《月令》：中国早期的阴阳家，源于古代的方术，行“术士”
中国早期的阴阳家源于古代的方术，行方术的即是“术士”《汉书·艺文志》把方术分为六类：
第一种是天文。“天文者，序二十八宿，步五星日月，以记吉凶之象”。
第二种是历谱。“历谱者，序四=时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。
第三种是五行。“其法亦起五德（金木水火土）始终，推其极则无不至”。
第四种是蓍（shi)龟。这是两种占卜方法，蓍，是一种草，由巫史取蓍草，每两株一份，最后所剩非奇数即偶数。如此六次，据以判断卦象，知吉凶，称为“筮”。后一种占卜方法是龟甲或者平骨上钻在一个小洞，放在火上烤，然后观察裂纹，占卜吉凶。
第五种是杂占。
第六种是形法。即“风水”。
周朝时期，贵族有任何行动前，必先问卜。这些术数或者法术本是来自迷信，但是它们是古代科学的萌芽。古人试图以科学的态度解释自然现象，使人得以征服自然，使自然为人所用。这是阴阳家对中国思想的贡献。
另一种思想是注重“五行”，例如《洪范》，《月令》。五行即金木水火土，月令即是每个月当做什么，不当做什么。在《月令》里早期阴阳家们把宇宙结构与空间和时间联系起来，构成一个时空框架。把一年四季和地理上的四个方向组合在一起。夏季和南方结合，冬季和北方结合，春季和东方结合，秋季和西方结合。还把一天中的日夜比作一年司机的缩影。早晨代表春季，中午代表夏季，傍晚代表秋季，午夜代表冬季。再有，冬季是严寒季节，水德胜；春季万物茂盛，木德胜；秋季万木萧条，走向衰亡，金属代表坚硬，严酷，金德胜；夏季炎热，火德胜；土德在五德里居中，在地理上土德代表中央，这样把时间和空间完全连结起来了。继而，更进一步把自然现象和人文现象连结起来，基于这样的理论，《月令》书中规定君王每月应当做什么，不应当做什么。由此如果君王违背了《月令》规定，就会造成不正常自然现象。
邹衍是公元前三世纪阴阳家的一个主要人物，他按历史大事，时代盛衰，记其征兆，体制，一直上溯到远古洪荒，天地之时。然后自开天辟地起，邹衍发展了一个新的历史哲学。用五德的转移解释历史，它即是变化的，又是有规律的。
“易传”中表述的阴阳原则。“阳”本义阳光，或者与阳光相联系的事物，“阴”是阴影和黑暗。后来逐渐发展为宇宙中两种相反相成的力量。后发展成了一种宇宙观：宇宙一切现象都是阴阳两个原则，两种力量的相互作用而产生的。#在头条看见彼此# #中国哲学感悟# #关于哲学的思考#
天文历法说《周易》之9：中国古代月令图式和失传的图法
上回说到，《周易》卦爻辞中的“至于八月有凶”，表明作者用的历法是以正月建寅的夏正。说到夏正，就不得不说到《夏小正》。
一、夏小正与夏时
夏人的历法，我们今天仍然还能够在《夏小正》中看到一些端倪。
孔子曾经到夏人的故地杞国，在那里得到了一部夏人的历法书。《礼记.礼运》载孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。”郑玄注曰：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”《史记.夏本纪》中也记载：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”，认为《夏小正》就是孔子得到的《夏时》。
孔子看来对夏朝使用的历法很是推崇，所以还曾经提出过“行夏之时”的理想。
二、“正”与时训
表面上看，《夏小正》既然是夏朝的“四时之书”，应该就是一部历法。但更准确地说，它是一种与历法结合的政令。
正者，政也。“小正”中的“正”字，本身就有着政令的意味。
古代的“时”总是与政令有关。汪远孙曰：“《小正》皆记夏时之书，夏令即夏正。”有关夏令，《国语.周语》中记载道：“《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，侍而畚梮，营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’”这些《夏令》中的“时儆”内容，在《逸周书》中又叫做“时训”，在《礼记》中则被称为“月令”。儆、训、令、正，这些名称，无不显示出古代的“时”都附带了相关的政令。
古人历象日月星辰，把制订历法“敬授民时”视为施政的重要内容。禹曾经“颁夏时于邦国”，通过这种“颁正朔”的仪式，宣示着自己得到了天命之正统。周人继承夏人传统，自称有夏，并遵行夏令作为其得天命的证明。《逸周书.周月解》中就说：“夏数得天，百王所同。……至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。是谓周月，以纪于政。”
三、月令中的天文图法
《夏小正》等月令典籍，本着“观象授时”的原则，因此其历法皆以天象为本，充满着大量的天文内容。
而古代的天文典籍，都是用图画来表示的。《汉书·天文志》就说：“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象”。
这些图画式的月令，通常会悬挂在象魏（类似于今天的报刊栏）上，做为政教之令供万民学习。《周礼·天官·太宰》曰：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县（悬）治象之法于象魏，使万民观治象。”
这些象魏上所悬挂的治象之“法”就是图书。古代的图书又称作“法”，也称“图法”。
月令图法通常由太史掌管。《礼记.月令》中记载：“乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。”所谓“守典奉法”的法，就是图法，图上所绘的就是日月星辰之行和与此相关的教令。
图法中宣扬的政教之令很多是出自古圣先王，所以也被视为旧章。《左传》哀公三年记载，鲁国火灾，季桓子下令把象魏上的图法好好保存起来（命藏象魏），并说：“旧章不可亡也”。可见古人对于这些图法的重视。
《吕氏春秋·先识览》中的两个故事，同样可以使我们看出图法对于的重要性。
第一个故事，夏朝末年，夏桀昏乱暴虐，“夏太史令终古出其图法，执而泣之”,想用图法上的旧章教令来劝谏夏桀，当劝谏无效之后，“太史令终古乃出奔如商。”带着夏王朝的旧章图法投奔了商王。
第二个故事，商朝末年，“殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。”同样也是带着商王朝的旧章图法投奔了周王。
这两个故事中，“图法”不仅仅是先王圣哲留下的教令旧章，而且它们还象征着天命的正统。
四、失传的图法
古代的图法原本保存于太史，但自从春秋战国之后，战乱纷起，天子失官，难免有些图法就失传了。
比如《管子》中有《幼官图》一篇，从篇名看原本也是有图的，从文字内容看正是月令一类，只是图已佚失，如今仅剩下“此居图方中”、“右中方副图”等释图的文字，再难见其图法的原来面目。
失去了图而仅存文字的图法，很容易使人对那些述图的文字产生误会。以《山海经》为例，原本也是天文图法的一种。如今人们看到其中所记的种种怪物，大多都以神话视之，却不知那些都是天文图中的星官。幸运的是，胡厚宣先生已经从“四方风”甲骨上，发现了和《山海经》、《尧典》中记载相同的四方神名，这些确凿无疑的证据使我们肯定了《山海经》有着与《尧典》相同的月令图法性质，为我们解读那失落的天书找到了钥匙。
“四方风”甲骨上有月令的四方神名
还有一些图法流入民间后，演变为图谶之流。《天官书》就载太史公曰：“自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？……幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。”认为很多图法都已经被改得乱七八糟，不复本来面目。
五、重见天日的图法和《周易》
1942年9月，长沙旧城南郊子弹库的一座楚墓被盗，出土的一批重要文物中有一件帛书，使我们能够重新得见战国时期的月令图式。
子弹库战国楚帛书上的月令图法
在这幅月令图法上，周边画有12个仿佛从《山海经》中走出的奇怪动物，而图中的大段文字中，则出现了一个赫赫有名的人物——伏羲。
没错，就是那个传说中画卦的伏羲。
以卦象为基本符号的《周易》，与伏羲和月令有何关系呢？
