四书五经，易经居首，你知道易经的由来吗？
想必在学生时代，每个人都会经历的一门课程就是语文，也都不可避免得要接触各种古文，可以说，每个人最开始的文学知识，都是从语文课积累起来的。
语文课不免会有文学常识的考试，“四书五经”想必是众多学生党的“噩梦”，不过也感谢语文老师，正是因为他我们才能多少有些“文化”。
“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》，而易经的排名是第一位，就足以看出这本书的地位。
现在的《易经》也称《周易》，在古代，易经也可以说是学校的教科书中的一种。曾有一段时间，易经以及易学研究被打上了“封建迷信”、“愚昧”、“神棍”等标签，但随着社会的开放，易经和易学已经不再是被标签化的定义，更多的易学专家涌现出来，并给易经进行了科学并合理的解释，使人们把对易经的认识从“迷信”渐渐改变为“哲学”。
提到易经，就不得不提一个人，也就是他的作者——周文王姬昌看过《封神演义》的人一定不会陌生这个名字，当年商纣王继位，荒淫无道并嗜血残暴，将神州变得民不聊生。商纣王终日由妲己陪伴。他命人在皇宫的后花园里，挖了许多大池子，将四壁和池底加固后，将甜酒注满池子，把煮熟的肉挂在周围的树上，随手取食，称为“酒池肉林”。池可划船，他下令所有男女，都要脱光衣服，赤身，或在船上，或在池边，喝酒吃肉，追逐，通宵达旦，如有不从，将其杀死。而姬昌恰恰就是商纣王手下的一个囚徒，在入狱之前，姬昌为人宽厚，四处行善，纣王担心他的威信超过自己，会对自己不利，于是以莫须有的罪名将姬昌囚禁在羑里。
在狱中，姬昌发誓要在有朝一日离开牢狱的时候，给世人留下能“预测未来”的一本经典，于是，他看向牢狱中的蓍草，心中涌起了一种力量。他每日用草摆成八卦的形状，研究着每一卦的卦象，他要继承伏羲氏和神农氏的“遗产”，将八卦的文化传承下去。日复一日，年复一年，他也忘了自己在牢狱中待了多久，只知道自己深深地融进一节一节草茎间，看草茎，通过自己的手，在地上出神入化地变换着。越演绎，越觉得其乐无穷，结合自己“天道、地道、人道”的思想，推演出六十四卦，每卦与每卦之间的六爻，按照象数的内涵和外延，分别配以吉凶利否的卦辞和爻辞，写成一部奇书——《周易》。也就是现在的易经商纣王对自己牢狱中的这个囚犯很是不屑，他不相信这个只知道玩草的囚犯能写出这么神奇的书，为了试探他，商纣王甚至把姬昌的儿子杀死做成了肉羹端给他吃，看着姬昌吃得香甜，商纣王哈哈大笑起来。但谁又会想到姬昌在周围无人的时候失声痛哭，将自己吃进腹中的肉羹呕了出来为儿子做了一个坟冢呢？靠着极大的忍耐能力和坚强的意志，他终于麻痹了商纣王，获得了出狱的机会，不但让周易闻名于世，最后还让自己的儿子——周武王姬发继承了自己的遗志，起兵灭亡了殷商。
“天行健，君子自强不息。”《周易》中很精彩的一句话，让无数男儿享受磨难，拼搏不息。
从易经中的词句就能看出周文王姬发的拼搏精神，易经并不是一部简单的“算命”书，它教给人更多的，是一种人生的哲学和启示。
易经和周易有什么区别
引言
易经和周易是中国古代文化中两个重要的概念，它们经常被提及在一起，但是很多人并不清楚它们之间的区别。本文将从历史、文献和学术角度，详细探讨易经和周易的区别，以期帮助读者更好地理解它们的含义和背景。
第一部分：周易的起源和内容
周易，又称《周易》，是中国古代一部重要的经典著作。它的起源可以追溯到周朝，受到周文王、周武王和周公等重要人物的重视和推崇。周易主要由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》是一本六千年前的卜筮书，以八卦和六十四卦为基础，记录了古代先贤对宇宙和人生的思考和观察。《易传》则是对《易经》的解释和注解，通过对八卦和卦辞的解读，阐述了宇宙的原理、人生的道德准则和政治的治理方法。
第二部分：易经的起源和内容
易经是《周易》中的重要组成部分，也是中国古代文化中的瑰宝之一。易经在古代被视为“六艺之首”，与周易一起被广泛学习和研究。易经主要包括八卦和六十四卦的理论和卜筮方法，通过符号系统和卦辞的运用，探讨了宇宙、自然和人生的规律。易经的内容丰富而复杂，涉及哲学、道德、政治、医学等多个领域，被认为是一种综合性的思维体系和方。
第三部分：周易与易经的关系
周易和易经是紧密相关的概念，它们之间存在着密切的关系。周易是指《周易》这一著作，是包括《易经》和《易传》在内的一整套文化体系。易经则是《周易》中的重要组成部分，是其中八卦和卦辞的核心内容。可以说，易经是周易的一部分，是周易思想的重要表达方式。同时，周易还包括了《易传》对《易经》的解释和注解，以及其他相关的文献和思想。
第四部分：易经和周易的意义和影响
易经和周易都是中国古代文化中重要的遗产，它们对于中国文化和思想的发展产生了深远的影响。首先，周易作为一部经典著作，对于中国古代政治和社会的治理具有重要的指导作用。其中的道德准则和政治原则被广泛运用于周朝的统治和社会管理中。其次，易经作为周易的一部分，以其独特的卦辞和卜筮方法，被视为古代卜筮和预测的重要工具，被广泛应用于农业、政治和医学等领域。此外，易经的哲学思想，如阴阳、变化和和谐等概念，对于中国古代哲学和思想的发展产生了深远的影响。
然而，易经和周易之间也存在一些区别。首先，周易是一个更广泛的概念，包括了《易经》和《易传》以及其他相关的文献和思想。易经则是周易的核心内容之一，是对宇宙和人生规律的探索和阐述。其次，易经强调了八卦和卦辞的运用，通过符号系统和卜筮方法，探讨了宇宙和人生的变化和演化。周易则更多地强调了对易经的解释和注解，通过对八卦和卦辞的解读，阐明了它们在人生、道德和政治中的应用。
在历史上，易经和周易都受到了广泛的学术研究和传承。从古代的儒家学派、道家学派到现代的学者和爱好者，人们对于易经和周易的研究从未停止。通过对古籍文献的研究、注释和解读，人们试图深入理解其中的哲学思想、卜筮方法和道德准则。这种持续的研究和传承，使得易经和周易的意义在现代仍然具有一定的价值和影响。
综上所述，易经和周易是中国古代文化中两个重要的概念，它们之间既有紧密的联系又存在一些区别。周易作为一部经典著作，对于中国古代政治和社会的治理具有重要的指导作用，而易经作为周易的一部分，则更注重于八卦和卦辞的运用和哲学思想的阐述。易经和周易的研究对于理解中国古代文化和思想具有重要意义，它们的价值和影响也超越了历史时期的界限。通过对易经和周易的深入研究，我们可以更好地了解古代中国人的思维方式、价值观和生活态度。
尽管易经和周易在中国文化中具有重要地位，但是在现代社会中，由于科学技术的发展和思维方式的改变，易经的应用价值已经受到了一定程度的限制。科学方法的兴起使得人们更倾向于通过实证研究和逻辑推理来解释和理解世界。而易经所使用的卜筮方法和符号系统在现代科学面前显得有些模糊和不具备实用性。因此，有人认为易经只是几千年来留下的糟粕，毫无用处可言。
然而，我们不能简单地将易经视为糟粕而将其完全排斥。易经作为中国古代文化的一部分，承载了丰富的哲学思想、道德准则和政治原则。它对于中国古代社会的发展和治理起到了积极的推动作用。同时，易经所强调的变化和和谐的思想，在现代社会中仍然具有一定的参考价值。在面对日益复杂的世界和变化的环境时，我们可以借鉴易经的思想，以变通和协调的方式应对挑战。
此外，易经在文化传承和人类认知方面也具有重要意义。易经作为中国古代智慧的结晶，体现了古代人们对宇宙、自然和人生的思考和观察。它不仅是一种卜筮和预测的工具，更是一种智慧的传承和文化的表达。通过研读和学习易经，我们可以感受到古代智者的智慧和思考方式，拓宽自己的思维视野。
《周易》算卦准不准？
小白上来就会问：“《周易》算卦准不准？”
如果我是个道貌岸然，说话云山雾绕的大师，那肯定会对小白来几句似是而非的回答，曰：“善易者不卜。”
哎……我不卜，我不来那一套。
但我偏要直面问题，给小白最直接的回答。
“准，非常准！”
我迎上小白急切的目光：“不过，必须是正宗《周易》算卦。倘若是什么京房纳甲、子平八字的东西，那我可不敢说。”
“什么是正宗《周易》算卦？”
“需要用50根蓍草，左右捣腾，最后得到卦象，断出吉凶。”——见《教给你算卦的方法》
小白还算礼貌，更有好事者上来就会恶狠狠的调侃你几句：“既然你算的准，你算算接下来你头上会不会起个包？”
这种无赖，实在不知道该怎么处理，偏生我是个手不能提，肩不能挑的穷书生。
一顿胖揍，估计是避免不了了。
但…其实我很冤枉。
因为，《周易》原本就不是处理这类具体问题的。
正确的提问应该这样：
“请问大师，我欲走马上任，不知吉凶如何，恳请指点一二。”奉上酬金若干，叩拜。
我斜乜一眼桌上的铜臭之物，遂起身收拾停当。
沐浴焚香，拿出我那珍贵的、使用一次便会失效的50棵蓍草，虔诚的左右捣腾，最后得到一句爻辞（卦辞）。
“复，震下坤上。初九，不远复，无祗诲，元吉。”
结果很明显，吉。
很好，此去非常顺利。
这个时候，小白又站出来钻牛角尖了：“倘若他此去仕途不顺，先生可得砸了招牌！”
“荒唐！绝无此种可能！”
“第一，《周易》不会错；第二，大师我不会错！”
“倘若此人真就仕途坎坷，庸碌一生呢？”
“哼！”我非常不耐烦，“那他的儿子呢？”
“什么？”小白难以置信的看着我。
“是的，家族属性重于个人属性。这是自然的道理。”
小白无话可说了，瞠目结舌地看着我。
……其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。……”
及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。——《左传·庄公二十二年》
这是《左传》中记载的著名算例，在陈厉公生的儿子敬仲年少的时候，有个周朝的太史拿了《周易》来见陈厉公，陈厉公让他用筮草占卜敬仲的遭际，得到了《观》之《否》卦，说：“这叫做‘观仰王朝的光辉盛治，利于成为君王的贵宾’。这个人恐怕要代替陈而享有国家吧！但不在本国，而在别国；不在本身，而在他的子孙。
等到陈国第一次灭亡，陈桓子开始在齐国昌大。陈国再次灭亡，陈成子执掌齐国的。
区区一卦，就断了陈敬仲及子孙八辈的命运。
小白再无言语，似懂非懂，开始充满敬意地看着我。
干货，一分钟讲清楚什么是易经
易经，又称《周易》，是一部中国古代哲学文化经典，被誉为中国古代文化的瑰宝之一，其历史可以追溯到中国先秦时期。易经中的卦象包含了天、地、人、事物等现象和事物间的相互关系，是一种代表宇宙全息和万物关系的图象系统。
易经的核心思想是“变化”，也就是“卦变”，它认为宇宙存在的所有事物都是在不断变化和运动中的。易经通过卦象展现了宇宙变化的规律，并将其应用于个人生活和社会管理中。
易经共有六十四个卦象，每个卦象都由六个爻组成，分别为“阳爻”和“阴爻”，它们分别用来代表天和地等自然元素、至高的原则、伦理道德和人类的生命等。易经通过卦象的排列组合，反映了宇宙的变化和人类的生命历程。通过阴阳五行的相互关系，可以看出宇宙中万物的发展变化，从而指导人们的生活和行为。
易经的应用不仅局限于个人的生活和决策，而且在社会管理、政治决策、战争指挥等各个领域都有着广泛的应用。历史上许多皇帝和将领都常常咨询易经以辅助决策。
除了占卜之外，易经还有许多其他的应用，例如人类心理学、医学、灵性与启示、人类学、美学、数学等领域。易经在中国传统文化中有着重要地位和影响力，其中《易传》、《参同契》等注解是对《易经》的解释和发展。
在现代化的社会中，易经也在不断地发展和变化，形成了各自不同的学派和传承，如儒家学派、道家学派、象数学派等。这些学派和传承不仅为易经的研究和实践提供了丰富的思想和方法，同时也反映了不同阶层、文化水平、观念背景和人生体验的差异。
曾仕强教授亲自示范如何占卜解卦？（建议永久收藏）
曾仕强
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【导读】
未来究竟会发生什么变化？现在怎么做，未来才能更好？这些可能是每个人都想要探知的问题。而《易经》的占卜功能，就是根据数的变化，以及自然规律，来预测未来。
那么，究竟如何占卜，才能尽可能准确地掌握未来的变化规律？这些占卜方法是否有据可循？占卜成卦之后，又该如何正确解读呢？让我们一起来听听曾仕强教授的解读。
易经的智慧-自占自解
很多人都很关心，为什么我们迟迟不讲占卦的事情？这是有原因的。因为占卦是非常迷人的事情，如果不对易理有一个初步了解，贸然就去占卦，就很容易一头栽进去，难以自拔。那种受害是很难挽回的。
我们每一个人，都很想知道未来会怎么变化，这完全可以理解。尤其现在的时代，变化之快简直出乎大家的预料之外。因此我们都会去想，明天会怎么样？明年会怎么样？这几年会有什么变化？我该怎么做？
也就是说，我们对于预测，对未来的变化，都非常关心。而《易经》则可以通过占卜的方式，来告诉我们未来的变化，因此很多人就非常向往。
我们还是尊重孔老夫子的说法：不占而已矣。他这个“不占而已”，并不是说反对占卜，没有这个意思；也不是说占卜是不存在的，是迷信，也不可能是这样；更不是说你们都不会占，我一个人来占，他没有那么自私。他只是说，大家还是要把易理初步弄清楚，再去占，你才会比较安全。
我们怎么知道这些事情呢？因为系辞传讲得很清楚：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。里面都用“玩”这个字，玩就是玩味和揣摩的意思。
孔子说我们在平时有空的时候，就把易卦拿出来，看看每个卦卦象的变化，看看卦爻辞讲些什么，以便对这些道理有更深入的了解，因为一切都是有道理的，不可能没有道理。当我们行动的时候，就要看这个卦的变化，卦序为什么这样安排，有时候我们也可以借着占卜，然后来玩味、揣摩，看看给我们哪些参考。
他讲这句话的意思，就是让我们不要依赖占卜。人一旦依赖占卜，就失掉了自主性，连生存的尊严都没有了。我们想想看，每做一件事情的时候，就要占卦，这就等于人在做卦的奴隶。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，还有什么价值呢？所以我们一定要搞清楚，在哪一种情况之下，遵循什么程序，用什么心态去占卜，然后才可以叫做“玩其占”。
孔子又说：极数知来之谓占。这是在解释什么叫做占卜，就是通过占卜中数的变化来预测未来。其实现在科学也在预测未来，概念就叫预测学，也可以叫趋势学、未来学。连天气预报其实都是在告诉我们未来天气的变化，只不过不是通过占卜而已，但也是通过一系列数的变化来预测，其中的原理是相通的。
孔子不仅在《系辞传》中解释了占卜，占卜就是通过数的变化预测未来，还阐释了究竟该如何占卜。那么这些占卜步骤的依据是什么？占卜的时候，数会发生什么样的变化？又该如何根据这些变化占卜成卦呢？
我们来看《系辞传》第九章，上面写得明明白白的：大衍之数五十。我们要卜卦，以前是用五十根蓍草。因为蓍草的尊贵性和难得性，所以不要一下把它拔光了，以后没有了，那就糟糕了。我们现在不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个扣子，只要是五十个同样的东西，都可以卜卦，而且也不会有什么区别。
为什么说“大衍之数五十”呢？衍就是演绎、推演的意思。关于五十的说法很多，有说这样的，有说那样的，大家都可以参考。现在，我们去看看《易经》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦的意思是说：我现在要卜一件事情，祈请不管是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之数到底怎么来的，因为当时没有讲得清楚，所以后来大家都要猜测，那我们也猜测，不是更简单了吗？
“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。这是什么道理呢？这更容易理解了。因为如果说用五十根，两边一分刚好一边二十五，那不糟糕了吗？因为两边都是奇数。如果拿掉一根，剩下四十九根，无论怎么拿，都是一边是奇数，一边是偶数，这样就分出阴阳了。而且《易经》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是说要有所变革，想革故鼎新，弃旧开新，所以才请神明鼎力相助。
通过这样的一种表达方式，占卜者就能把心念集中在一起，发出诚信的那种力量。这样解释不是很简单吗？而那个不用的一根就当做太极，太极是不动的。
然后是“分而为二以象两”，把一根拿出来，说：拜托，请鼎力相助啊！我现在想要有一番作为，革故鼎新，请告诉我情况怎么样。然后把四十九根分而为二。分而为二就是太极生两仪，分阴分阳。
“挂一以象三”，就是从一侧里拿出一根，挂在另一只手的无名指与小拇指之间，就变成了三才，代表天地人三才，完全符合《易经》的道理。挂一以象三，是拿左边的还是右边的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎么拿都有道理。
比如我们到庙里头去，要靠哪边走呢？我们常常说左青龙、右白虎，到底是以坐向定还是以面对定？就很难搞清楚。我们以前所讲的方向，大概都是以坐向确定的，都是以它为主，不是以我为主。两仪在左边的象天，在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象天地人三才。
取左边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象征一年的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即“归奇于扐以象闰”。已经四四数过之策则放回左边。
次取右边之策执于右手，而以左手四四揲之。这也是“揲之以四，以象四时。”数到最后，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即“五岁再闰，故再扐而后挂。”已经四四数过之策则放回右边。揲蓍到此，是为第一变。
检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余之策，如左余一策，则右余必三策，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。合计左右所余之策，以及在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是五策，就是九策。即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成。
再将左右两边已经数过的蓍草合起来，检视其数，或是四十四策，或是四十策，再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这样。最后检视左右所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。合计左右所余之策，以及挂在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是四策，就是八策。即将这四策或八策另置一处，是为第二变。
又将左右过揲之蓍合起来，检视其数，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检视左右所余之策，与第二变同，则将所余之策与挂一之策合之，另置一处，是为第三变。
三变而成一爻，计算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻。如三变合计得挂扐十三策，以减四十九策，则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之，因为揲蓍时是以四四数之，此处故以四除，则三十六得九，是为老阳。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除，得六，是为老阴。如三变合得挂扐二十一策，则知三变合得过揲二十八策，除以四，得七，是为少阳。如三变合得挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策，以四除之，得八，是为少阴。
如是三变而成初爻，即将初爻画出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。
一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上画。前九变而成三爻，出现一个三画卦于内，即是初二三爻，称为内卦。后九变又出现一个三画卦于外，即是四五上爻，称为外卦。得内卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
可见占卜，就是经过十八次数的变化，最终成卦的。但是占卜的目的，不是得到一个卦象，而是要预测未来；人们在占卜成卦后，该如何正确解读卦意，指导未来生活呢？
现在要举一个三国时代的案例，来让大家知道怎么占卜，怎么解卦。三国时代有一个非常出名的事件，叫做“大意失荆州”。我们现在不管是不是大意，我们只是把这个过程的一个案例说出来。
孙权听说关羽失败了，他就很紧张，因为不知道结果到底会怎么样。东吴朝中有一位在易学界很有名的人，叫虞翻。孙权就对虞翻说，你那么会占卜，就再占一下，关羽这次会怎么样？那虞翻只好占了。
占出来第一个数字是七，就是初九爻。第二次的数字还是一个七，就是九二爻。第三次的数字是八，就是六三爻。第四次的数字是八，就是爻。第五次的数字是九，就是九五爻。最后一次的数字是八，就是上六爻。那么大家看一看，整个的卦象就出来了，刚好就是一个节卦。
我们讲忠孝节义，而关公就是节的代价，他是气节薄云天，那么就卜到这个卦。这个卦里面数字有七有八有九，而七八是不变的，因为七是少阳，八是少阴，都不会变。只有一个九是老阳，会变，阳就会变阴。原来的这个卦叫做本卦，而九五爻阳变阴以后，就变成另外一个卦了。所以卜出来的结果，本卦是节卦，变卦是临卦。
卦卜出来了，就要断卦了。当时的情况当然急得很，那到底会怎么样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎么敢这样子铁口直断呢？就是因为他了解当时的状况，如果他不了解当时的状况，铁口直断那不是太危险了吗？
那么看这个卦的变化，九五是代表谁呢？代表关羽。当时在荆州关羽就是主事的人，没有再比他大的了，他就是九五之尊，所以这件事情当然要发生在关羽身上。而关羽是一个最重忠孝节义的人，既然节卦变成临卦了，看初九和九二两个爻，就是两天之内，他的头就断了。结果就变成了事实，因为虞翻很了解当时的状况。
如果不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎么断卦呢？一般来讲就是凭两样东西：一个是根据变爻。比如这个节卦就有一个变爻，就是九五爻变了，其他各爻都没有变，那就表示所有的变化，都集中在这个爻上。
另外还有一个线索，就是《系辞上传》第九章讲的：天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。天数就是奇数，一三五七九一共五个，五个数加起来是二十五。地数就是偶数，二四六八十，五个数加起来是三十。三十加二十五等于五十五。
《易经》第五十五卦是什么卦呢？就是丰卦，所有的资源都集中在天地之间。“此所以成变化而行鬼神也”。《易经》通过数字的变化，通过数字的象征，构成一个非常灵活的变化体系，可以贯通天、地、人、鬼、神。
我们从节卦所卜出来的数，可以来算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和为四十七。天地之数五十五，用五十五减掉四十七是八。那么哪个爻是八呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重复一下，上六是七，九五正好是八。可见九五还是变爻，又是那个最关键的爻，这样判断就更笃定了。
那么九五爻的爻辞是什么内容呢？是“甘节，吉，往有尚”。说明关羽没有怨恨，而是心甘情愿的：死就死了，我尽力了，问心无愧。虽然看起来很凄惨，事实上属于好死，他死得心安理得！像这样的卜卦，是非常赋有戏剧性的。当然，一定要配合实际的情况来做判断。
所以，我们建议大家，把卦卜出来以后，要跟现实状况去对应。如果差得太远，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕迹都没有的预兆，那就要小心了，很可能未来要走上这条路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经过去了，两年前就是这样了，那么现在为什么还没有变化呢？那就要从变卦去看一看。
比如上面卜关羽的那一卦，如果节卦已经成为过去时，那就看它的变卦临卦。看临卦的六五爻，因为临卦的六五爻是从节卦的九五爻变过来的。如果看了临卦的六五爻的爻辞，就知道了在提醒什么，这样推断起来就八九不离十了。
我们可以经常练习卜卦、断卦，把每一次的情况都记载下来，事后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找到一条路径了，自己非常熟悉、非常管用的路径。
为什么老是说为自己，而不是为别人呢？这是不是很自私啊？其实一点也不自私。比如，孔子就告诉我们：“古之学者为己，今之学者为人。”我们做学问，是要提升自己，卜卦是告诉自己怎么样思虑才会周全，而不是胡言乱行去害人。
我们为人做事都要谦虚谨慎，而不是目空一切：就自己行，别人都不行。只要我们说自己行，老天就会觉得好笑，没准什么时间就会让我们出丑，叫我们很难堪。这就是《易经》第十五卦谦卦没有学好。
所以，我们建议大家，好好学习占卜，很诚心地去占，很仔细地去解。解完后还要参考现实情况，跟大家研究研究、讨论讨论，然后形成一个比较可靠的判断，这样才比较妥当。
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本文内容：曾教授《易经的智慧》
