泽地萃卦详解(泽地萃卦详解易安居)

【原文】

象曰：赍咨涕洟，未安上也。

【翻译】

象辞说：哀叹痛哭，是不安于上位的缘故。

【解读】

上六孤独而不能相聚，只好哀声叹息。上六与九五联系起来，相当于大清的孝庄皇后。孝庄太皇太后的势力无法与四大辅臣抗衡。所以她忧心忡忡，这种忧虑是担心康熙的人身安全与大清国的命运。处境孤单，势力弱小，难免被排挤出局，所以上六的爻辞较为伤悲。但是却没有灾难。

运势：吉运昌盛，得信于人，得长辈照顾，但应小心财务上的纠纷。

事业：兴旺发达，蒸蒸日上，但人多则竞争激烈，盛则必衰，切勿骄傲。

爱情：吉象。可达成愿望。家庭融洽如意，相亲相爱。

疾病：多为胸部与腹部之疾。应速诊治，应往东南方求医方。

经商：改行、开业适合，可按计划进行。稳妥前进，有备无患。

诉讼：姓名有草字头之人是贵人，军人对我方不利，最终是我强他弱。

出行：不宜动，动必有口舌，中途会有军人、官员侵害，主破财。

人生：祖业败落，从艰难中起步，自视清高，迷茫孤傲，宗教信仰为佛教。

鱼龙会聚之卦，如水就下之象

萃卦点睛

萃指聚集，聚集使物资丰富，人们团结，势力变大，利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂，可以竞争，但不要相残。物以类聚，大家能在同一方寸之地扎根，是缘分。虽然是借他人之壳上市，但可以往自己口袋装钱。

韩信得此卦，清高而迷茫

韩信被吕后疑忌时占得此卦。韩信为汉初三杰之一，为刘邦建立大汉立下汗马功劳，但功高震主，最后被杀害，如同“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

《易经》第四十五卦——萃卦，爻辞原文及白话翻译

萃卦是《易经》六十四卦的第四十五卦，萃：表示精华聚集之意，主吉中带小凶之状况卦。有经过挑选、或是在因缘际会下，而重新再一起共事的意义。这个卦是异卦（下坤上兑）相叠。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。物产丰富，聚合丰盛；得贵接引，无往不利。 得此卦者，运气大好，能得到贵人的帮助，获利丰厚，无往不利。

第45卦 泽地萃（萃卦）荟萃聚集 中上卦

运势：吉运昌盛，又得长辈提携，事业大利，但须防财务纠纷。

事业：兴旺发达，团结和睦。正在蒸蒸日上，但水多泛滥，人多竞争必然激烈。盛则必衰，切勿骄傲，谨慎小心为好。但也不得犹豫不决，宜勇往直前，开拓新的业务。务必以高尚的品德服众。

经商：真诚合作，团结互助。鼓励是事业兴旺发达的标志。大胆开拓市场，稳妥前进，有备无患，必可取得不断发展。

求名：光靠个人努力，建树不会很大，定要取得他人的帮助，加上个人的条件方可达到理想的境界。

婚恋：勿急于求成，相亲相爱，美满幸福。

决策：善于团结他人共同合作，具有领导才能。但心胸宽阔，眼光务必远大，以诚信、中正为本，不失原则，尤其要严格要求自己，宽容他人，遭到他人反对时，应认真反省自己，得出教训，以这种心境处世为人，终生可平安，事业必通达。

【原文】萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。

【白话】《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚；用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。

【原文】《象》曰：“泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。

【白话】《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。

【原文】初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。

【白话】初六，如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起；众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑；用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。

【原文】《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。

【白话】《象辞》说：“各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。

【原文】六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。

【白话】六二，引退谦让会带来吉祥，没有害处；只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能带来吉祥。

【原文】《象》曰：“引吉无咎”中未变也。

【白话】《象辞》说：“引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。

【原文】六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。

【白话】六三，聚合的希望在叹息声中破灭，干什么都不会顺利；前去行事不会遇到灾祸，只有一点小小麻烦。

【原文】《象》曰：“往无咎”，上巽也。

【白话】《象辞》说：“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。

【原文】九四，大吉，无咎。

【白话】九四，只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾祸。

【原文】《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

【白话】《象辞》说：“只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害”，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。

【原文】九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。

【白话】九五，当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的主悦诚服；德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。

【原文】《象》曰：“萃有位”，志未光也。

【白话】《象辞》说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。

【原文】上六，齐咨涕洟，无咎。

【白话】上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。

【原文】《象》曰：“齐咨涕洟”，未安上也。

【白话】《象辞》说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。

对话《易经》之泽地萃卦

兑【☱】上坤【☷】下之泽地莘卦，内含山风互卦，是天风姤卦反复交错的杂卦。在风行天下的时节，人们往往不期而遇；事物也因天风浩荡而各当其位，物以类聚。泽在地上，山水相连，滋养众生，万物欣荣。川泽湖海，有山有水，有风有雨，相互依存，给了众生得以安身立命、休养生息的栖居之地。当然，也只有水流的聚集，才能汇聚成泽，滋润万物；也只有足够辽阔的大地才足以容纳川海湖泽，滋养芸芸众生。而当一切都能心悦诚服地顺应自然之道，天地万物的昌盛繁茂便会油然而生了。

萃卦的卦辞说，"萃，亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。"泽地萃卦，温顺交融而喜悦。大地上的湖泽使得逐水而居的人的能够通达顺畅，栖居其间的万物也能繁盛昌荣。在民众安居乐业的处所，侯王君主可以借助社稷宗庙来祭祀天地神明和列祖列宗，以此团结民众凝聚人心，并借此发现善于遵循大道之行的治国理政人才。这种有效沟通，有利于持守天地正道。在祭祀仪式上，主动献祭天地养育的大牲畜等丰盛祭品是祥和吉利的，也有利于团结力量共同行动。【注:只要能够顺应自然，自觉遵守天时地利人和的人文法则，不仅物阜民丰，更是人心齐聚，而顺时应势的群体，当然也会无往而不利了。】

《彖传》说，"萃，聚也；顺以悦，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。"《彖传》依然从萃卦的卦象组合及爻位排列层面，来解读萃卦所包含的天时地利人和构成及其人文属性。《彖传》说，萃卦，是得道行道之人之物的同类相聚，是顺时应势的和悦相处，也是中正平和的阳刚之气遇见了中正平和的雌柔之气，于是上下交感，内外相应，阴阳和合，刚柔相济。如同水汇湖泽，相与聚集，终成一体。君主侯王借助社稷宗室的庙宇，聚合部属和民众共同祭祀天地神明及开基立业的先主，以此表明共同守护家国的诚心和力量。有利于从中发现守家卫国和治国理政的伟大人物，在于通过这种上下沟通方式，找到能够聚合天地正气的伟大人物。而使用大的牺牲贡品来献祭，有利于奉行大道法则而行动，正是遵循了天地时空顺应自然之道的缘故。观察世间万物的聚集趋向，按照物以类聚，人以群分的性向法则判断，天地万物遵循其自然禀赋的现实表现和基本情况便充分显现了。【注:自然之道，顺昌逆亡。事物发展及其繁荣昌盛，正是物以类聚，人以群分的真实写照。没有天时地利人和的有力支撑，草木的繁茂青萃无从得见，民众的齐心并力也难以出现。所以，只有依循自然正道才能凝心聚力，共步时空。】

大象说，"泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。"大象以兑上坤下的重卦卦象和卦形组合，说明湖泽显露于地上，正是流水汇聚形成湖泽的自然现象，而这种集聚与汇合，也正是物华丰茂之吸吮养份的萃取过程。世间君子应当效法天地时空的阴阳和合法则，利用物产丰阜和人群聚集的便利优势，及时修冶整饰军械戎器，储备兵马粮秣，积极整军备战，以消除化解可能的兵争战乱，严防一切不测事件的发生，确实做到有备无患，防范于未然。【注:流水只有长期积聚才能积水成湖，荡漾成波；草木同样也要积少成多才能沃野千里，绚丽多彩。当然，世上君子也当聚积、整合全社会的力量，以防不测，保一方平安。】

初六爻辞说，"有孚不终，乃乱乃萃，若号；一握为笑，勿恤。往无咎。"其小象说，"乃乱，乃萃。其志乱也。"初六阴爻阳位，位处下卦坤地之初，虽与九四得以阴阳相应，但居位不当，不甘安处初始之位，犹有进位之心。初六爻辞说，本该雌柔守位顺应大道的居位之人，却未能始终信守顺应自然的大道法则，以至于在与他人相聚时便心神不宁意乱心慌，如同没入深渊后那心绪崩裂后的欲哭无泪。但如果能真心悔过，便可一握为笑，相逢一笑泯恩仇，也就没有什么可忧虑不安的了。当此之时，如果能够始终如一信奉大道之行，那么行走于大道的途程又会有什么咎害呢？！其小象说，久别重逢再次相聚时却心慌意乱，心绪难安，这是遵循大道，信守自然的志向未能坚持到最后而被自身扰乱的结果。【注:所谓行百里者半九十，能够持守对自然之道诚信之约的人们，从来不会半途而废，也不会执迷不悟，而是能与同行者一道共步大道之行，不改原始初衷。】

六二爻辞说，"引吉，无咎。孚乃利用禴。"其小象说，"引吉，无咎。中未变也。"六二阴爻阴位，位处下卦坤地中位，居位中正并与九五上下相应，且和内中艮山互卦成就大地承托且止于山地之险的卦象。六二爻辞说，能够依循大道的指引，当然吉利祥和而没有咎害。顺应自然的那份信实，足以支撑用简约的贡品去祭祀天地神明和世代先祖。其小象说，遵循自然之道的指引，没有咎害且吉利，这是爻中之人没有丧失而始终信守中正雌柔的自然品格的缘故。【注:行险而知止于险，中正不阿方可正位处事、不偏不倚。而适切应对才可吉祥顺意，心怀诚信也才能信守自然之道，遵循大道之行，而不至于步入悖道歧途！】

六三爻辞说，″萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。"其小象说，"往无咎，上巽也。"六三阴爻阳位，位处下卦坤地上位，和上六无以上下阴阳相应但顺承于九四，且与艮山巽风互卦成就山风浩荡风行山野的景象。六三爻辞说，聚集在一起而嗟叹不已，没有什么益处。还是往前行走吧。往前行走虽则没有什么大的咎害，但不免会带来一些小的遗憾。其小象说，往前行走之所以不会产生大的危害，这是居位之人顺应天地正道而为人处事的结果。【注:当汇集聚合在一起只有徒增烦恼，不如象山风过境去各奔前程，虽则会有小的遗憾但却不会有大的伤害。】

九四爻辞说，"大吉，无咎。″其小象说，"大吉无咎，位不当也。"九四阳爻阴位，位处上卦兑泽的初始之位，与初六内外相应，且与艮巽互卦形成风舞山泽之象。九四爻辞说，风行山顶，泽波荡漾，大吉大利，没有什么咎害。其小象说，大吉大利不会产生什么咎害，在于正当其事不会产生什么不良后果，而不当其位往往事与愿违！【注:所谓种瓜得瓜种豆得豆，一切的因果必然都是大道使然。】

九五爻辞说，"萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。″其小象说，"萃有位，志未光也。"九五阳爻阳位，位处上卦兑泽的中正之位和全卦的尊贵之位，与六二上下阴阳相应，并与巽风互卦形成泽风漾动之象。九五爻辞说，聚会之时居处尊贵中正之位，并无不当和过错，也不会有什么咎害。一时难于获得民众百姓的信赖与认同，只要始终不渝地信守自然正道，便不会让自身留下悔恨不已的事由。其小象说，拥有尊贵之位却尚未获得民众的拥护与信赖，在于处位之人顺行自然大道的志向和抱负尚末得到真正的发扬光大。【注:无论身处何位，遂行自然正道是获得中正尊贵之位的应有本份。而只有在信守自然之道的基础上，才能实现自然人生的诚实守信！】

上六爻辞说，"赍咨涕洟，无咎。″其小象说，"赍咨涕洟，未安上也。"上六阴爻阳位，位处上卦兑泽和全卦的终极之位，且与六三无以内外相应。而物极必反，世上本没有不散的宴席，也不会只有永远喜悦而无悲伤的心境。所以，哀伤悲切的嚎啕大哭，涕泗横流，不会有什么危害与咎害。其小象说，最终的离散虽然会令人哀伤悲切，涕泗滂沱，这是没有安于自然本真的聚散离合之道，以至于陷入强人所难和不自量力的一厢情愿之故。【注:事物的变化发展并非是人的主观意愿所能左右。任何事物，走向其自然的归宿，是大道使然；人之情感，也应顺时应势作个了断。否则，便难于安时处顺了。】