提倡祭祀，文/王军宝
提倡祭祀
“国之大事在祭与戎”（《左传·成公十三年》）。先民们之所以把祭祀放在国事的第一位，祭祀不仅仅是一种仪式感，是提醒人们敬畏自然，敬畏天神。那不是遇昧，是告诉人们什么是不能做的，用现代人的说法，守住底线。若是没有人提醒，说祭祀是一种愚昧，那么人们心中都有一个不能跨越的鸿沟，也不至于今天，我们的环境破坏到这种地步，不可收拾。你为了钱砍伐树木的时候，你为了利益把毒水放进江河，把农药残渣深埋地下，把长效农药过量濆洒在作物上，把地下矿藏超低价卖给外国人，把超级污染的项目毫不忧虑犹豫的引进到我们美丽的乡村，这一切的一切都有一位掌管人间善恶的天神在看着你，你能逃过天神的惩罚吗？看看你做的那些伤天害理的事吧，想想如何挽救你自己的灵魂吧？为了你的死后能有安宁，为了你的子孙后代能不在癌症的折磨下活下去，为了这个地球，这个国度能完整延续下去，收手吧！改过吧！忏悔吧！
祭祀天神，怀念先祖，慎终追远，子孙后代能亨有幸福生活是祖先的荫德庇护，要永远不忘祖德，敬畏神明，至少在祭祀的时候，你有一刻是虔诚的。父母之恩永不能忘，报答不了，祖宗之恩也是一样。
反对祭祀的人，天不佑尔！神不福尔！
阴气是什么，阴者，荫也；阴者，隐也
很多人怕阴气，其实不必害怕。人的害怕都是因为还没有足够的了解。阴者, 荫也。
荫就是坐享其成, 也叫做倚贵格。如果大家会观气象,就会发现,大官大富翁的小孩子, 都是阴气重的, 为什么呢? 因为受父母荫。
古代的妃嫔也属于倚贵格,都是阴气重的。中国人数最多的族性李氏,就是阴木, 木性仁, 阴者荫,于是子孙天下生,富豪也是最多的。还有些香港富豪, 生子孙都在阴年生, 也是因为自己本身家业巨大, 让子孙能够承袭庇荫。
反过来说, 白手起家创业享福的人, 阳气会比较重, 因为阳气主开创, 进取, 是隐的反面。大多数受众人喜欢人, 都是阴气重的, 原因并不神秘。
阴者, 隐也
爱显耀好斗的人,大家都不喜欢；反而低调柔和的人,大家都亲近他。阴气是主富的。所以在一些术数上, 太阴就是主财的。从骨肉来说,没有阴气,皮肉就不滋润, 皮肉不滋润, 求财会比较辛苦。
阳气分生气和死气——生气就好比阳光和煦, 万物生长, 死气就好比阳光暴晒, 沙漠一样
阴气也分生气和死气——生气就好比婉转流淌的小河, 死气就好比臭水沟
阴德, 隐德, 荫德：有生气的阴气就是德气
慈和忠孝谦卑自辱, 知廉识耻先意问讯, 循良贞谨清洁义让，这种隐晦自己, 光显别人的德气, 也是阴气。道术以形物改命的危险处，就在于“ 德不配位，必有灾殃”。
张中政斗镇墓兽铭文注疏/“正” 之微言大义（二）
4、从礼教音乐角度看，表现为黄钟建正、正色、改正朔、子月十一月
（1）史籍依据。
《吕氏春秋.顺民》云：“汤克夏而正天下”。
《史记.乐书》云：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。……弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大。闻商音，使人方正而好义。闻角音，使人恻隐而爱人。闻徴音，使人乐善而好施。闻羽音，使人整齐而好礼。”
《史记.历书》云：“黄钟为宫，林钟为征，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。......十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气锺黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也；癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。...夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序。无道，则正朔不行于诸侯。”
《索隐》：“黄钟长八寸十分一宫。案：《史记.律书》：‘律：九九八十一以为宫’，故去长八寸十一分宫。云宫者，黄钟为律之首，宫为五音之长，十一月以黄钟为宫，则声得其正。”《索隐》：“谓十一月以黄钟为宫，五行相次，土生金，故以大吕为商者，大吕所以助阳宣化也。”
通推十二个月与十二律相比较对应关系为：正月太簇；二月夹钟；三月姑洗；四月仲吕；五月蕤宾；六月林钟；七月夷则；八月南吕；九月无射；十月应钟；十一月黄钟；十二月大吕。而音尚宫，月尚黄钟，天文星宿为北斗：“宫则军和，主卒同心”，为吉利，与古代《兵书》之言相验应。而且古代律历认为：十一月为天正，十二月为地正。而张忠任御史大夫，就是在前29年十一月，正是周德之正。汉代秦，继周德，为黄德、正德。故曰“黄似翁正。”
《淮南子.天文训》云：“天圆地方，道在中央…帝张四维，运之以斗。…斗柄指东，天下皆春…执规而治春；斗柄指南，天下皆夏…执衡而治夏；斗柄指西，天下皆秋…执矩而油秋；斗柄指北，天下皆冬…执权而治冬。执绳而制四方…太微者，天子之庭也。紫宫者，太一之居也。太微主朱雀，紫宫执斗而左旋。…斗指子帜冬至，音比黄钟。…冬至为德，夏至为刑。…规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。…黄钟为宫，宫者音之君也，故其钟位子，其数八十一，主十一月。…北斗之神有雌雄，十一月建子…北斗所击，不可与敌。”
《史记.五帝本纪》云：“合时月正日，同律度量衡，修五礼。” 对于“合时月正日”，《集解》郑玄云：“协正四时之月数及日名，备有失误。”《正义》既见东方君长，乃合同四时气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。《周礼》云：“太史掌正岁年以序事，颁正朔于邦国。”则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异，或不齐同，因巡狩合正也。
《史记.叔孙通传》云：“汉七年，长乐宫成。诸侯群臣皆朝十月。”《索隐》小颜云：“汉以十月为正，故行朝岁之礼，史家追书十月也。”案：“诸书并云十月为岁首，不言以十月为正月。《古今注》示：‘群臣始朝十月’也。” 《史记.汉兴以来诸侯年表》云：“厉、幽之后，王室缺，侯伯强国兴焉，天子微，弗能正。非德不纯，形势弱也。”
《史记.五帝本纪》云：“合时月正日，同律度量衡，修五礼。”《集解》郑玄云：“协正四时之月数及日名，备有失误。”《正义》既见东方君长，乃合同四时气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。《周礼》云：“太史掌正岁年以序事，颁正朔于邦国。则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异，或不齐同，因巡狩合正也。”
《汉书.律历志》云：“汉兴，北平侯张苍首律历事，孝武帝时乐官考正。……黄钟为天统，律长九寸。九者，所以究极中和，为万物元也。”所以黄钟为天统，象征万物的元始，设定九的 乘得八十一作为宫声，是有它的理论意义的。
音律推演图
《汉书.成帝纪》云：“盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。昔成汤受命，列为三代，而祭祀废绝。考求其后，莫正孔吉。其封吉为殷绍嘉侯。”这里的“莫正孔吉”就是指孔吉最正。即最为正统合法，符合名份。
《汉书.五行志》云：“君子之名，夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。”
《汉书.扬雄传》云：“扬雄吊屈原，作《反离骚辞》云：‘汉十世之阳朔兮，招摇纪于周正；正皇天之清则兮，度后土之方贞。’”《独断》云：“汉天子正号曰皇帝。”
《宋书.乐志》云：“汉武帝虽颇造新哥（歌），然不以光扬祖考，崇述正德为先，但多味祭祀见事及其祥瑞而已。”
《文选.魏志.武帝纪》载潘勖《册魏公九锡文》云：“君（魏武帝殉操）秉国之钧，正色处中君，龙骧虎视，旁眺八维，揜讨逆节，折冲四海。”正色，也就是正朔，即国绪正统之色。《文选》载班固《典引》云：“盖以膺当天之正统，受克让之归运。……君臣动色，左右相趋。”
汉代蔡邕《独断》云：“三代建正之别名：夏以十三月為正，十寸为尺，律中太簇，言万物始簇而生，故以为正也。殷以十二月为正，九寸为尺，律中大呂，言阴气大胜助黄钟宣气而万物生，故以為正也。周以十一月為正，八寸為尺，律中黄钟，言阳气踵黄泉而出，故以為正也。”又云：“汉天子正号曰皇帝。”
蔡邕六世祖蔡勋，好黄老，平帝时为郿令。王莽初，授以戎连率。勋对印绶仰天叹：“吾策名汉室，死归其正。昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉？”
《汉书.律书》云：“汉兴，北平侯张苍首律历事，孝武帝时乐官考正。”《汉书.扬雄传》云：“扬雄吊屈原，作《反离骚辞》：‘汉十世之阳朔兮，招摇纪于周正；正皇天之清则兮，度后土之方贞。’”
（2）张中职官之建正、正德之月：子月十一月
相应地，张忠由东平相在一年之内连升三级，到九卿少府和三公御史大夫，其合时月正日则为前29年黄钟正德子月横艾日，即十一月壬戌（20）日。这从《汉书.百官公卿表》中得到应证：“（建始二年前31年），右扶风温顺为少府，二年坐买公田与近臣下犹论。...（二年后，即建始四年前29年），东平相钜鹿张忠子戆为少府，十一月迁。……十一月壬戌，少府张忠为御史大夫。” 从“十一月迁”到“十一月壬戌”，中间只相隔20余日。因为前任御史大夫尹忠因河决不忧职而自杀。张忠由少府接任御史大夫之职，就是在建始四年前29年“十一月”子月壬戌 “横艾日”，改头换面，焕然一新，自然不能与前任尹忠“同日而语”，故曰“新君”。
十一月，按古代十二地支分别对应的五行归属为“子”。正（月）是一年的开始，子则是十二地支的开始，其对应的五行为水。汉初曾经采纳张苍和叔孙通的意见以水德为正德。后来儒学家董仲舒、刘向强烈建议，才改为土色黄德，东汉以后又以为红色火德。古人认为，十二地支周而复始的循环中，五行之气各有萌生、旺盛、消亡的互生互克过程。
东汉《论衡.物势》云：“子，亦水也。”地支子方位正北，是属水的，但“水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”本来五行属金的地支申，也兼有了水的属性。所以张忠按古代卜措方式择官，就成了督导校尉王延世治理黄河洪水灾害的官员。
（3）张中赴任，正日横年，与“五德终始”相符（详下文《宗教符葆意义》）
5、古代称三公九卿为公卿、正卿。
正，是夏代掌管具体事务的官吏之通称。见诸文献的有车正、牧正、庖正等，分别为管理车辆、畜牧和膳食的官吏。《左传·定公元年》云:"薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。"据《左传·哀公元年》记载，少康曾为有仍氏牧正。后"逃奔有虞，为之庖正。"
（1）三公、官正、正长，中古世纪 称为正字。张中就是汉成帝第三任御史大夫，副丞相。在先秦典籍中多见。如官正、正公、正字、卜正、马正、酒正、陶正、马正、乐正、里正、贾正等。春秋时期，官职在前，姓名在后。
上古代颛顼帝时设木正、金正、火正、水正、土正五官，直掌中央事务，是为五行五正之官。按古代五行及万物相应观念，南火北水。夏朝即在夏王之下设有执掌政事的三正四邻六卿之官。周代为司徒、司马、司空“三公”。秦汉设丞相、御史大夫、太尉之三公及九卿。汉承秦制，相，丞相也。公，御史大夫（副相）、将军通称也。公，即三公，丞相、御史大夫（副相），太尉（大司马）。
汉代亦曾效之为“大司徒、大司马、大司空”。后世到唐宋代时代，延申为正字之官 。《三字经》云：“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。”正字就是翰林正字。
《尔雅.释言》云：“正，长也。”《尔雅.释言》：“尹，正也。”古代楚国宰相叫“令尹。”晋郭璞注：“谓官正也。”又“皇，正也。”晋郭璞注：“《诗》曰：‘四国 是皇。’”
《尚贤》云：“选择其国之贤可者，置立之习为正长。”《周易》云：“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”注：“正”，官长。《尚书·说命下》云：“昔先正保衡，作我先王。”注：“正”，官长。衡，保衡，宰衡。
《史记.太史公自序》云：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”《史记.龟策列传》云：“左胁书文：‘甲子重光，得我者匹夫为大君，有土正，诸侯得我者为帝王。’”《集解》徐广云：“正，长也。为有土之官长。”
《墨子.亲士》云：“昔者文公出走而正天下。”《墨子.节用》云：“古者明王圣人，所以王天下，正 侯者。”《墨子.尚同》云：“古之置正长也，将以治民也。”这里的正，就是“为…之长”，即晋文公成为诸侯盟主。
《左传.隐公十一年》，滕侯与薛侯朝见印隐公，二人欲争前位，滕侯说：“我，周之卜正也。”注：“卜正，官名，是（周）天子的卜官之长。”
《史记.龟策列传》云：“甲子重光，得我者匹夫为大君，有土正，诸侯得我为帝王。”《集解》徐广云：“正，长也。为有土之官长。”
《穆天子传》云：“乃命正公郊父受敇宪。”又云：“宜其正公，戎事（兵戎之事）则从，祭祀则憙，畋猎则获。”晋郭璞注：“正公谓三上公，天子所取正者，郊父为之。”
《汉书.五行志》云：“伯正越职，兹谓分威。”师古云：“伯读曰霸。正者，长帅之称。”
《后汉书.周嘉传》注引谢承书：‘其先出自周平王之后。汉兴，绍嗣封为正公。’郊父即圻父也，古郊、圻通用。” 圻父：古官名。掌天子封畿内之军事。
（2）九卿、守相。张中曾任九卿少府和东平相。
春秋时部分诸侯国的执政大臣兼军事最高指挥官，上卿兼执政卿于一身。例如：晋之赵盾、栾书，楚之令尹，鲁之东门襄仲，权力仅次于国君。除了正卿之外，还有从九卿。如乐卿。正，就是正卿，以别乐卿。乐卿是爵名；而正卿则是官员实职。古代称九卿（朝廷九卿）、孤卿（诸侯王、国相）、正长（州郡太守、诸侯国相）为正卿。
卿，即九卿：西汉时九卿是列卿或众卿之意。汉武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。九卿：是古代中央部分行政长官的总称。正，即“守正”职官，古代相当于太守之职。汉代诸侯国曰“国相”（前期）或“相”（后期），郡曰“守”（秦末汉初）或“太守”（汉武帝以后）。这里指张中前32-前29年继任王尊为东平相和少府。
因为召信臣只当过西汉的九卿正卿少府之官。而张忠不但曾为九卿正卿少府，而且还位列“三公”之一的御史大夫，汉代三公九卿则称为“公卿”或“孤卿”，而非“正卿”，故张忠政斗镇墓兽铭文有“翁正”之称，也就是说，翁信臣与张忠在官职上的交集到正卿少府止。
东汉蔡邕《独断》云：“守者，秦置也。秦兼天下，置三川守，伊、河、洛也。漢改曰河南守，武帝會曰太守，世祖（光武帝刘秀）都洛陽，改曰正。”
东汉班固《西都赋》云：“英俊之域......七相五公。......公卿大臣。”《文子》云：“智过万人谓之英，千人谓之俊。”
《汉书·百官公卿表》，西汉初同秦制，九卿指奉常、郎中令、卫尉、宗正、太仆、廷尉、典客、治粟内史、少府。
《左传·文公七年》云：“子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？”《国语·晋语八》云：“晋为诸侯盟主，子为正卿，若能靖端诸侯，使服听命於晋，晋国其谁不为子从？”
《史记.陈杞世家》云：“五世其昌，并于正卿。”《赵世家》云：“赵盾复反，任国政。君子讥盾‘为正卿，亡不出境，反不讨贼’，故太史书曰‘赵盾轼其君。’”、《平准书》云：“爵得至乐卿，以显军功。军功多用越（钺）等，大者封侯卿大夫，小者郎吏。”《集解》徐广云：“（乐卿）爵名也。”骃案云：《汉书音义》曰“十爵左庶长以上至十八爵的大庶长也，名乐卿。乐卿者，朝位长九卿，加‘乐’者，别正卿。又十九爵为乐公，食公卿禄而无职也。”《索隐》按：此言武功置爵惟得至于乐卿也。
《史记.平准书》云：“孔仅之使天下铸作器。三年中拜为大农，列于九卿。......既得宝鼎......公卿议封禅事。”《汲郑列传》云：“张汤方以更定律令为廷尉，黯数质责汤于上前，‘公为正卿……’”。
《史记·汲郑列传》云：“黯 （汲黯）数质责汤（张汤）於上前：‘公为正卿，上不能褒先帝之功业，下不能抑天下之邪心，安国富民，使囹圄空虚，二者无一焉。’”《史记.汲郑列传》云：“天子置公卿辅弼之臣。”《史记.赵世家》云：“赵盾复反，任国政。君子讥 ‘为正卿，亡不出境，反不讨贼’”。《史记.陈杞世家》云：“五世其昌，并于正卿。”《史记.陆贾传》云：“陆生以此游汉廷公卿间，名声藉甚。”《史记.平准书》云：“爵得至乐卿，以显军功。军功多用钺等，大者封侯卿大夫，小者郎吏。”《集解》徐广云：“乐卿，爵名孔。”骃案云：《汉书音义》曰“十爵左庶长以上至十八爵为大庶长也，名乐卿。乐卿者，朝位从九卿，加‘乐’者，别正卿。又十九爵为乐公，食公卿禄而无职也。”
《汉书.五行志》云：“正卿谓执政大臣也。宜退丞相、御史，以应天变。”《汉书.张汤传》云：“张汤以更定律令为廷尉，（汲）黯质责汤于上（皇帝）前：‘公为正卿。’”
《百官公卿表》云：“盖参天子，坐而议政，无不总统，故不以一职为官名。又立三少为之副，少师、少傅、少保，是为孤卿，与六卿为九焉。”应劭云：“颛顼氏代少昊者也，不能纪远，始以职事命官也。春官为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正。”
《资治通鉴.汉纪.王莽》云：“莽策命群司各以其职，如典诰之文。置大司马司允、大司徒司直、大司空司若，位皆孤卿。”
6、宾正，有正反二义，一是人求长官谓之正。二是摈弃正直之人。
西汉御史大夫张中镇墓兽铭文有“黄似翁正”之句，其中的“正”字似乎也有“微言隐义”之所在：宾正。这里形容张中为正直仁人，而受到权臣大司马大将军领尚书事王凤的打击和排挤。
（1）人求长官谓之正。
《荀子.性恶》云：“内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。”正，即“比周宾正”，古人对贤良方正之士按正道卜措求官谓之“正”。与右侧铭文“措新君横”正相应合。
《史记.日者列传》云：“今公所谓贤者，皆可为羞矣……相引以势，相导以利。比周宾正，以求尊誉，以受公奉。私利，枉主法，猎农民，以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者也。”
《集解》徐广云：“客旅谓之宾，人求长官谓之正。”南北朝、宋、裴骃《集解》引徐广曰：“客旅谓之宾，人求长官谓之正。”“客旅谓之宾”，即远道而来。“人求长官谓之正”，这里指张中随侍祖父侍中张嵩，从小陪伴太子刘骜在长安宫廷读书和蹴鞠。
史实是，张中祖籍巨鹿郡（清河郡），从《张氏族谱》张中（忠）世祖居住地来看，八十二世祖典公,字存敬,为汉惠帝御史大夫。文帝时为清河太守,封清河郡公,遂居清河里仁乡孝节坊。八十三世祖默公,汉文帝任清河诸侯国御史大夫。因为汉初诸侯国置官同汉朝，中央朝廷只指派丞相，余均由诸侯王任免。诸侯国的御史大夫于景帝三年（前155年）才撤罢。张默后袭清河太守。清河郡是在汉高祖时，由钜鹿郡析分而来。八十五世祖张乘在宣帝时由清河迁阳陵，号阳陵公，为汉景帝守陵。八十六世祖张嵩，在元帝时任东郡太守。故曾孙张忠系钜鹿人氏。
即张中祖父张嵩曾经在汉元帝时期，任东郡太守，侍中，封汉国公。因故，张嵩孙子张中随侍爷爷陪伴太子刘骜读书和踢球蹴鞠，后来在汉元帝末期，汉成帝即位初期外放到东平国，前32-前29年接替王尊任东平相，教化东平王有功。与下文“曾似系抱”正相对应，即先祖荫德庇佑。
（2）摈弃正直之人。
这里指权臣大司马大将军王凤等王氏集团打击、迫害丞相王商和御史大夫张中。最终，丞相王商与御史大夫张中一道，被大司马大将军领尚书事王凤打击陷害，先后于前25年和前23年去世。汉成帝钦赐张中政斗镇墓兽殉葬。而且张中父亲伯叔五兄弟为避“王氏仇”，于前16年向全国四处迁徙。张鱼为报先辈迁徙及“王氏仇”，联合东平国子孙多次反王，最后在西汉末东汉初昆阳大战中，打开京城长安大门，迎接义军，助商人杜吴冲向渐台，斩杀王莽。
清代学者张文虎针对南北朝裴骃《集解》引徐广曰：“客旅谓之宾，人求长官谓之正。”之言，在《校刊集解索隐正义札记》中，予以更正，提出完全相反意义的解释：《日者列传》：《考异》云：“宾，读曰摈。《六国表》‘诸夏宾之。’《张仪传》‘大王收摄天下以宾秦。’”
7、司正。
古代行乡饮酒礼或宾主宴会时的监礼者，一般由御史担任，与铭文“华色酒三”相对应。《礼记.乡饮酒义》：“工告乐备，遂出，一人扬觯，乃立司正焉。”《国语.晋语》：“公饮大夫酒，令司正实爵与史苏。”韦昭注：“司正，正宾主之礼者也。”
8、正狱体现古代文体：正狱板书，古代廷尉、御史刑狱方形板书。
这里隐喻前30年少府张忠与司隶校尉王骏共同劾奏丞相匡衡贪污公田租税。
《史记.酷吏列传》云：“上所是，受而著谳决法廷尉絜令，扬主之明。”
《集解》韦昭云：“在板絜。”《正义》按：谓律令也。古以板书之。言上所是，著之为正狱，以廷尉法令决平之，扬主之明监也。
9、汉代察举制的贤良方正、正举择贤。
古代比较贤明的君主，往往希望有一些公正无私、敢于直言的大臣，能指出自己的不足之处，以便更好地治理国家。汉代察举制度设立“贤良方正“科，就是这个原因。“贤良方正”是最主要的特科，始置于文帝二年（公元前178年），目的是“纳天下言”，即广泛听取对国政的意见。帝王们当时普遍认为，发生天地灾异，是自己犯了过失，即“人主（皇帝）不德，布政不均”。
汉代察举贤良方正
所以，这一科常常是在灾异发生之后举行。而“贤良方正“又多与“直言极谏”相连，这是皇帝“求言”的一种方式，所以称作“贤良方正能直言极谏”，汉代的皇帝大多开过此科。“贤良方正”科的“举主”很广泛，包括中央和地方的高官，诸王侯、三公、将军、中二千石、州牧、郡守等。皇帝很重视此科，被举者皆由他亲自主持对策，按等第授官，高者有为”九卿“者。
朝廷征求的人才也很广泛，包括儒生、有“道术”者，以及官吏等。有时也从贤良中直接选拔亲民的官吏，名目称为“贤良方正可亲民者”，如宣帝（公元前73－前49年）在位时，曾进行两次诏举。
这类目的在于“广开言路”的选才办法，在汉代以后曾长时间实行，后演变为唐代科举的制科之一。到宋代，则以“对策”的方式向全国征求治国之道。
《资治通鉴.汉纪.世宗孝武皇帝》云：“建元元年（前140年），冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，亲亲策问以古今治道……广川董仲舒对：‘礼乐教化之功…为大君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方；正四方远近莫敢不一于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！……凡以教化不立而万民不正也。
夫万民之从利也，如水走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。……臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。’”
《后汉书.胡广传》云：“广举孝廉，既到京师。试以章奏。安帝以广为天下第一。”《百官志》太尉弹《注补》引应劭《汉官仪》云：“世祖绍方今选举贤佞，朱紫错（措）用。…自今以后，有非其人，临计过署，不便习官事，书疏不端正，不如诏书，有司奏罪名，并正举者。”
未完待续
做坏事或善事的缺德纹和阴德纹从哪看？
一个人不论是做了亏心事还是善事，脸上都有相应的纹相出现。做了一点亏心事或 一点点善事，在脸上不能一下子明显表现出来，但你如果做了大坏事或大善事，多坏事或者多善事，脸上就会现出来。表现做坏事或善事的缺德纹或者阴德纹，主要是在几个地方表现。
一、印堂
印堂号命宫，主一生荣枯。人如果做了亏心事或祖上失德或前世失德，会有一条悬针纹，这条悬针纹上克父母，下克妻儿。我有一个同事就有此悬针纹，真的是上克父母，下克妻儿。
这个克，不一定是克死，很多都给父母妻儿带来很多麻烦及不幸。后来我教他放生行善改过，约三年后，我发现他的悬针纹转脚了。他的悬针纹本来是垂直的，后来变弯了，转到一边去了，这叫悬针转脚，转恶运为吉祥。
他从前总是倒霉，父母妻儿四人，总是转流生病，他赚多少钱都不够给家人看病，生活上也总是百不如意。可现在，生活慢慢顺利顺心，开 始从倒霉转向如意了。
二、眼下
眼下称为子息宫，阴德宫，是主要表现一个人德行的地方。从小眼下都是平满的有黄明之光的，是谓有宿德，有仙骨。
从小就有眼袋，或黑眼圈，或眼袋下陷，是属于先天精气神不足，先天肾虚。所以相法上说这种人子息弱，不容易生孩子。所以这种要勤修静，清心寡欲，广积阴德。
眼隐隐卧蚕。中医都知道，眼下黑暗下陷，是严重的肾亏。肾主精气，精气严重亏损，云何证道？精气饱满来源于清心寡欲，故有道之士的眼下是平满，如隐隐卧蚕的。因为眼下大吉之色是黄明之色，如蚕之色，故称隐隐卧蚕。
广积阴德，做了很多善事的人眼下会有一重或二重或三重细如丝的细纹，此纹细而有光泽优美，是名阴德纹。若果善人行善，广利众生，眼下就会出现此纹。
若果你常行善，眼下出现了阴德纹，哪恭喜你，这是增福延寿，子贤孙贵之征兆。如果你常行不善之事及发不善之心，眼下会发黑下陷。发黑下陷还是一般的，真正严重的 是眼下出现坚纹，如针刺眼，此乃克子刑孙之兆。
三、脖子光亮
人要得长生不老，青春长驻，脖子上的喉轮要打开。如果一个人喉轮打开后，不管是一百岁二百岁，脖子都是不显老的。
四、法令纹
法令纹也是表现一人的德行的纹，此纹一般中年后才出现。法令入口，名饿死相，又名腾蛇入口。虽然法令入口不一定饿死，但最起码老来孤苦。此纹是随人的心态行为变的，行恶则入口。行善则可把腾蛇入口变为帖口延长至下巴，这种法令称为寿带。
如果你的长辈有这种法令入口纹，不要紧，反省忏悔，常行诸善，法令自然会延长过口。如果原先只有一条法令纹，后来行善改过后，在原先的法令上，像树枝一样，又生出一条，名双龙出海，既寿又富贵之征兆，乃善业福报。
五、延寿
如果一个人一生行善，不悔不疑，至晚年，眉尾会生出三五条特长的眉毛，此眉名五彩眉，乃德重望，延年益寿之征兆。又耳内生毛，乃高寿之吉兆。又，中老年人，头发从额头日月角开始向后脱发，亦是吉兆。如果中老人头发从头顶百会处向前脱发，从里到外脱发，乃凶兆，德行欠缺之相，当止恶行善，转恶运为吉祥。
当然，还有很多地方可以得知自己已经通过行善或做恶，改变了命运，但篇幅有限，我略说之，以期众人了知命运乃自己所做之善恶因果所至，并能勤行诸善，广利众生。
