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解梦：梦见杀人
梦见杀人，通常是日常生活压力过大，精神过度紧张的表现。可能承受了巨大的情感痛苦，也有可能平时树敌过多，或有仇家。
梦见激烈的战场、杀戮、流血场面等，还可能预示你会有意外的运气，找到办法解决生活中面临的难题。
如果梦见自己杀了人，表示你情感和生活压力巨大，有令你非常痛苦的问题，找不到方式解决。如果你在梦中杀了人，但不能确定对方是否死了，暗示让你痛苦的问题，可能悬而未决，你可能采取了措施，但却不知道确切结果如何。梦见你杀人的梦，还提醒你近期要适当调整情绪，放慢生活节奏，放松身心，并最好找到合适的办法，把心里郁结的压力情绪发泄出来。
如果梦见杀死了一个权威人物，或是长辈、领导，则暗示你内心中有渴望摆脱束缚的愿望。
如果梦见自己被不认识的人杀了，表示身体健康，并有结束眼前的烦恼，获得重生的寓意。
如果梦见自己目睹了一场杀戮，暗示工作中你将遇到非常不喜欢的场面，或是生活里不得不接受令你很反感的显著变化。
如果妻子梦见丈夫被杀，预示家庭和睦，夫妻恩爱，生活幸福。
梦见自己杀害了亲人，你会更为亲人的健康担心，或将继承遗产。
梦见自己杀了父母，暗示对父母有歉疚心理。
梦见家里有晚辈想刺杀自己，梦中要杀你的人将成为继承人。
如果梦见自己杀了仇人，暗示你的敌手会更强大，令你感到畏惧，要小心提防。
梦见自己被人杀，暗示你可能会遇到强大的的竞争对手。
梦见自己被控告杀人罪，预示你会出名。
梦见自己杀了昆虫或动物，预示你会通过自己的努力战胜困难，摆脱困境。
梦见杀死昆虫或动物，预示你会得到朋友的帮助，解决遇到的困难，帮你摆脱困境。
梦到去世的亲人，有什么含义？托梦是真的吗？
提到托梦这件事，相信大家有过类似的经历：
“我梦到过世的姥爷说好冷，让我多烧点衣服”“奶奶走的那天，托梦给我说她不在了，要我好好照顾自己”...大多数托梦都是去世的亲人，倾述自己在“另一个世界”的生活情况，也有的亲人会在托梦的时候叮嘱注意一些事情，警示还活着的人。
那么，托梦到底是不是真的？什么情况会导致人们出现托梦呢？跟着小薇一起看看吧。
亲人托梦是真的吗？心理学是这样解释的从心理学角度来说，托梦是潜意识的一种表达方式。
托梦其实跟其他普通做梦都是一样，是大脑自然的意识所产生的情境。
梦到去世的亲人，并不是真的“灵魂”在托梦，而是因为你对亲人的离开还不能完全接受，过于思念，就会梦到逝世的亲人，让你以为是被托梦了。
这就是所谓的日有所思，夜有所梦，是一种正常的心理现象。
当然，也有那种去世很久的亲人，突然在梦中出现。
这可能是你在白天的时候不经意间，看到了和那位亲人有关的人或者事物。
你当下可能没有当回事，但是潜意识会替你记住，这就会导致你在夜晚梦到那位亲人。
而且，很多梦中的情境总是会在现实中出现，这就让很多人对托梦非常相信，那么，问题来了，既然是潜意识作祟：
为什么梦境会和现实重合呢？这就要提到另一个心理功能——完形。
所谓完形，就是对“未完成事件”念念不忘，想要把它完成，从而形成了“完形心理”，想用各种方法把事情补充完成。
托梦就是这样，许多人醒了后，都会思考托梦的人到底要表达什么呢？
所以，对于这个“没有完成的事情”总是会有执念，有的人就会迫切想要把它勾画成一个“完整事件”。
比如，有人会梦到这种情况：
（图源：微博截图）
其实，梦境中的这个“房子”说的不一定就是离世的人的墓地，只是年头久了，做梦时，潜意识里知道墓地需要修缮了，自然而然就把漏雨和漏水联系起来，让人觉得托梦是真的一样。
实际上，这就是当事人不知不觉运用了“完形”这一心理作用来为梦境做修饰，是心理上的一种自圆其说。
虽然，所谓的“托梦”只是潜意识作祟，但是也有它的好处。
托梦也是一种情绪释放人的潜意识具有强大却又刻板的记忆功能。
在某个特定的情境下就会突然想起逝去的亲人，从而引发对先辈的思念，担忧和愧疚等情绪。
有的人就想在梦中见见离世的人。
（图源：微博截图）
有的人则是会梦到先辈在下面过得不好，然后第二天就会去给先辈多烧纸，做祷告等...
从意识和行动两方面表达对先辈的怀念，从而释放了压抑在内心深处的情绪。
（图源：微博截图）
所以，对于托梦这件事，虽然科学解释了，不是真的灵魂托梦，但是，这其实也算是一种怀念方式。
就算是忙碌的生活，让你无法时刻想起他，但是潜意识会帮你记住，帮你怀念。
我们可以把托梦当成另一种“重逢”的方式，我们正常对待就好~
你有过被托梦的经历吗？欢迎留言分享给小薇哦~
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周公解梦：梦见火，原来是暗示这个！
本文主要内容：
梦见火不同情景下《周公解梦》解读不同情景下心理学解读关于如何解读梦见火的实际建议总结梦见火可以表现出多个不同的主题，这取决于梦中火焰的具体情况和周边环境。例如，梦中火焰的大小、燃烧的程度、火焰的颜色和周围的环境等，都会对其象征意义产生影响。下面将探讨《周公解梦》和心理学对不同情景下梦见火的解读。
根据《周公解梦》的解释，梦见火可以有不同的象征意义。以下是几种常见的情景及其解读：
1、大火烧伤: 如果梦中的火焰非常大且猛烈，燃烧的范围广泛，可能象征着内心的情感冲突和痛苦。这可能表示你目前面临着一些压力和困境，需要寻求解决之道。
2、火灾: 梦见火灾往往预示着一些变化或意外事件的到来。这可能意味着你的生活或工作环境即将发生重大改变，需要做好调整和适应。
3、篝火聚会: 如果梦见一群人围绕篝火聚在一起欢乐和交流，这往往象征着社交和友谊的重要性。这种梦境可能表达你对人际关系的渴望，提醒你需要更多的社交互动和支持。
4、熊熊燃烧的火: 梦见火焰熊熊燃烧，可能代表着你内心的和渴望。这可能与你的事业、爱情或创造力有关，暗示着你正经历着一段充满活力和热情的时期。
除了《周公解梦》的解读，心理学也可以提供对梦见火象征意义的解读。以下是几个心理学观点：
1、情绪和: 火焰往往与情绪和相关联。梦见火可能表示你内心潜藏着强烈的情感，你可能需要更多的时间和空间来处理自己的情绪，并找到释放情感的方式。
2、变化和转型: 火焰的燃烧代表着能量的释放和变化的发生。梦见火可能意味着你即将经历一些重要的变化和转型，这可能是积极的、让人兴奋的，或者是充满挑战的。这时候，你需要保持灵活性和适应能力。
3、炙热的渴望: 梦见火也可能代表内心深处的欲望和渴望。火焰的热量和能量暗示着你对某个目标、梦想或欲望的强烈渴望。这可能是一个提示，鼓励你积极追寻内心的和目标。
当你梦见火时，除了理解它的象征意义，还可以采取以下实际建议来解读这种梦境：
1、回忆整个梦境: 尽量回忆梦见火的完整场景，包括火焰的大小、燃烧的程度以及周围的环境。这有助于更全面地理解梦境所传达的信息。
2、思考个人经历和情感: 梦境往往与个人的经历和情感息息相关。思考你最近的经历和感受，看看是否存在与梦境相关的事件或情绪体验。
3、寻找解决之道: 如果梦中的火焰充满痛苦或冲突，考虑你当前生活中的哪些方面可能需要解决问题。寻找解决之道，并积极采取行动来减轻内心的压力和困惑。
4、谨记个人解读: 每个人对梦境的解读都有所不同，因为每个人的经历和情感都不同。因此，根据自己的理解和情感进行个人的解读，这可以帮助你更好地理解自己的内心世界。
梦见火是一种常见的梦境，它可以有多种不同的象征意义。通过《周公解梦》和心理学的角度，我们可以对不同情境下梦见火的意义进行解读。同时，我们也提供了一些实际建议，帮助你更好地理解和应对梦见火的情况。最重要的是，每个人对梦境的解读都是独特的，所以记得倾听自己内心的声音，探索梦境背后的深层意义。
#周公解梦##暑期创作大赛##梦境#
作者 | 解梦不求人
专注梦境解读的解梦，每天分享梦境知识
物品类－梦见地瓜片
物品类－梦见地瓜片
梦梦见地瓜片梦见地瓜片，祥瑞，预示着生活无忧。孕妇梦见地瓜，会生儿子。梦到地瓜、红薯是祥兆，预示着会有生活无忧。梦到吃红薯、烤白薯，预示着最近喜事会接连不断。梦到与人一起吃红薯，预示着在自己困难和需要的时候会得到别人的援助。
梦 吉凶指数
吉凶指数：79梦见地瓜，预示着吃喝不愁，甘薯是福的象征。
梦见地瓜片，喜欢却不知道如何表达的一
天！你人，这两天在感情上犯的毛病不是过分自负，就是过分自卑，害怕被别人拒绝的心态，使你宁愿采取另外一种极端的手段，漠视、作弄甚至诋毁对方都是有机会出现的举动。问心一句，你还是对人家蛮有好感的！
出行的人梦见地瓜片，建议如愿出行，带雨
具。
睡觉梦见去世的亲人，意味着什么？听农村奶奶说完，涨知识了
做梦这件事情，每个人应该都深有体会。做一个开心的梦，可能一整天心情都很好，而做一个噩梦，不但夜里容易惊醒，还有可能影响第二天的心情。
有时我们做梦会梦见已经去世的亲人，醒来之后，梦中的情景还历历在目，就像真实发生的一样，这是好事还是坏事呢？又代表了什么？有什么说法吗？
民间有一种说法，梦见已故亲人，表明亲人在那边过得不好，要烧点东西给送过去才好，这其中有一些迷信的因素。
对于这个问题，我曾问过我村年长的刘奶奶，她说人的身体有火的时候，就容易做这种梦，这可能是她个人的人生体验吧。
科学上解释，是因为白天比较思念去世的亲人，所谓日有所想，夜有所梦，就会做这种梦。这一点大家应该有体会，白天老是想一件事情的时候，夜里就会做相关的梦，备考时会梦到参加考试，恋爱时会梦到分手。
人压力大，又没有可倾诉的对象时，也容易梦见已故的亲人，这应该是大脑潜意识的想通过梦境来释放压力吧。
还有科学研究学说更大胆，说我们生活的世界并不是真实的世界，人去世后才会到达真实的世界。
梦到去世的亲人，并不是亲人来找我们，而是意识把我们带去了已故亲人所在的真实世界。
比如我们去一个陌生的地方，有时会感觉曾经来过，仔细一想，恍然大悟，原来在梦里梦到过。
有些得道高僧也常说，实就是虚，虚就是实，眼睛所见都是虚像，我们达不到高僧那个层次，白然也不懂真相是什么。
相信随着科学的进步，过去一些看似悬疑的谜团，逐渐都会得到合理的解释。
那么，对于梦里梦到去世的亲人，你认为哪种解释更合理呢？
多地禁烧纸钱，是传统文化的流失吗？网友质疑：上坟烧啥？
在阅读此文之前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。文｜花影纪实
编辑｜花影纪实
前言人死后为什么要烧纸？这真的有用吗？
不管是在村子里还是城市里，一到清明节、中元节、重阳节这些祭祀的节日时期，总是能见到许多人“烧纸钱”。
我们都知道老一辈的人大多都比较迷信，做梦梦见逝去的亲人了，就会说是地下的亲人在地底下没钱花了，来讨钱了，最近运气不好了，说明逝去的亲人不保佑自己了，赶紧烧点纸钱让地下的亲人开心开心，就会继续保佑自己了，又或是家里的小孩子时不时感冒发烧还总不见好，赶紧烧点纸钱，让地下的亲人去打点打点，让阎王上天美言几句，保佑孩子无病无灾。
这些传统的文化民俗传承，不光是老一辈的人继承了民俗文化，年轻人也深受其影响。
每到祭祀的节日，陵园周围，或是周边路上，都有许多摊贩，售卖一些祭祀用品，各色各样的，全都是用纸做的。
前来祭祀的人们，整一全套都嫌不够，恨不得多整几套，生怕地下的亲人吃不饱穿不暖，银子不够花。
“烧纸”的由来那么大家知道为什么会有烧纸这个说法吗？
下面就来简单的介绍一下
我们从小都知道四大发明，其中“蔡伦造纸”的故事也耳熟能详，但是“蔡伦造纸”和“冥纸”又有什么关系呢？
正所谓，一人致富，全家沾光，蔡伦成名之后，迅速的发家致富，他的哥哥蔡莫也想学习这门手艺，实现小康生活，于是找弟弟学习技术。
要知道，蔡伦研究造纸技术研究了14年，手艺才做到炉火纯青的境地，他哥哥可等不了那么久的时间，所以只学习到了造纸的皮毛，就迫不及待开始做生意了。
谁曾想，蔡莫做出来纸品质根本就不行，刚开始的时候，大家都是冲着蔡伦的名气去购买蔡莫的纸，哪曾想他造的纸粗糙劣质，根本就不能书写，还很容易破，没过多久，就没有人再购买他做的纸了。
这可把蔡莫的媳妇慧娘急坏了，当初做纸的成本都还没有捞回来，现在堆了这么多的纸卖不出去，这可如何是好？
谁知慧娘突然妙计上头，对着蔡莫耳边说了一堆悄悄话。
到了深夜，蔡莫的一声惨叫把左邻右舍都吸引了过来，纷纷询问才得知，原来蔡莫没将纸卖完，还赔了一大笔钱，慧娘一时急火攻心没挺住，结果就咽了气，众人纷纷表示哀叹。
第二天，蔡莫悲痛不已，一把鼻涕一把泪的在慧娘的棺材前哭诉道：“我没学好手艺，还把你气死了，都怪这纸，竟然让你丢了命”。
说罢，蔡莫抱来一大堆的纸丢进火盆，众乡邻虽然不理解他的行为，但看他哭的伤心欲绝，还是纷纷劝解他。
突然，众人听见棺材中一阵拍打的声音，一时都吓坏了，但仔细一听却听见了慧娘的求救：“我回来了，快将棺材打开，憋死我了”。
蔡莫听见慧娘的呼唤，赶紧与众人合力将棺材板打开，慧娘赶紧解释道：“我到了地府之后，阎王爷便罚我推磨，还好我收到了蔡莫给我烧的钱，小鬼们才愿帮我推磨，于是我把钱都上交给了阎王爷，阎王爷一高兴就放我回来了”。
蔡莫故作糊涂表示自己并未送钱，慧娘道：“你烧的黄纸就是阴间的钱，多亏了你烧的黄纸，我才能得以和你团聚”。
两人相拥哭了起来，众人这才明白了过来，纷纷向蔡莫买纸，一时间蔡莫造的纸被抢购一空。
于是乎，烧黄纸的习惯就流传了下来，而慧娘从地府回来的那天正好是十月初一。
禁烧的缘由清明扫墓烧纸，祭拜祖先是我国千年流传下来的民俗文化传统，但随着经济文化的发展，关于烧纸，多地已经出台了相关规定，禁止焚烧纸钱！
这究竟是为什么？
要从这几个方面说明：
1、鼓励发扬传统文化，但要去其糟粕，禁止封建迷信我国是非常尊重传统文化的，但是近年来一些“奇葩祭祖”行为是层出不穷，除了烧纸，竟然还有烧手机、烧电脑祭祖的，一系列的奇葩行为。
还有的甚者扮演起“神棍”角色，去村里“装神弄鬼”来达到自己的目的。
近日，某团伙就因为“装神弄鬼”而被拘留，据了解，这个团伙原来是以“迷信”的方式农村的空巢老人。
这个团伙打着村民家里有“不干净”的东西为由，然后用鸡蛋、大米、蜡烛等工具“作法”，在墙上弄出“人影”，让一些空巢老人信以为真，毕竟老一辈的思想还有些落后，以至于上当受骗。
2、禁烧是为了禁火，祭祀导致火灾屡见不鲜我们都知道烧纸引发的森林火灾不在少数，每年都有烧纸引发的重大深林火灾，还有许多人因此丧命，为了减少这类事情的发生，多地已经禁止焚烧“纸钱”，这也是为老百姓生命安全着想。
有些人甚至会在楼道“烧纸”，去年，宋女士就引起居民楼着火而被拘留。
据媒体报道，王女士原本在家中看电视，忽然闻到一股烧焦的味道，顺着味道，王女士发现楼道的半面墙都已经被熏黑，赶紧找来水源灭火，原来是宋女士在楼道“烧纸钱”，导致未燃尽的纸灰被风吹到了垃圾桶旁边，结果引来了火灾。
幸好是王女士及时发现，不然后果更加的严重，会危害整栋人民的人身安全。
根据交警部门资料显示，烧纸还会引起交通事故？
以前有些穷人买不起墓地或者别的原因，就会把亲人的骨灰撒到海里、江里，又或是偷偷埋在树下，随着时间的推移，没有了可以祭奠的地方，只剩对亲人的怀念。
相传，阴间也有邮差之类的使者，它们会经过十字路口，无论去世的亲人有多远，都能收到活着的亲人烧给他们的纸钱，所以到了祭祀的时候，这些人会选择在四通的马路上烧纸，寄去对亲人的思念。
2019年某地接到报警，11辆车追尾相撞，造成了2人死亡，多人严重受伤的惨烈事故。
经调查，原来是李某和其家人在路边烧纸，不慎引起绿化带着火，一时浓烟四起，能见度变低，而这时张女士与一家人驾车途径此处，因为视线模糊导致追尾前车，然后又遭遇了几车连撞，车子三分之二都被挤压变形，丈夫和女儿因此不幸身亡，虽然张女士被抢救了回来，但是原本和美的家庭就只剩下张女士一个人了，失去亲人的痛是难以承受的，她现在整天以泪洗面。
最终法院判决被告人李某犯过失危险方法危害公共安全罪，判处他有期徒刑三年。
3、改善环境污染随着工业发展遗留的后遗症，对环境的问题也是越来越重视了，每到祭祀时节，大量的燃烧纸钱对环境污染严重。
而纸钱和普通用纸还不一样，普通纸燃烧产生二氧化碳对人体无害，但是冥纸所用的纸材料是回收纸，里面掺杂了许多杂质，比如塑料、化工添加等等，燃烧的时候会产生许多对人体有害的气体和杂质，而焚烧的时候，人们大多距离火堆比较近，会吸入这些有毒的气体。
零二年的时候，某地一医院接诊了两名一氧化碳中毒患者，据医生了解，他们是给亲人烧纸后，发现自己鼻子不通气了，紧接着伴随呼吸困难，胸闷气短上不来气，于是赶紧就医。
医生诊断才发现是一氧化碳中毒了，当一氧化碳吸入人体之后，会使人的血液失去供氧功能，从而导致大脑和心脏缺氧，轻者会产生昏迷，严重的话，可能会诱发心脑血管疾病，而有些悬浮颗粒杂质被吸入后，会沉积在人体肺部，刺激呼吸道黏膜，从而引发呼吸道疾病。
4、禁烧“一刀切”，引起的一系列问题有些地方出台的政策，完全禁止“烧纸钱”，并且还从源头抓起，从生产环节、运输渠道、销售渠道上直接禁止，为此许这类的店铺都被罚钱并且封店，一时间怨声载道。
而这种“一刀切”的政策，很大程度会引起社会不满，在普罗大众眼里，祭祀烧纸是祭奠死去的亲人，寄托对亡者的一种思念，而有些地方完全禁止这种行为，未免有些不人性化。
但是近年来，国家也在大力改进，寻找一种两全的办法，既保障民俗的传承，又能解决环境等之类的问题。
有些时候，我们也可以采用鲜花，水果等比较安全环保的方式，来祭奠逝去的亲人。
结语所以，既要尊重和保传统文化，又要维护公共安全和环境保护，两者缺一不可。
追梦人刘文英
【求索】
作者：张加才（北京语言大学教授、中国文化发展研究中心主任，曾师从刘文英攻读中国哲学硕士、博士学位）
长期以来，提到梦的分析与研究，很多人只知道西方的弗洛伊德和他创立的精神分析学派。刘文英先生，一位中国哲学与文化的研究者，用大量历史文献证明，中国古代几千年不只有神秘的占梦迷信，而且有严肃的梦的探索，在漫长的历史发展中，中国古代学者以自己特殊的思维方式、思想方法，对梦这种极其特殊而又普遍的精神现象进行了多方面探索，因而形成了自己的特殊概念、范畴和理论学说。
刘文英先生揭开了中国古代释梦的神秘面纱，奠基了中国现代新梦说，他也是精神系统论与原始思维学的探索者。
学人小传
刘文英（1939—2005），陕西乾县人。哲学家、哲学史家、文化学家。1962年毕业于中国人民大学哲学系，先后执教于兰州大学和南开大学，曾任兰州大学学术委员会副主任、哲学系主任，南开大学校务委员会委员、中国哲学研究中心主任，兼任中国哲学史学会副会长。著有《漫长的历史源头：原始思维与原始文化新探》《梦的迷信与梦的探索》《精神系统与新梦说》《梦与中国文化》《中国古代的时空观念》《中国古代的意识观念》《王符评传》《儒家文明：传统与传统的超越》等，主编《中国哲学史》《中国哲学史史料学》等。其著作由其弟子整理成九卷本《刘文英文集》，于2021年由兰州大学出版社出版，全书约550万字。图片由作者提供
图片由作者提供
刘文英为河姆渡文化遗产题字。图片由作者提供
由《自然辩证法》开启哲学人生
1939年2月，刘文英出生于陕西乾县一个小职员家庭。读中学时，他接触到恩格斯的《自然辩证法》，觉得眼前仿佛打开了一扇通向新生活的窗子，从此对哲学产生了浓厚兴趣。1957年，刘文英如愿考入中国人民大学哲学系，在校园中，他沉潜涵泳于经典文本和名师教泽，也经常能听到冯友兰等外校教授的讲座。1962年，刘文英大学毕业，初拟留校任教，后响应号召到兰州大学工作，从事马克思主义哲学教学。
他追踪哲学前沿问题研究，对辩证逻辑颇有兴趣，俄语能熟练阅读哲学理论著作并能笔译，德语、英语也有一定水平。1964年前后，他在《哲学译丛》发表了《关于意识研究的几个问题》等三篇译文。说来也巧，精神学和思维学研究后来成了他倾注大量心血并作出卓越贡献的研究领域。即使在“”中，刘文英先生仍凭着对学术研究的执着劲头，在崎岖的学术道路上艰难跋涉。
在“”中坚持研究学问，不是件容易的事。一方面是文献资料匮乏，另一方面，很多专家学者被打入另册，进了“牛棚”。所幸的是，此时，年轻的刘文英先生遇到了“学问导师”辛安亭与方孝博等老先生。
辛安亭先生1935年毕业于北大历史系，后来奔赴延安参加革命，对文学、史学、哲学都有很深造诣。辛老是一个嗜书的人，也是一个爱才的人，兰大好学的年轻人都愿意私底下接近他，刘文英先生就是其中之一。那时，刘先生从哲学角度重新分析屈原的《天问》，得出了许多和古今名家不同的新结论，心里没有把握。一天，他没打招呼，直接去找辛老。辛老不仅热情接待，还对刘先生大加鼓励，并找出几本书让他参考。他们这对忘年交经常切磋琢磨，还曾合作发表过教育哲学方面的论文。
为研究时空观念，刘文英先生请教过各学科专家，辛老帮过不少忙。一次，刘文英先生要对几个术语进行多语种溯源，多方求教而不得其解。辛老知道后，亲自写信给南京师范学院（今南京师范大学）的张焕庭教授，并进一步联系到南京大学的范存忠教授，问题最终得以圆满解决。辛老还曾亲自带刘先生去西北师大结识了方孝博老先生。自此，刘文英先生同方老问学辩难，过从甚密。
方孝博先生出生于安徽桐城，祖父是桐城派后期名家之一的方宗诚，父亲是教育家方守敦。方老毕业于物理专业，又曾受教于黄侃、徐中舒诸先生，在文字学方面造诣很深。有一次，刘文英先生就《墨经》中的“宇：东西家南北”的问题向方老讨教。因梁启超、胡适等人对于“家”夹在东西和南北之间，并与四方并列而作为一个空间方位，颇感奇怪。于是他们改“家”为“蒙”，并前移为“蒙东西南北”。空间包括东西南北，语义似乎讲通了。但方老答疑，明确表示不同意这种“大胆怀疑”，并认为这种做法是“大胆窜改”。他先是引用《淮南子》的话做了解释：“室宅之居也，西家谓之东家，东家谓之西家，虽皋陶之理，不能定其处。”一个地方到底是东还是西，总是与参照点有关。“家”正是古人最重要的参照点，因此，东西南北方位的确定，与家这个中心点直接相关，《墨经》里讲“东西家南北”，实际上就是东西南北中。方老先生接着强调：学术研究要严谨，实事求是。譬如：“《墨经》中的条文，文字极为简少，而且字字精严密切，不可游移，科学性逻辑性极强；如果更改一字，或增删一字，则意义全非。”因此，必须以十分谨慎的态度从事。刘文英先生后来治学愈加严谨，或许与这件事有直接关系。
其时，方老被错划“右派”，身处逆境，他关于《墨经》的专著，长期无法出版。刘文英先生帮助病中的方老整理书稿，该书在方老先生逝世前由中国社会科学出版社出版。这就是后来颇有学术影响的《墨经中的数学和物理学》（1983）。正是在辛安亭先生、方孝博先生等老一辈学者的指引下，刘文英先生的学问有了一个新起点。
从《天问》研究锚定中国学问
刘文英先生对《天问》的研究肇始于“”那个特殊时期，不知此间他对国家的前途命运有着怎样的忧心。1978年，“科学的春天”来了。是年，他在《文史哲》杂志上发表了其重要的中国哲学论文，研究的就是《天问》。
《天问》构思新奇，通篇都是诗性问句，一连提了172个问题，从传说开天辟地之前到天地上下的各种现象，从夏商周的兴亡到楚国和屈原自己，几乎深入到当时社会文化思想的各个领域。《天问》为什么要以这样的形式写作？作者到底想阐述怎样的主题？历代学者众说纷纭。刘先生的研究表明，《天问》之问是问难，是关于天道的问难，是通过一连串的问难，从历史和哲学的高度，对国家前途和命运进行的认真思考。《天问》是非常奇特而深邃的哲理诗，是一篇珍贵的思想文献。这篇论文一经发表，很快被《文学研究动态》等介绍和评论，也受到严北溟、侯外庐、姜亮夫等前辈学者的好评。通过研究《天问》，其时30多岁的刘文英先生认识到，寻根究底、不同寻常的提问对科学研究有多重要，这也坚定了他以更为开阔的视野探讨哲学研究中的复杂性问题。
时空观念、意识观念，不仅是中国哲学史研究中的重大问题，而且在中国科技史、心理学等研究中也不可或缺。以往中国哲学在以人物或著作为中心的研究、断代或通史的研究中，所涉及的重要哲学观念或重要问题不少，成果也多。但因体例所限，对每一个重要问题来龙去脉的讨论，往往断断续续、讲不大清楚。
观念史的研究必穷其源，要寻根究底。如果源头不清楚，那就很可能只停留在描述“什么样”，而不能彻底回答“为什么”。刘文英先生酷爱观念溯源的方法。实际上，中国哲学史在一定意义上就是研究哲学观念发生发展的历史。刘文英先生很早就自觉地把中国古代的时空观念作为一个专题，由流溯源，再由源及流，系统考察这种观念的发生发展、源流变化，以及它所包含和涉及的诸方面。溯源方法在西方称为发生学方法，刘文英先生并不迷信和攀附那些时髦的提法，在他看来，溯源方法实际上是一种观念考古学，是中国传统学术固有的“考镜源流”方法的新发展。
真要开展溯源研究，困难超乎想象。仅就研究资料而言，越往前推，文献资料就越匮乏。为解决这些问题，刘文英先生与多学科专家切磋琢磨，借助于考古学、人类学、民族学，以至古文字学、历史语言学、训诂学等，根据一些古史记载、古代传说以及有关文字、词语的原始形象、来源和意义，填补了资料上的空缺，可谓独辟蹊径。譬如，为了考察中国古代的时空问题，他在甲骨文、金文、纳西象形文字、古代天文历法和少数民族的风俗史料中获得了重要信息。
刘先生发现，中国哲学的许多重要术语，最初都是具体的意象，后来才演变为抽象的概念，实际上是概念和意象的结合。他将这种特点概括为“名相交融”，这是中国传统思维方式的重要特征之一。他的研究既进行概念分析，又进行意象分析，往往借助文字训诂和名物考据，来保证研究的客观和可靠。例如，“秋”字的甲骨文是个虫子，后来由“禾”“火”和虫子的字形构成。《说文》释“禾”为成熟的谷物，“火”是《诗经》中“七月流火”的大火星，那个虫子据考是在秋天鸣叫、其声啾啾的昆虫“趋趋”。因此，所谓秋天，指的就是庄稼成熟、“趋趋”鸣叫、黄昏时在天际西边看见大火星的季节。这样的分析，有文字训诂、天文历法、名物考据等依据，让人耳目一新，结论令人信服。再如，“春秋”最初并不是春夏秋冬的简称，汉族先民曾把一年只分为春秋两季或春夏秋三季，甚至以“春秋冬夏”指称四季。这种渐进性的认识，刘先生均获得了历史文献学、民族学、文化学等方面坚实的材料支撑。
刘文英先生常常从以往哲学研究不大过问的相邻学科里，发掘出许多极有价值的材料。如考察时空有限性和无限性问题，宋代的《伯牙琴》、元代的《琅嬛记》和明代的《豢龙子》，一般列入“小说家”而被哲学研究者所忽视。但深入地看，《伯牙琴》关于“天地之外复有天地”、《琅嬛记》关于“天地无穷，毁于此成于彼”、《豢龙子》关于“一元天地有始，元元天地无始”等见解，都非常精彩。刘文英先生对这类材料的搜寻，甚至达到了着迷的程度，翻开《中国古代的时空观念》一书，这类材料便不时跃然纸上。这本书后来被译成日文，日本译者特地加了副标题“从甲骨文到相对论”，从一个侧面反映了刘文英先生旁征博引、取精用宏的研究特点。
从梦说理论走近传统文化
研究中国古代的占梦之术和梦说理论，有人或许会觉得刘文英先生是为了猎奇，或是追随弗洛伊德。其实，对梦的认识涉及古代宗教、哲学、科学中的许多问题，是中国文化史的重要内容，刘文英先生在研究中国古代的意识观念时，常常涉及梦的问题，很多过去不为人所知的材料吸引了他。他决心具体深入地看看，我们的先贤到底怎样看待人类自身这种奇特的精神现象。
他发现，中国人的思路与西方人有很大不同。明代哲学家王廷相把梦因划分为“感于魄识”和“感于思念”两类：前者相当于现代生理学的肉体知觉，包括内外知觉；后者涉及人的精神心理活动，又进一步分为“缘习之感”“因衍之感”。尤其是“因衍”这个新概念，第一次对形形怪梦的产生机制做了说明，把对梦因的认识提到了一个新的水平，至今仍有其科学价值。
1985年，刘文英先生的《中国古代的意识观念》一书出版，其中安排了一章《关于梦的认识与探索》，对部分材料进行了整理。但是，关于梦的材料实在太多了，它们深深吸引着刘先生。对于中国古代梦的迷信和占梦之术，刘先生抱着一种解读的态度，决心破解占梦之谜；对于中国古代有关梦的探索和研究，他则抱着一种科学的态度，决心总结历代梦论。1989年，《梦的迷信与梦的探索——中国古代宗教、哲学和科学的一个侧面》一书问世。该书很快在海内外产生了更为强烈的反响，报刊媒介评价很多。著名科学家钱学森、德国汉学家施瓦兹（EenstSchwarz）、巴黎大学汉学家桀溺（Jean-PierreDieny）、美国心理学家杰·泰勒（JeremyTaylor）对该书予以很高评价。该书后来相继出版了韩文版、英文版、日文版等。
在《梦的迷信与梦的探索》中，刘文英先生系统考察了中国历代梦书的存佚情况，又从敦煌遗书中整理出几部梦书残卷，并发现了一部历代没有著录而至今保存完整的梦书，即《新集周公解梦书》。紧接着，根据有关类书提供的线索，从历代正史野史著作、医学文学著作、佛教道教著作中，去寻找有关资料。他甚至还从甲骨文“梦”字的字形中，发现中国先民创造梦字时，已经注意到人做梦时眼球的转动。
中国古代占梦的历史很长，要解开几千年来蒙在占梦迷信上面的那层神秘面纱，不能不费一番澄明功夫。刘文英先生系统考察了占梦的起源与发展、占梦家的历史踪迹、占梦之书的流传、占梦迷信的社会影响，特别揭示了占梦术的秘密。不仅探讨占梦方式的历史演变，更从占梦术的逻辑分析、占梦中的精神心理分析等方面进行了深入研究。
刘文英先生将众多的占梦方式，从逻辑上归纳为三种，即“直解”“转释”“反说”。
所谓“直解”，其特点就是把某种梦象直接解释为梦兆，即梦见什么就是预兆什么，它们之间表现为同一关系，往往体现某种神秘意志。例如，《墨子》里讲：周武王梦见三神告诉他，你一定要去讨伐殷纣。梦象是如此。武王认为这就是三神给他的命令，他果然出兵去讨伐。《吕氏春秋》和《淮南子》里都记载：尹需学习驾车，学了三年仍无所得，心中苦闷。有天夜里，梦见老师授他秋驾（飞车之术）。第二天，老师正好点名教他学秋驾。
“反说”是一种非常特殊的占梦之术。其特点就是把梦象反过来，以其反面作为梦兆，由此说明其梦所预兆的人事。如《庄子》：“梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎。”《说郛》记载，隋炀帝为牛庆儿解梦时说“梦生得死”。瑶族有一种说法，梦见火烧房子，是要发财的预兆。
“转释”是最为常用、常见的占梦之术，但相对复杂。它的特点是，先把梦象进行一定形式的转换，然后把转换了的梦象解释为梦兆，由此说明梦象所预兆的人事。其方法很多，主要有象征法、连类法、类比法、破译法、解字法、谐音法等。“象征法”就是把梦象先转换成它所象征的某种东西，然后把被象征的东西解释为梦兆，由此说明梦意和人事。如，《诗经》中有：“维熊维罴，男子之祥。”郑玄解释说：“熊罴在山，阳之祥也。”所以梦见熊罴为生男的征兆。再如，中国各民族几乎都以牙齿为老人或家人的象征，梦中掉牙都解读为要死人。“连类法”是先把梦象转化成同它相连的某种东西，然后再把与之连类者解释为梦兆，由此来说明梦兆所预兆的人事。如，梦见杯案，宾客到也。再如，赫哲族认为，如果梦见骑马走路，出猎将空手而归。这是与马背上没驮东西联系了起来。“类比法”就是根据梦象的某些特点，以比喻来解释梦象，以类推说明人事。如，将显贵则梦登高。“破译法”是把梦象先转换成一种符号或“五行”“八卦”之类的密码，再据此说明人事。这类占梦过程复杂，现代人看来犹如破译密电码。“解字法”就是把梦象按照汉字字形特点组合或分解，据此说明人事。如，黄帝梦见“大风吹天下尘垢皆去”，因此而得宰相“风后”。“谐音法”与“解字法”极为相似，只是先取梦象的谐音，据此再说人事。如，魏晋以来，以棺木之“棺”谐官职之“官”。梦见棺材，得官，吉。
刘文英先生指出，有了这些复杂的占梦方式，占梦家便可以左右逢源，其中当然还涉及相应的心理分析。为了占而有验，历来重视做梦的心理原因和梦象所反映的梦者的心理状态。《周礼》中提到的正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦，《潜夫论》强调要“内考情意”，都是讲人的心理。占梦中这些杂有迷信成分的社会、心理预测，实际上也蕴藏着哲学、心理学的重要史料。
刘文英先生的思考并未就此停止，他进一步追踪现代世界梦说的新进展，把中国古代梦说的精华同现代世界梦说的成就结合起来，提出了一系列梦说的新理论和新观点，这在1998年出版的《精神系统与新梦说》中，得到了淋漓尽致的展开。
研究原始思维与世界对话
“学术研究是一种对话。”不但要自己提出问题，而且要自己回答问题，这是一种与自我的对话。不但要关注自己的研究对象，而且要反思自己关于对象的研究，这是一种与对象的对话。研究的课题学界或多或少有所涉猎，可能尚未形成一致的看法，必须发表自己的意见、评论他人的观点，这又是一种作者与作者的对话。还有，把研究成果奉献给读者，必然会引起作者与读者的对话。
刘文英先生的研究不仅具有强烈的对话意识，而且对于世界范围的学术对话，具有充分自觉，这在1995年出版的《漫长的历史源头：原始思维与原始文化新探》一书中表现得最为突出。由于特殊的历史条件，西方学者在原始思维与原始文化研究领域比我们起步早，他们经过几代人的努力，已经积累了相当丰富的材料，并提出了不少有价值的观点。但是，在刘先生看来，当代中国学者也自有其优势。就研究资料来看，中国历史悠久，文献众多，文物丰富，而且中国有56个民族，汉民族除了有关洪荒之世的种种传说外，还保存着不少其他民族原始宗教、艺术和风俗习惯的文献资料，少数民族也保存着不少原始思维与原始文化的资料。更何况，今天我们既可以把西方学者已有的成果作为借鉴，又可以摆脱他们的一些偏见，因此，中国人在这个研究领域完全有条件、有能力参与整个世界范围的探索，并作出自己的贡献。
与世界学术界的有效对话，离不开创新性的研究成果做支撑。在刘文英先生看来，科学研究不能仅仅介绍西方某个学者或学派的工作，也不能停留在对他们的理论、观点做注解，而是要站在中国人的立场上，用中国人的眼光，来阐述一个中国人的看法。例如，原始思维的产生发展经历了300多万年的过程，如何具体地划分其发展阶段、衡量其发展水平，是一项十分困难的工作。原始人早已消失，没有可供直接观察的对象，但刘文英先生把原始人遗留下来的石器工具作为他们思维活动物化的客观成果，通过重现制造石器工具的工艺过程来还原原始人的思维过程。由于现古学已经按时间和类型将石器工具排出了一个历史序列，并揭示了各种石器的制作工艺，这就为追溯原始思维提供了一种最清楚、最可靠的历史线索。而原始人的颅骨化石、社会组织及其他种种文化成果或遗迹，则为这种研究提供了参照和补充。这样，根据思维活动的形式和基本要素，刘先生把原始思维的发展明晰地划分为“意象—动作”“意象—意象”“意象—概念”三种运作方式和三个相应的历史阶段。同时又把这三个阶段进一步划分为意象混沌、意象联想、意象想象、意象推演、意象建构、意象符号和简单概念等不同水平。众所周知，皮亚杰的发生认识论和心理学，曾把儿童思维的发生发展划分为若干阶段和水平，被公认为现代哲学和心理学的重要成就，然而这个学说只限于人类个体出生至十多岁的思维发展。刘先生思考的是整个人类自诞生以来思维的发展，工作难度很大，最终取得的研究成果都有翔实材料作依据，很具创新性。
刘文英先生是一个视学术为生命的人，学术研究是他最重要的存在方式。他生前摘录了大量学术资料，似乎随时随地都在思考学术问题。无疑，他十分享受这种精神上的快乐。
《光明日报》（ 2022年03月07日16版）
来源： 光明网-《光明日报》
