上的君主。”
（分节导读）天运指日月星辰的运转，风起雨落等自然现象。在此节中，作者提出天有六极五常的变化，并借巫咸之口表达“顺六极五常得治，逆六极五常则乱”的观点。由于巫是沟通人与鬼神的使者，这种写法既反映了道家对宇宙的敬畏，也反映了道家对彼岸世界的向往。
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼，仁也。”
曰:“何谓也？”
庄子曰:“父子相亲，何为不仁？”
曰:“请问至仁。”
庄子曰:“至仁无亲。”
大宰曰:“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰:“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰:以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。去德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰:至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
（译文）宋国的大宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说:“虎和狼也具有仁爱。”
大宰荡说:“怎么说呢？”
庄子说:“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”
大宰荡又问:“请教最高境界的仁。”
庄子说:“最高境界的仁就是没有亲。”
大宰荡说:“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝。说最高境界的仁就是不孝，可以吗？”
庄子说:“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。你所说的并没有超过孝，而是没有达到孝的境界。向南方走的人到了楚国都城郢，往北便看不到冥山，这是为什么呢？距离冥山越发得远了。所以说:用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。蔑视尧舜不足以为德，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都被称为美德而劳苦德性的，却是不值得推崇的。所以说:最尊贵的，一国的爵位都可以弃之不顾；最富有的，一国的资财都可以弃之不顾；最显荣的，名声和荣誉都可以弃之不顾。所以，大道是永恒不变的。”
（分节导读）在此节中，庄子和大宰荡就“何为仁”进行了讨论，以一问一答的形式，从世俗观念的孝与仁层层递进地讲到“使天下皆忘我”的至高境界，表达了“去仁去我”的观点。在庄子看来，仁与孝都是人为推行的道德，与天道不合，其在此节开篇便提出“虎狼，仁也”旨在说明儒家倡导的仁爱并不具有社会性。
北门成问于黄帝曰:“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”
帝曰:“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一请一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥。或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰:‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。
“乐也者，始于惧，惧故祟。吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之惧也。”
译文北门成向黄帝问道:“您在广漠的原野上演奏《咸池》乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐渐松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟然消融在音乐的意境中，不能自主。”
黄帝说:“你恐怕会有那样的感觉吧！我以人事来弹奏，以天理来伴奏，以仁义来运行，以自然元气应和。四时相继而起，万物顺序而生；忽盛忽衰，生杀循序；一清一浊，阴阳调和，声光交流；冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起；乐声终结却寻不到结尾，乐声开始却寻不到源头；一会几消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待，因此你会感到惊恐不安。
我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来烛照；声调能短能长，能柔能刚；变化有规律，却能翻陈出新；乐声盈满坑谷；制约情欲，凝守精神，循任自然。音乐悠扬，节奏明朗。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我演奏有时而止，回声却流泛无穷。你想思考它却不能知晓，要观看它却不能看见，要追赶它却总不能赶上；只得茫然地伫立在通达四方而无涯际的大道上，依着几案吟咏。内心穷竭于所要明了的，目光困窘于一心想要见到的，力气竭尽于一心想要追求的，你早己经赶不上了我啊！形体充盈而内心空明，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调和，因而乐声像是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹，传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好像没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界。有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华。流动不定，绝不固守一调。世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，没有说话却心里喜悦，这就是天乐。所以有焱氏颂扬它说:用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法听到，所以你到最后会迷惑不解。
“这样的乐章，初听时感到惶惶不安，因为恐惧而认为是祸患。我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧。乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解才会淳和无识，心灵淳和无识就接近大道。到达这种境地，就可以与大道融合相通了。”
（分节导读）此节写《咸池》之乐，以音乐阐释大道，以北门成听《咸池》时心境的变化来喻修道过程中心境的变化；初听时恐惧不安，慢慢的不安消除了，心情松弛下来，最后迷惑不解，神情恍惚，茫然无知。而茫然无知正是接近大道的状态。
（题解）本篇主旨在说明天道就是自然之道，所谓“天运”，即自然的运转。作者认为天道在不停地运行和发展变化，应当顺应之。而三皇五帝和忠孝仁义都是背离天道的陈旧之说，故不可取。这种强调发展变化反对儒家等学派中保守落后一面的观点，带有朴素辩证法的特点。
