悔吝(悔吝的拼音)

「系辞 上」（三）易经里的“吉凶、悔吝、无咎”是什么意思？

【中国人是这样想的】系列问答 081 【系辞 上】（三）易经里的“吉凶、悔吝、无咎”是什么意思？

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。

【彖】辞，是说某一卦的全卦卦象的；

爻辞是说卦爻的变化的；

吉凶；是说事情的得失；

悔吝，是说有小的瑕疵；

无咎，是说通过补救可以改正的过错。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

因此，（每一卦中的每一爻）其地位的尊贵或卑贱，是看它是否处在合理的位置上，衡量这一爻作用的大小要从这一卦的整体来考量。

对吉凶的判断就在“彖辞”“象辞”“爻辞”里。

忧愁懊悔是人们在面对不足或失误时的心理状态。

在剧烈变动的局势下，没有 受到伤害，是因为 及时地进行了反省和改进。

是故卦有小 大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

因此，每一卦，每一爻，其作用是有大小之分的，对卦爻辞的说明、解释，从对应的情势来看也有危险、平易的区别。

对卦爻辞的说明、解释，都是对应其所处的位置而言的。

问答：

吉凶者，得失也。一件事情，总体上来看，总是有得有失的。即便是所谓的大吉大利，也必然是有所付出、努力争取后才能获取到的局面。

悔吝者，有瑕疵。因为意识到了有瑕疵，所以才有了忧愁、懊悔、悔恨的心理状态。如果连这种心态，这种心理态度都没有了，又怎么可能去修正自己的不足和错误呢？

无咎，善补过也。无咎，是因为不断地修正、改进、完善了自己。

吉凶或得失，是事物的一体两面，没有完全的吉祥或凶险；

无咎，是不断改进、不断努力后争取来的无咎。

如果看到凶、悔、吝、不利等这样的卦爻象，就认为这一“卦”或“爻辞”是不吉利的，恨不能马上“翻过去”，那也就失去了学习易经的意义了。

笔画逻辑语言生生之曰易

文以载道，三千文以载三千道，三千文之道以载三千道之道，故曰道可道，非常道。三千文之名以载三千道之名，故曰名可名，非常名。在天成象，看天象看图象。在地成形，看地形看图形。在人成玄，看星象看符号。看图象看卦象悟天之道，看图形看爻象参地之道，看符号看逻辑象而观人之道，看汉字看图画象而习民之礼。笔划以简易形式反映着道的变易，笔画图象图形与笔划符号以简易的形式反映着道的逻辑关系与概念的变易。图象图形符号文字以简易的形式反映着三千大道的变易，所以文以载道，笔划生生之曰易。

《易经》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

人，笔划一撇一捺反映着一阴一阳之谓道的辩证逻辑，人的生命逻辑继承了一阴一阳之谓道的逻辑概念是谓善，人的逻辑思维形成了一阴一阳之谓道的辩证关系是谓性，故曰人性本善。仁者见之谓之仁，指思想道德观念之仁。知者见之谓之知，指文化知识理念之知。百姓日用而不知人这个文字的意思是一阴一阳之谓道的人性本善，不知人的生命逻辑先天性本善，也不知人的逻辑思维后天性至善，更不知人这个汉字并不是人这个文字，经常把仁这个字当成仁这个词，或者把仁之文当成仁之字。比如表示行政区划的市与表示城市的市，是同一个字，不是同一个词，百姓经常把不同的词当成同一个字来理解，把字义和词义搞混淆，把词语的概念与词义搞混淆，用词义去翻译文字。词义与文字义是两回事，可以用词义翻译文言，但是不能用词义翻译文字。笔划生成字根符号，根符生成文字，所以笔划逻辑根符源义乃文字本原义，这并不是词义。文字只能组词聚辞衍义，所以君子之道鲜矣。

显诸仁的意思是体现仁义礼智诚信孝勇毅等思想道德观念，仁者见之谓之仁，仁代表思想道德观念，所以诸仁就是思想道德观念。藏诸用的意思是学习运用藏书的文化知识理念。藏是藏书指文化，用是指知识运用，鼓是指鼓三寸不烂之舌，鼓万物的意思是指舌头在嘴皮上打鼓，话万物在天成象，手掌笔在牛皮纸上打鼓，画万物在地成形，指的是语言与文字。

思想财富富有之曰大业，文化知识日新之曰盛德，笔划以简易的形式反映着一阴一阳之谓道的变易，文字以简易的形式反映着道的变化，所以笔画图形文字生生之曰易，笔画图象文字曰象，笔划逻辑符号曰爻。成象之曰乾，乾之文，成象之的意思就是《说文解字》依类象形谓之文，这句话在前，所以曰乾。文在字之前，所以曰乾。效法之曰坤，坤之字，效法之就是指《说文解字》其后形声相益谓之字，这句话在其后，所以曰坤。字在文之后，所以曰坤。极数知来之曰占，指逻辑符号，占卜算数推理的本质是符号逻辑运算。通变之曰事，指逻辑关系。阴阳不测之曰神，指逻辑思维。

易者，象也，神之用也。易就是笔划之简易。象也，是指抽象也象形。笔画图，笔画象，所以图是象。笔划效法笔画图象成之象。神之用也，是指逻辑思维的运用形式，笔划是象形思维抽象逻辑的运用工具，语言是逻辑思维的工具，文字是象形思维抽象逻辑的运用形式与工具。逻辑思维就是神，阴阳不测之曰神，逻辑思维阴阳不测之曰神。“申”这个文字的甲骨文篆文笔划上下形态一模一样就是先天太侌太昜生后天太陰太陽之意，不是指像闪电。象形文字像物则指物，抽象符号文字指理不指物，当今学者拿到文字就胡乱像形，愚之昧也。

《说文解字》曰：人乃天地之间性最贵者。人性贵在学习与思考之能力与精神，学而思之性至善，学而思之道至尊，学而思之德至贵，所以《中庸》曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天命之谓性乃先天本能性，修道之谓教乃后天修道之德性，率性之谓道是主观能动性。

《易经·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

“天尊地卑，乾坤定矣”，乾爻象符号【☰】，坤爻象符号【☷】，干这个图象是乾卦象，土这个图象是坤卦象，爻象、卦象是两个不同的概念。人性贵在学习与思考之能力与精神。天尊地卑，思想决定行动，大脑象天尊，足低行地卑，象形会意之语。天指思想天地，地指社会天地，形声表义之言。思想天地指导社会天地，思想天地的思想道德观念、文化知识理念、个人理想信念指导社会天地树立正确的道德观、道理观、道义观。天也是阴阳天地，地也是自然天地，阴阳天地的一阴一阳之辩证逻辑思维观察认知自然天地的逻辑规律，这是象形会意，形声表义语言逻辑，所以天尊地卑，乾坤定矣。

“卑高以陳，贵贱位矣”属于离卦象，爻象符号【☲】，指人类的辨认能力。卑表示社会地位低，高表示地位。陳的根符東表示地理方位，贵贱表示身份地位，这与社会地位有区别。辨的根符左右两个辛表示比较双方地位高低、辨认身份贵贱、以明尊卑。离卦，丽也，颜色之丽，表示察言观色能力。

“动静有常”属于震卦象，爻象符号【☳】，表示人的观察能力，观察事物运动与静止之规律。震，动也。常，规律也。觀，隹表示邏輯，两个口表示概念分类，艹表示一阴一阳之辩证逻辑，根符目表示眼力，根符見表示視力，根符见表示观念，目下儿乃小儿，表示人生下来就具有能觀之能力，见之观念及能力属于后天形成的思想认识与能力，这是文字笔划逻辑根符源义。動乃重之力，指物。动乃云之力，指事，这是文字笔划逻辑根符源义所表示的本原义。雲是实体，云是虚象，这是语言辩证选言逻辑思维。

“刚柔断矣”属于巽卦象，爻象符号【☴】，表示人类的判断能力。刚易断，柔难断，表示难易程度的判断能力。判，左右两点与上下两横长短都一样，立刀断不了，所以用撇来区分。断的根符斤表示重量，根符米用竖尺检验质量等级，其难度较大，这是象形会意、形声表义产生的笔划逻辑根符源义。斷的根符幺是邏輯思維的符号标志，四个幺表示八个阴阳符号，折笔划分前后两段，表示一阴一阳之逻辑关系，属于前阴后阳之象。幺表示阴阳复相辅。

“方以类聚”属于坎卦象，符号【☵】，指归纳能力。其字面意思是按地方归类聚集。归，竖撇表示辨，彐属于逻辑关系指事符号，表示分类。事物可以按阴阳八卦的属性或自己归纳成类属性来划分门类。凵象米桶，《康熙字典》凵读若坎，水往低处流，聚之于坎。

“物以群分”，兑爻象符号【☱】，指人类的分析能力。分群格物致之，分析物群特征。群的根符羊君等级比领头羊高，表示该群下面还有种属划分。析，析木之纹理也。

“吉凶生矣”，艮爻象符号【☶】，指人类的运算能力，卜凶筮吉运用阴阳五行八卦推算数理，表示易理算筹。

“在天成象”，天是指天空？看天象看图象。太阳穴有太阳，所以大脑象天？比如人们观察事物，万物在视网膜成象，大脑成象就是在天成象。脑的根符月表示太阴，根符凵表示坎卦象，北方坎位在上面，所以脑壳在上面。文在凵中，表示文化知识理念在北方坎位太阴玄水之中。水之锺曰澤，这是我的字辈名。我董澤蛟出生在穷桑若水龙王洞山崬侧郊，崬侧郊的董泽蛟读懂则教，这三个文字同音同义。吾居鹿山洞門，观天象看星象望气象，承天命掌玄門教人門。思想天地化万物，自然天地生万物，社会天地造万物，阴阳天地道万物。在天成象，哲理天、指事天、自然天、社会天，意思各不同。

“在地成形”，看地形看图形。地是土地？还是大地？土地是大地吗？百姓日用而不知辩名辩义，也不知辩性辩理，所以君子之道鲜矣。书桌在地上，纸在桌上，文字在地成形。舌灿莲花，话万物在天成象，指语言。笔下生花，画万物在地成形，指文字。

《说文解字》曰：“文者物象之本”，万物图象乃物象，图象文字乃物象之本，所以文字乃道之本。道这个文字的本质是图象图形符号，道这个词语的释义是事物的本质与逻辑规律，所以“道可道”的意思是道这个图象图形符号可以表示道这个文字的意思，“名可名”的意思是道这个文字的名可以表示道这个词语的名，这是非常道之理，非常名之义。大象无形是抽象，大象有形是真象，无象无形是假象，图象有形是象形文字。观笔画图像文字看画得像什么物，所以图像文字只能指物不指事，属于象形文字。观笔画图象文字看图象的意思，属于会意文字。观笔画图画文字先看画的是什么意思，再看图有什么道理，先描述形意，后指出寓意，属于象形会意文字。看笔划符号文字看笔划的逻辑，看笔顺笔序笔势笔数，笔划长短、方位、卦位、组合的道理，这就是指事符号文字。故常无欲以观其眇，观笔划逻辑之微妙，观笔画道理之玄妙。常有欲以观其徼，观文字与语言逻辑之玄妙。文字与汉字此两者同出而异名，同图而异名，异名则异义，异义则异理。道可道，名可名，道之理相同谓之玄，道之名相同谓之玄，道之逻辑玄之又玄，人们的逻辑思维之玄妙就是众妙之門。众是指人们，笔划符号人的意思就是一撇一捺表示一阴一阳之谓道。妙就是妙言妙语之语言妙、妙笔生花之文字妙、逻辑思维神妙之妙。

道是文字，道是语言，道是思想。写道是写文字，所以这个道是文字。说道是说话，所以这个道是语言。讲道是讲道德、讲道义、讲道理，所以这个道是道德观、道义观、道理观，思想三观。道的命题之德、道的概念之义、道的逻辑之理、道的关系之名是道的四大要素，既是思想逻辑学的四大要素，也是语言逻辑学的四大要素。靑龙之名，白虎之义，朱雀之德，玄武之理，乃玄門四象之神。道之名，道之性，道之义，道之理是文字逻辑学四大要素。

阴阳五行八卦不是用来算命的！其本意是用来搭建学术研究模型，教人们用来归纳总结事物的规律与运行的模式，构建理论框架体系。与门、或门、非门、异门、同门五大逻辑門对应五行逻辑門，与非门、或非门、同或门、或与非门等八大逻辑門对应八卦逻辑門。逻辑运算符号0与1就是阴阳运算符号，坤卦虚线表示0，乾卦实线表示1，这是符号数理逻辑语言。没有学过数理运算理论就无法理解符号逻辑学之道理，没有学过机械制图与工民建制图理论则无法理解图象图形文字之道理，也没办法理解文字的奥秘。

《易经》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象”。图象图形拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。图象卦象爻象谓之象。笔画点线条段成图象图像文字，笔划点线条段成图形符号文字，所以文字的本质就是图象图形符号。笔划横竖撇捺折写成汉字。

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”，见天下之动的意思是观察天下之动静规律。而观其会通的意思是观看领会其意。通变之曰事的意思是指事的逻辑关系。以行其典礼的意思是指举行典礼的规矩。系辞是文言之辞。断其吉凶是符号逻辑算命理吉凶，测字算吉凶。所以符号文字谓之爻。

“言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”这是语言之逻辑，思想之逻辑，没必要翻译文字的意思，用词语的意思来翻译文字的意思是错误的。文字是用来组词造句，象形会意，形声表义。

《易·系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”

笔划符号有数理。“吉凶者，失得之象也”，计算衡量利害得失之逻辑关系，占卜运用易之数理与爻卦辞文来解释卦象爻象预兆的凶吉，这是平时通过对以往事件的规律进行归类归纳所形成的概念。笔画一表示一阴一阳两笔划重合为一笔画，笔划一撇一捺表示一阴一阳两笔划，折笔划分两段表示前阴后阳，弯笔划分两段表示阴阳不分。

象形文字有意思。“悔吝者，忧虞之象”，悔吝之意，忧虞之心，表示心意，象形会意，象形文字拼音表意。

笔画形态有道理。“变化者，进退之象”，笔形有变化，笔势有进退，笔划向左表示进，笔划向右表示退，所以笔划的进退反映着道的变化。

《道德经》曰：“常无欲以观其眇，常有欲以观其徼”，讲的也是观笔划之眇，因为笔划是最小的单位，能观其眇则不是渺，眇的意思是最小的，渺的意思是微小的。徼读交，《说文解字》曰：徼，循也。《道德经》是先秦篆文经，要用《说文解字》读个别文字之意。循是循其法，效法之，《易经》曰：“效法之曰坤”，就是循其法之字。

图象文字有道意。“刚柔者，昼夜之象”，白昼黑夜黑白图象之象表示刚柔之意，像摸材料刚柔那样揣摩拟意。

“是故君子所居而安者，《易》之序也”。《易》之序文属于通识文字拼读系统。“所乐而玩者，爻之辞也”，算筮占卜玩出来的爻象属于符号识读系统。“是故君子居则观其象而玩其辞”。观其象，象形会意之图象。玩其辞，形声表义之言辞。“动则观其变而玩其占”，动则观其变之规律，玩其占之极数知来，表示符号易理算筹逻辑。

文字象形会意、形声表义，汉字读音标义、汉语拼音表意，所以文字与汉字的识读方法不一样。

《说文解字》曰：“依类象形谓之文，形声相益谓之字”，笔画依类象形成图文，笔划抽象造形成符文，其后形声相益成之字，之文与之字是两个不同的概念，文与字的概念不一样。《说文解字》“凡一之属皆从一”，凡某之属皆从某，这个“一”属于之文，不属于之字。之字从之文，牲从牛，牲这个字属于之字，牛属于之文。道从辵从首，辵和首是道这个字的根符，根符属于之文，道这个字属于之字，辶的篆文是辵。

《周易》字词的锤炼

《周易》古经久远，很多字词的含义变迁，使得今人阅读中产生许多歧义，在此对平时容易误解的一些字词作一解析~~~~~~~　　

全文中只出现过两次，列举如下　 1、复六三：频复，厉，无咎。　 2、巽九三：频巽，吝。　　这个字常误解为副词屡次、频繁；或者形容词重复、连续。实际上频在这里应为动词，字典解释是：“人将要渡河,见水深,皱眉而止。本义:皱眉”。此意今写作“颦”。王弼注：“频，频蹙之貌也”、郑康成疏：“频者，频蹙忧戚之容也”。　　复卦，是谈返回，谈反省改正错误。复六三皱眉之复，是说难为情的改正。发展到第三阶段，积习难改，此时要不讲情面地指出其错误，批评与自我批评也。　　巽卦，是谈退让，谈战略撤退。巽九三皱着眉头，是说无奈败退，计穷也。当然，此处理解为频频败退似乎在句子里也很通顺。但笔者坚持在同一字源的情况下一字一义的原则，在没有合理缘由时不随意更改字义。

全文中出现十次，有一类看法包括王弼都是理解为朋友、朋党。　　实际上，古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋，全文十处均是这个意思。朋作为古代货币单位，在此指代财物。

象幼苗初生。传统多解释为:艰难，音zhūn，取幼苗柔弱的意象。笔者认为其本义就是“初生”，“艰难”义有点附会了。引申义:聚集，音tún。

这个字过去一直读zhūn，本无歧义。但近代有不少人取引申义tún“聚集”，使得解读者凭空多了一番口舌。

全文中仅在屯卦出现了三次，用法完全一样：　　六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞：不字，十年乃字。　　：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。　　上六：乘马班如，泣血涟如。　　对“班”的解释五花八门，传统注音为pán，解班如为盘旋不进。实际上，班音bān，本义：将玉分割开。泛指分离开。李白《送友人》：挥手自兹去,萧萧班马鸣。班马，即离群的马。乘马班如，即骑着马独自离开队伍或者掉队。

这个字含义没有歧义，只是读音略有变化，传统注音bì，为古音，现读bǐ。

这三字在理解上分歧不大，说为脱tuō的通假，所以直接读tuō；知读zhì，与“智”为古今字。

畜读xù，本义饲养，但具体语境中含义又有细微的差别；

1、小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。

此处有引申义“积聚”的含义，此意后作“蓄”。

2、离，利贞，亨。畜牝牛，吉。

此处完全是本义饲养。

九三：系遯，有疾。厉，畜臣妾吉。

此处用饲养义，引申有“管理、驯养”的含义。

全文中出现四次，传统注音gé，训作“至”，到的意思。此解误。

假 jiǎ，本字为“叚”，借的意思，指借用、利用、凭借。

比如家人九五：王假有家。王借助王后管理后宫也。

乾，全文中出现在两卦三次：　　1、乾九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 乾读qián，自强不息貌。历来无歧义。　　2、噬嗑九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉。　　六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。　　乾读gān，指没有水分或水分很少,与“湿”相对。简化字对应为“干”。　　这两卦中的乾看帛书更容易区分，帛书乾卦的乾写做键，噬嗑卦的乾写做乾。　　干，全文中出现在两卦四次：　　1、蛊初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。　　九二：干母之蛊，不可贞。　　九三：干父之蛊，小，有悔；无，大咎。　　六五：干父之蛊，用誉。　　2、渐初六：鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。　　蛊卦中的干，繁体是幹gàn，《類篇》：能事也。动词，做，从事于或忙于做某事。　　渐卦中的干，繁体是干gān，岸，水畔。

第四十卦解，传统注音xiè，训为缓，指物情缓解jiě。还有一种解释是通“懈”，指松懈，做事不抓紧。具体解释卦爻辞的时候又常常解释为分解jiě、解jiě除。所以这个字的解释历来是比较混乱的。　　解，本义分解jiě牛,泛指剖开。《周易》中用的是本义，读jiě。

“离”是八卦之一，在《周易》卦爻辞中出现在三卦五次：　　1、 否卦　　九四：有命，无咎。畴离祉。　　2、 离卦　　离，利贞，亨。畜xù牝牛，吉。　　六二：黄离，元吉。　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。　　3、小过卦　　上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。　　下面我们看看几个有代表性的解释：　　高亨 《周易古经今注（重订本）》：否卦畴离祉即畴丽祉，谓寿附于福，即谓寿随福而至也。　　离卦贾注：“螭，山兽形也”。可见离者先民目为神兽，著于夏鼎，此兽盖有黄色，即此文之黄离也。　　小过卦 离借为罗，古音同，通用。盖鸟网曰罗，因而以网捕鸟亦曰罗，即今文法所谓用名词作动词也。　　李光地 《周易折中》：　　否卦 《程传》：离，丽也。君子道行，则与其类同进，以济天下之否，畴离祉也。　　离卦 《本义》：离，丽也。　　小过卦 孔颖达曰：以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟，飞而无讬，必离矰缴，故曰“飞鸟离之，凶”也。过亢离凶，是谓自灾而致眚。　　丰铭按：1、离，丽也。这个解释最早出自《彖传》。　　孔颖达疏：“丽谓附著也。以阴柔之质，附著中正之位，得所著之宜，故云丽也。”王弼、孔颖达此论都是跟随《彖传》的。　　2、离，山神，兽也。这个解释见于《左传》：螭魅罔兩。杜注：螭，山神，獸形。这是以离通“螭”，另如《史记周本纪》：“如虎如罴,如豺如离”。也是如此。　　3、离借为罗，古音同，通用。通假，是古音通假，前提是“读音相同或者相近”，高亨先生说离与罗“古音同”，笔者不懂古音，无法置评。高亨先生解“离”为“罗”参考了许多古文例子，但所举其中一例却正好证明“离”不能通“罗”，其例是《诗?王风?兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗”。全诗还有两个相似的句式：雉离于罘、雉离于罿，罗、罘、罿都是捕鸟兽的网，句意是：野兔逍遥自在，山鸡却落网遭难。很明显，用“离借为罗”是解不通的。　　但关于离与罗的关系，孔颖达的说法有其渊源，1973年出土的马王堆汉墓帛易中，离就全部写作罗，意指捕鸟的网。　　那么，《周易》卦爻辞中的五处“离”到底如何解释呢？笔者梳理后结论如下：　　离，古同“罹lí”（见《汉典》注释），帛本作“罗”。罗，捕鸟的网，繁体作羅，与“罹”写法近似，只是把表意的“纟”改成了“忄”。“罹”遭受苦难或不幸的含义，当是由“羅”本义引申出来的另造字，“羅”是鸟遭受灾祸，“罹”是人遭受灾祸。所以笔者认为《周易》卦爻辞中“离”，当指遭难，而非指分离、离开。　　书中五处具体解释是：　　九四：有命，无咎。畴离祉。——身负使命，不可有辱。要让同胞们蒙受福祉。　　离，利贞，亨。畜牝牛，吉。——遭受病难时，应当多想办法，才能平安。象养母牛那样细心呵护，则吉。　　六二：黄离，元吉。——退居二线，从此颐养。　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。——面对西斜的太阳，不能击缶歌咏赞美，而是象垂暮老人那样嗟叹，则凶。　　上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。——无故妄动，就像飞鸟自投罗网，凶。这就是灾难。

全文中出现在六卦八次：　　1、否九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。　　2、随六二：系小子，失丈夫。　　六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。　　上六：拘系之，乃从维之。王用享于西山。　　3、无妄六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。　　4、坎上六：系用徽纆，寘于丛棘。三岁不得，凶。　　5、遯九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾吉。　　6、姤初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。　　这些卦中的“系”学者们多读作xì。诚然，“系”、“係”、“繫”三字的意义界限不清楚，古代往往通用，但作为具有汉字发源意义的《周易》文字，我们还是不该如此混淆。这个字看古文更容易区分些：繁体中，否卦、无妄卦、姤卦中的系均为“繫”，应读jì，指拴，系（xì）结；随卦、坎卦、遯卦中的系均为“係”，应读xì，指联结，联系。係与繫表意看似差不多，都有联结的意思，但程度不同，係是一种无形的关联，繫是通过实物进行联结。

1、大畜初九：有厉，利已。　　已yǐ，此处用本义：停止。有的版本写作己jǐ，错误。　　2、损初九：已事遄往，无咎，酌损之。 　　已yǐ，此处用本义：停止。有的解释认为通祀、以，有的版本写作巳sì，均误。　　3、革，巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。 　　六二：巳日乃革之。征吉，无咎。　　巳sì，本义在胎包中成长的小儿。巳日，地支纪日的第六日。古有上巳节，为三月上旬的巳日，在殷周时就已经形成，汉代以后固定在夏历三月初三，俗称三月三。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以都到水边洗涤一番，通过自洁消弥致病因素。为什么要选在巳日呢？汉代应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临( 《风俗通义?祀典?禊》。由此可见古人对巳日的重视，也表明在古人心目中，巳日是个除旧迎新的日子。另外，《淮南子?天文》：巳则生已定也。也表明了巳日的象征意义。有的解释认为通祀，有的版本写作己jǐ，均误。

关于“巳”是否通“祀”的问题，其实很容易解决，困卦九二：困于酒食。朱绂方来，利用祭祀。征凶，无咎。　　困卦里有个“祀”，可见当时已经有了“祀”的用法，并且我们看文献中并没有“巳”通“祀”的用例，足见此看法不需考虑。

鼎九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。　　仇音qiú，同伴、匹配。有的解释读为chóu，仇敌，错误。

【诗经·大雅·皇矣】：“帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”。上帝对文王说道：“要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。”可见，诗经中也是如此——仇：同伴；方：方国；仇方，盟国。

讼上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。　　朝音zhāo，早晨。

　正文中出现一次，《象传》中出现三次：　　大有《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。　　遯《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。　　睽初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。　　恶音è，指过失。此字历代基本无分歧，但有时容易与wù混淆。

　　噬嗑初九：屦校，灭趾，无咎。《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。　　上九：何校？灭耳，凶。《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。　　校jiào，古代刑具，枷械的统称。

全文中出现在五卦：　　小畜初九：复自道，何其咎？吉。　　随九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。　　大畜上九：何天之衢？亨。　　睽六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？　　噬嗑上九：何校？灭耳，凶。　　何hé，什么，怎么样。其中大畜、噬嗑卦中的“何”是“荷”hè的古字。类似的情况还有“见”字，“见龙在天”、“见群龙五首”等少数几处“见”读为xiàn，是古“现”字，其他多数地方仍读jiàn。

　屯六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。　　中孚初九：虞吉，有它不燕。　　虞 yú，猜度，料想。传统注解认为屯六三的虞是指的虞人，古代掌管山泽鸟兽的官吏。其实，屯是讲学习的，强调的是少年思维计划能力的培养，而不是对所谓虞人向导的依赖。所以我们如果反过来看，“即鹿有虞”就是事先做好了准备，有备而发。查字典也有许多“无虞”用为猜度、料想的佐证：　　用戒不虞。——《诗?大雅?抑》　　君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?——《左传?僖公四年》　　等狄爷兵来,随军而进,方保无虞。——《八洞天》　　戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而无虞。——唐? 韩愈《与凤翔邢尚书书》　　以虞待不虞者。——《孙子?谋攻》　　我无尔诈,尔无我虞。——《左传》　　悔吝者忧虞之象也。——《易?系辞上》

　全文出现两次：　　1、大壮六五：丧羊于易，无悔。　　2、旅上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。　　对“易”字的解释，分歧众多，具体到这两处经文，有以象解的，有说“易”是“场”的，有说“易”是古代一个国名的，顾颉刚先生是其代表，他们根据《山海经》、《竹书纪年》中的零星字句，认为是记商之先祖王亥丧牛羊于有易国的故事。前面的通假说，还算是一种解释，后面“有易国”这么牵强的解释能够在近代流行起来，令人讶异。　　易，指交易。大壮卦中用公羊（羝羊触藩）描述青年男子谈恋爱时的一些表现，“丧羊于易”，是用羊比喻女方，指正要谈婚论嫁的关口上女方不同意了。旅卦是讲商旅，“丧牛于易”是用牛比喻手中的重要筹码，指交易时的重大损失。

　日rì ，指每日、每天。曰yuē，指说。这两个字字义很简单，没有分歧，只是由于字形相似，使得有些版本把“曰”当做“日”混淆，现列举如下：　　全文中“日”出现十二卦十六次：　　乾九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。　　豫六二：介于石，不终日，贞吉。　　蛊，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。　　复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。　　离九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。　　晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。　　明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言　　革，巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。　　震六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。　　丰，亨。王假之。勿忧，宜日中。　　六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。　　九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。　　九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。　　巽九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。　　既济六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。　　：繻有衣袽，终日戒。　　全文中“曰”出现在二卦：　　大畜九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。　　困上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉。

语出萃《象》：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。除：修治、修。《谷梁传•襄公二十四年》：“弛侯，廷道不除”。君子观此象而有所警悟，修整武器，以防备意外的发生。此字容易按平时常用义理解为除掉。

正文里没有，《象》传中频繁出现，主要是以下三类：困九四《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。困上六《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。噬嗑六五《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。当位之当，读dāng，指担任、掌管；未当、得当之当，读dàng，指适合、合宜。均与阴阳观解易的那种“当”无关。

见于两卦：1、剥，不利有攸往。 　　初六：剥床以足，蔑贞，凶。 　　六二：剥床以辨，蔑贞，凶。 　　六三：剥之，无咎。 　　：剥床以肤，凶。 　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。2、兑九五：孚于剥，有厉。剥bō，去掉物体表面上的东西。有的注解读bāo，这两个读法意义基本同，但bāo多用于方言口语。

出现在四卦： 1、师初六：师出以律，否臧凶。2、否之匪人，不利君子。贞，大往小来。六二：包承，小人吉，大人否亨。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。上九：倾否，先否后喜。 3、遯九四：好遯，君子吉，小人否。4、鼎初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 否pǐ ，不好，坏，恶。这个历来无歧义，由于现在常用义项是否fǒu，所以也说一下。

亨hēng，小篆作“亳”，隶书写作“亨”、“享”。本义：献。引申义：通达。享xiǎng，本作“亯”，本义：祭献，上供。指用物品进献人，供奉鬼神使其享受。亨与享字源不同，不能混淆。但含义近似，有时被混用。 《周易》中“亨hēng”是常用字，其中有四处亨通享，读xiǎng。1、大有九三：公用亨于天子，小人弗克。2、随上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。3、升：王用亨于岐山，吉，无咎。

4.困九二：利用亨祀。《左传•僖公二十五年》，晋文公使卜偃卜，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也”，这里“亨”直接写作“享”。文中享出现在两卦：1、损，有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。2、益六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞，吉。王用享于帝，吉。享，在此不是祭享的意思，而是用的引申义“受用”。“二簋可用享”，是说日餐二簋就足够了；“王用享于帝”，是说王通过十朋之龟受用于上帝，即通过龟卜沟通了天意。

出现在两卦，读音不同：1、兑初九：和兑，吉。和hé，协调、调和。2、中孚九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。和hè，应和，跟着唱。

这两字文中只出现两次，历来说法不一，注音、含义都很混乱。其中《周易正义》两处均作祗，复卦中释为大，坎卦中释为辞；《周易本义》也是两处均作祗，复卦中释为抵，读qí，坎卦里没注释。现在流行的版本认为复卦中为祗，读zhī，坎卦中为祇，读chí。

1、复初九：不远复，无祇悔，元吉。

祇zhǐ，仅仅，惟一，表示限于某个范围，此意今简写为“只”。此字帛书作提、阜阳汉简作智、王肃作禔。

2、坎九五：坎不盈，祗既平，无咎。

祗qí，地神，在此喻指高山、周武王。“坎不盈，祗既平”，壮志未酬身先死的意思。历代多认为此字有误，《释文》：“祗，郑云：‘当为坻，小丘也’，京作禔”，现在的字典多把祇qí解为地神，而把祗注音为zhī，指恭敬，认为神祗是神祇之笔误。笔者认为，祗，本义恭敬，后来名词化指地神，读qí，通常说的神祇反而是神祗之笔误。

由于祗和祇的关系早已经混淆难辨，所以笔者在此的推断可权当一个假说，但从词性角度分析，复卦“无祇悔”与坎卦“祗既平”中的“祇”和“祗”不同是可以确认的。

见于震卦：震六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。六五：震往来，厉。亿无丧，有事。亿，繁体为億，通“臆”。臆测，预料。《论语·先进》“亿则屡中”，程颐“以震来之厉，度不能当，而必丧其所有”。许多人理解为亿万的亿，错误。

见于三卦：讼上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。师九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。锡，通“赐”，给予，赐给。这个字在繁体字时期没有歧义。

惟出现一次：屯六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。惟，相当于“犹”、“还”、“但是”。维出现四次：随上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 习坎，有孚维心，亨。行有尚。上九：晋其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。六五：君子维有解，吉。有孚于小人。维，本义系物的大绳，文中用作动词，指维系、保持。

中孚初九：虞吉，有它不燕。燕，古同“宴”，安闲，安乐。

出现在三卦：比初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。大过九四：栋隆，吉。有它吝。中孚初九：虞吉，有它不燕。它，代词，称人以外的事物，其他的。有学者解释为蛇，错误。

只出现一次：蹇：往蹇，来连。连，本义人拉的车，即“辇”的古字。

正文出现在豫卦，《象》传出现在既济卦(豫卦中的引用不算)：

1、豫，利建侯、行师。

　　初六：鸣豫，凶。《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

　　六三：盱豫，悔迟有悔。《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。

　　九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

　　上六：冥豫，成有渝，无咎。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

2、既济《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

豫，传统认为通“娱”，指快乐、安闲。我在《雅正》中也犯了这样的错误。在豫卦中应取本义，大象。

《象传》中的豫则通预，是由于《象传》比正文晚出，有些字的用法已有不同。

1、几，繁体作幾，表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”，文中出现在四卦：

屯六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。

小畜上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子，征凶。

归妹六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。

中孚：月几望，马匹亡。无咎。

2、机，通几。几案、小桌子。文中只出现一次：

九二：涣奔其机，悔亡。

1、逐，《说文》“逐，追也”，出现在五卦五次：

大畜九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

颐：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

睽初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

震六二：震来厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。

既济六二：妇丧其髴。勿逐，七日得。

2、遂，《广雅·释诂一》“遂，往也”，指行、往，出现在三卦三次：

大壮上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

家人六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

震九四：震遂泥。

逐和遂含义是有些近似的，字形也很象，这样我们就不会奇怪今本的“逐”，为什么在帛书中均写为“遂”。

大壮之“遂”，虞翻曰：“遂，进也”，是正确的，历来也无歧义，但是在字源相同的情况下，其他两处却被做了其他解释。

家人之“遂”，多解释为专，认为无攸遂是说妇女在家没有专任之职事；震之“遂”，多引用《释文》：“荀本作隊”，即遂通隊，而隊即坠之本字，所以认为震遂泥即震坠泥。

实际上，不必曲解，均按“行、往”意就可。无攸遂是说妇女安份在家里而不出去到处游逛，“震遂泥”是行进于泥潭中，而非坠落在泥中。

出现在两卦：

1、六二：贲其须。须，胡须。

2、六三：归妹以须，反归以娣。

《周易本义》：“須，女之賤者”。帛本作嬬rú，《说文》：“弱也。一曰下妻也。”《经典释文》：“荀、陆作嬬。陆云：‘妾也’”，《音训》：“晁氏曰：‘子夏、孟、京作嬬，媵之妾也’”，可见汉代诸本多作嬬。楚人称姐姐为媭xū，《说文》：“贾侍中说: 楚人谓姊为媭。”根据须与娣对文，须的本意在此应就是嬬或者媭。不论媭还是嬬，“归妹以须”都是用长妇代替少女，以次充好的做法。

属于常用字，也是误读很严重的字，说过很多次，不例举了。用法有两种，一种是指没有，跟“有”相对，比如见群龙无首、即鹿无虞、无不利等；另一种是通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别”，比如无咎、无悔、无成有终等。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”

无偏无党,王道荡荡。——《书·洪范》

以上两例无都是用作毋。

只见于艮卦：

艮九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

列，从刀，是裂的古字，本义为分割，分解。夤，一说通“璌”，夹脊肉。

傅佩荣：失传2000多年的占卜方法，让你今天一次学会！超级有用

《尚书·洪范》谈到，古代天子有困惑时，需要参考5个方面的信息：

第一，自己思考怎么做；

第二，与专门负责的大臣商量；

第三，跟老百姓商量；

第四，杀龟占卜；

第五，使用《易经》。

用《易经》占卦，又叫占筮，“筮”，就是用蓍草占卜的意思。

很多朋友询问我，用筹策占卦的具体方法。

其实这种占筮方法古代文献早有记载，只是年代久远，文献内容有遗失，不容易看懂。

如果只是靠自己研究的话，确实不易掌握要领。

今天我就把筹策占筮法，为大家从头到尾演示出来。

筹策占筮法来自于《系辞传》上：

占卦前准备：

筹策是基本的占卦工具。（手边没有筹策也没关系，可以用筷子，牙签之类的物品代替）

首先，心里准备好问题。

占卦最好在清晨，心思清净，意念集中。先拟好问题，准备纸笔。

拿出筹策，握于手中，心中默念：

“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事，未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，唯尔有神，尚明告之。”

第一步——“太极”：

占筮者准备50根蓍草（筹策），取出任意一根，横放在正前方，代表“太极”，在整个运算过程中保持不动。真正进行运算的，是49根。

第一次运算：

1 任意分四十九根为两组，左与右。（对应解释原文：分而为二以象两）

2 从左手组中取出一根，放置于左手二指之间。（对应解释原文：挂一以象三）

3 左手组以四除之。（对应解释原文：揲之以四以象四时）

4 左手组所余之数，为一或二或三或四，（整除而无余数，则取出四根将此余数也放置于左手二指之间。（对应解释原文：归奇于扐以象闰）

5 右手组以四除之。（对应解释原文：再揲之以四，以象四时）

6 右手组所余之数，为一或二或三或四，将此余数也放置于左手二指之间。

7 将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。所余者为四十四根或四十根。

第二次运算：

1 将所余之四十四根或四十根，任意分为左右两组。

2 重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前次的重叠。此时余数应为四十或三十六或三十二。

第三次运算：

1 将第二次运算所余之数，任意分为左右两组。

2 重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前两次的重叠。此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。

3 最后留在桌上的余数以四除之，得到九或八或七或六。九与七为阳爻，八与六为阴爻。

4 经过以上三次运算得到初爻，知其为阴爻或阳爻，并且记下数字（九或八或七或六）。

如此，再“重复”五次，得到由下往上的五爻。六爻共需十八次运算，是为“十有八变而成卦”。

所形成的卦是为“本卦”。

九为老阳，七为少阳；六为老阴，八为少阴。（老阳为夏季，老阴为冬季；少阳为春季，少阴为秋季）

六、九为可变之爻；七、八为不变之爻。

经过九由阳变阴与六由阴变阳，再形成“之卦”。

本卦与之卦配合，提供所占之事的线索。

至于解卦的方法，我们基本上是按照朱熹的建议。感兴趣的朋友可以参考视频课程的内容。

4.《周易系传解读》——圣人设卦观象，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，自天佑之，吉无不利

作者：杨本枢

原文：

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉，无不利。

先提出几个问题供读者朋友思考：

一是在周文王写出卦辞和爻辞之前，人们仅仅依靠卦象符号如何预测吉凶？

二是64卦如何体现出刚柔相推而产生的变化？

三是为什么说六爻的变动是天地人三极之道？

第一句话“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”

卦象符号最初是伏羲画的，画出来的卦象并没有文字说明，也没有卦名，只是一个个符号，卦名应该是在夏朝的时候出现的。伏羲画卦的时候已经出现了用龟壳烧成裂纹，再根据裂纹进行占卜的情况。这种方法一是根据观兆（裂纹）的位置定所问之事；二是根据观兆的形状定事件吉凶；三是根据观兆的走向定事态始末。

有些资料记载，古时的占卜方法纷繁多杂，最早人们用草占卜，还有星占，即用星象知识预测社会祸福吉凶的一种法术，已有数千年的历史。有文字记载的大概是《尚书》中龟卜，还有一本野史《竹书记年》也多次记载尧舜禹等帝王用龟卜卦。

总之，那个时代各种条件都极其落后，没有任何技术可以帮助人们识别、预测各种危害性后果，人们唯一可以依靠的也就是巫术了。统治者需要依靠巫术管理人们，普通百姓需要依靠巫术决定是否行动。

那么，问题来了，人们依靠卦象符号如何预测吉凶呢？

笔者认为，虽然在伏羲时代没有文字，但是，人们会有一套成形的占卜方法，也有对八个卦象的详细解释，只不过都是口头表达而已。

伏羲八卦经过口口相传代代流传下来，并不断得到改进，在流传中有了卦名，进而有了简单的文字记载，慢慢就固定下来。经过夏商后，八卦又增加了一些卦象和卦名，只是因为《连山》和《归藏》两易绝迹了，后人无从知晓这两个朝代到底增添了多少卦象。周文王的《易经》经过孔子修订，完全保存下来，才使得我们的文化瑰宝大放光彩。

“系辞焉而明吉凶”，这里的系辞不是我们正在解读的《系传》的系辞，句中的系辞是指64卦的卦辞和爻辞。卦辞和爻辞的作用是判断吉凶的，卜卦的人根据卦辞和爻辞对自己即将要做的事情进行判断，实现趋吉避凶的目的。对易经感兴趣的朋友仔细研究卦辞和爻辞就会发现，基本上每卦都会出现“吉凶悔令无咎”，当然不是全部字词都出现。

“刚柔相推”在64卦的具体表现是什么？

《系传》开始就提出了“刚柔断矣”“刚柔相摩”，此处又提出了“刚柔相推”。刚代表着阳爻，柔代表着阴爻，“刚柔相推”与“刚柔相摩”都表示运动状态。比如：复卦䷗，一个阳爻在最底端，阳爻推动着阴爻上升，使阳爻升至为九二爻，那么，复卦就会变化为临卦䷒或者师卦䷆，这就是“刚柔相推而生变化”的含义。

刚柔相推

第二句话“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”

“是故”是总结语，相当于所以。

此句话把卦象与卦辞有机地结合起来，看到某卦的卦辞和系辞有吉凶两个字，就明白此卦的卦象是失得之象，再结合自己所占卜的事情进行判断决定自己的行为。“悔吝”的卦辞是“忧虞”之象。“虞”是惊的意思“忧虞”就是担心、害怕的意思。

对于64卦常用的结论性断语“吉凶悔吝无咎”，大家要有清晰地认识，吉凶好理解，悔吝怎么理解？“悔吝”是迷你版吉凶，是缩小了很多倍的吉凶，也可以说是有些小瑕疵。“悔”与“吝”有些区别，“悔”指事情做得不如意，有些烦恼，但是，稍加改正就可以往吉的方向变化；“吝”指事情比较艰难，再任其发展下去就会往凶的方向发展，卜卦时候遇到吝字，所卜之事应立即中止。所以，参考卦辞、爻辞时，一定要区别这两种结果的未来发展方向，不要认为“悔吝”都是小瑕疵，可以同样对待。

“无咎”指善补过也，即没有过失。如果卦辞出现“无咎”二字，表明你所占卜的事情尽管放心地去做。

“变化者，进退之象也。”易的本意就是变，这是在告诉人们事情没有一层不变的，你要根据事情的变化决定自己是进还是退。

“刚柔者，昼夜之象也。”刚柔就是阴阳，阳极生阴，阴极生阳，阴阳不停地变化产生了运动的时间。这就是昼夜更替的现象。

第三句“六爻之动，三极之道也。”

“三极”指天地人，每卦的六爻代表着天地人，即初爻、二爻代表地，三、四爻代表人，五爻、上爻代表天，这是重卦的天地人含义。单卦只有三爻，直接就代表着天地人。六爻的变动成就了天人合一的生存环境。

小结“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉，无不利。”

第一句“是故君子所居而安者，《易》之序也。”

这句话是对上段文字的总结。君子通过卦象、卦辞的变化看到了宇宙世界和人文世界的变化。这个变化是什么呢？

《易经》告诉人们要想安居乐业，就需要遵循宇宙法则和人文法则，“《易》之序”恰恰揭示了宇宙法则和人文法则。《易经》64卦囊括了宇宙自然规律和人文游戏规则。《十翼》的《序卦》明确指出，有了天地（乾坤）之后，万物将会被孕育（屯卦），孕育的结果就是将萌芽、生长（蒙卦），长大后就要接受教育（需）......，由此，64卦按照“乾坤屯蒙需...”的顺序排列出来。

第二句“所乐而玩者，爻之辞也。”

为什么爻辞要“乐而玩”，“玩”是玩味、研究、琢磨的意思，也就是说，学习《易经》，一是要有兴趣，二是要有钻研精神。

第三句“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

“居”在此句中的含义是“处”的意思，君子处在一个特定的环境中，这个环境相对比较安稳，其实芸芸众生都处在一个特定的环境中。

“观象玩辞”指君子在安稳的环境中有心境研究卦象、卦辞，一旦环境发生变化了，君子怎么做呢？君子要面对变化运用卜卦预测祸福吉凶，实现趋吉避凶的目的。

历史上这样的君子真不少，从孔子算起，王弼、邵康节、京房、焦延寿、程颐、程颢再到朱熹、苏轼等等，都称得上一代易学大家，真正能够做到“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

第四句“是以自天佑之，吉，无不利。”

人们如果能够把《系传》开始的这几段话作为行动指南，这一生可谓是上天眷顾，顺顺利利，大吉大利！！！