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《说文解字》第590课：细说“敏”字，教育，起源于母亲和女性
接着我们的《说文解字》课程，本课讲“攴”部的一个汉字“敏”。“敏”是现代汉语常用的汉字， 收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中。其详情如下：
敏。读mǐn。《说文解字》给出的解释是：“敏，疾也。从攴，每声。”许慎认为是形声字，本义是迅速；灵活。但如果分析敏的早期文字字形，会发现“敏”其实也是会意字，看字形演变：
（敏的字形演变）
“敏”字的甲骨文字形从又（或攴）从每，每亦声。“又（或攴）”表示手（或者手持器具）之象，“每”表示女子或母亲之义。合起来，会母亲或女师以手或手持器具（教鞭）施教启智之意。这其实就是最原始的教育，原始教育的目的很朴素，就是让孩子（人）迅速（跑得更快）、灵活（能躲避野兽或敌人）起来，后来，“敏”又引申为聪慧，就是使人聪明、灵慧起来。
小篆整齐化，隶变成“敏”（可见“每”字的解说，“每”有敏捷义，有母亲义，第36课）。
所谓的“疾也”就是就是快速；灵活。比如敏捷；灵敏。《诗·小雅·甫田》：“曾孙不怒，农夫克敏。”毛传：“敏，疾也。”周王喜在心头不发天子之怒，农夫们感恩戴德勤于农事。这里的敏，指农夫们干活又好又快，勤勉的样子。《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”何晏注引包咸曰：“讷，迟钝也，言欲迟而行欲疾。”君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。
(高士图）
本义之外，“敏”还有其他用法：
（1）聪慧。如：聪敏；敏慧。《广韵·轸韵》：“敏，聪也；达也。”《论语·颜渊》“回虽不敏，请事斯语矣。”我虽然不够聪慧，也要实行您这话（即孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”）。
(颜回像）
（2）勤勉。《论语·述而》：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”刘宝楠《论语正义》：“敏，勉也。言黾（mǐn，努力）勉以求之也。”我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤勉追求得来的人。
（3）审慎。《左传·僖公三十三年》：“礼成而加之以敏。”杜预注：“敏，审当于事。”礼节周到，态度审慎。又庄敬。《玉篇·攴部》：“敏，敬也，庄也。”
（4）才能。《国语·齐语》：“尽其四支之敏，以从事于田野。”韦昭注：“敏，犹材也。”使出全部的才能（气力），在田地里干活。
（5）中国古代五音之一“商”的别名。《尔雅·释乐》：“宫谓之重，商谓之敏。角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。”郭璞注：“皆五音之别名。”
(五音）
（6）通“拇”。足大指名。《尔雅·释训》：“敏，拇也。”《类篇·攴部》：“敏，足大指名。”朱骏声《说文通训定声·颐部》：“敏，假借为拇。”《诗·大雅·生民》：“履帝武敏歆。”郑玄笺：“敏，拇也。”踩着天帝的拇趾印（因此生了周的先祖后稷）。
此外，“敏”还是姓氏，《万姓统谱·轸韵》：“敏，见《姓苑》。”
“敏”的小篆写法如图：
（敏的小篆写法）
（【说文解字】之590，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）
“扑”“敏”“苯”……药名里的这些字，你知道是什么意思吗？
“扑”“敏”“苯”……小小一个药盒上的药名里，其实藏着很多医生没告诉你的“吃药学问”，你知道代表什么意思吗？ |
撰文/记者 王雪莹 图文编辑/陈永杰
新媒体编辑/段大卫（实习）
采访专家
赵宁（北京大学第一医院药学部副主任药师）
生病要吃药，吃药要遵医嘱，但是你知道吗，小小一个药盒上的药名里，其实藏着很多医生没告诉你的“吃药学问”。含有“扑”“敏”“苯”的药名你知道他们都代表什么意思吗？你知道如何保存药物吗？
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药名里的门道
到底“999皮炎平”是药名，还是“复方醋酸乳膏”是药名？去药店买药，到底应该说买“西比灵”还是“盐酸氟桂利嗪胶囊”？……“药名到底怎么叫”，这一直以来都是困扰普通老百姓的问题。
事实上，给药起名并不是一件随随便便的事。对于药品来说，有“化学名”“通用名”和“商品名”几个概念。
所谓“化学名”，其实是指药物的活性成分的化学名，它是中国化学会在英文系统命名有机化合物标准（简称IUPAC）的基础上，结合汉字的特点制定而成的。举例说，“盐酸氟桂利嗪胶囊”（通用名）的主要活性成分是盐酸氟桂利嗪，其化学名就是(E)-1-[双(4-氟苯基)甲基]-4-(2-丙烯基-3-苯基)-哌嗪二盐酸盐。
▲盐酸氟桂利嗪胶囊的化学分子式
所谓“通用名”，是指一种药品在全世界都可通用的名称，譬如阿司匹林，它的主要作用是简明扼要地区别不同化学结构和作用机制的药物，一般是参照国际非专利药品名称法则（简称INN）音译拟定的。在音译的过程中，中文名除了要注意应尽可能与英文名对应，为了顺口可以对英文的长音节进行缩短，还要注意对同一类药物，采用相同的词干、词尾和词头来标注，而对于像乙醚、苯甲酸之类的简单化合物，则可以直接使用化学名称。
▲药品通用名中文翻译示例 （数据来源：维基百科 制图/王雪莹）
所谓“商品名”，则是不同药品生产厂商自己给药物确定的名称，它是经过国家食品药品监督管理部门核准并注册的产品名称，具有专有的性质。也就是说，在一个通用名下，可能由于生产厂家不同，一种药有多个商品名称。对于一款药物来说，即便商品名不一样，但是只要通用名相同，它们的主要有效成分就是一样的。一般情况下，列入国家药品标准的药品名称都是药品的通用名，同时根据原《处方管理办法》，医生在开具处方的时候，除非某种药物是新研发出来并申请了专利的，为了保护专利权而只使用商品名，通常都要“使用经药品监督管理部门批准并公布的药品通用名称”。
▲处方上主要使用通用名（蓝色框） （摄影/王雪莹）
举例来说，“盐酸氟桂利嗪胶囊”是药品的通用名，它的活性成分是盐酸氟桂利嗪，而“西比灵”这个名字则是该药物的商品名，只有由西安杨森制药制造的盐酸氟桂利嗪胶囊才叫“西比灵”，否则就不是。
人们之所以要区分药品的名称，是因为不规范的命名方式会造成药物同物异名、异物同名，加之我国中药复方制剂也非常多，因此如果药名五花八门，极易导致患者出现不合理用药，影响用药安全有效。
▲广东彼迪药业制造的盐酸氟桂利嗪胶囊（左），西安杨森制药的盐酸氟桂利嗪胶囊即“西比灵”（右）
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药名里的那些字，到底意味着什么？
既然药品的中文名都不是“乱来”的，那么学会看懂药名，从药名中简单地辨别出有哪些主要成分也变得更直观、明了。尤其遇到像感冒这种许多人眼中不足为怪的“小病”，随便在药店买点感冒药就得了，这似乎是大家的“常规做法”。然而你知道吗，感冒药也不是说吃就能吃的！
含“扑”、“敏”、“苯”的药品像“扑尔敏（商品名）”（马来酸氯苯那敏片）或是最便宜的氨加黄敏胶囊，这些通用名中带有“扑”“敏”“苯”的感冒药中，一般都含有氯苯那敏或苯海拉明成分。“这类抗组胺药物能够有效缓解感冒初期的鼻塞、打喷嚏等症状，”南京市中西医结合医院药学部主管药师翟慧媛表示，但这类成分同时也具有抑制中枢神经的作用，可能会引起患者的嗜睡、困倦，因而像驾驶汽车、轮船、飞机，或是从事高空作业或精密仪器操作的人员，服药期间尤其要注意。此外，抗组胺药物的副作用也可能会引起水钠潴留和水肿，易诱发血压升高、加重心脏负担，因而高血压患者、哮喘患者在服用前也要谨遵医嘱。
含“麻”的药品近年来，各大药店对一种名叫“白加黑”的感冒药进行了严格管控，究其原因是由于该药是一种复方药，其中一种成分是盐酸伪麻黄碱，它虽然能有效缓解感冒引发的鼻塞、流鼻涕等，但由于盐酸伪麻黄碱和麻黄碱在化学结构上只存在立体异构，而麻黄碱经简易提取便可制成，因而在我国被列为管控药物。
▲药店对于含有麻黄碱的药品会进行严格管控售卖
除了涉毒的潜在危险，通用名中带“麻”的药一般主要成分都可能含有伪麻黄碱，后者能兴奋心脏、舒张支气管平滑肌，引起外周血管收缩，对于减轻感冒、过敏性鼻炎、鼻炎及鼻窦炎引起的鼻充血症状确有效果，但同时也会导致血压、血糖和眼压增高，因此高血压、糖尿病和眼压高患者一定要谨遵医嘱。
含“酚”和“氨”的药品市面上常见的复方感冒药中，很多都含有乙酰氨基酚，即扑热息痛，后者能有效缓解感冒引发的身体酸疼，同时也能帮助人体快速退热。在西药的通用名中，如果含有“氨”或“酚”，一般就说明主要成分中含有乙酰氨基酚。
据了解，过量的乙酰氨基酚会引发肝脏损伤以及肾功能异常，而多数复方感冒药，譬如新康泰克、日夜百服宁、感康等，其主要成分都含有乙酰氨基酚，因此如果同时吃好几种感冒药，很容易导致乙酰氨基酚过量，因而一定要避免感冒药重复服用。此外，由于酒精会导致人体内的谷胱甘肽迅速减少，在这种情况下，乙酰氨基酚生成的代谢产物无常与谷胱甘肽结合，只能转向与肝、肾细胞结合，加重肝肾组织负担，因此在服用感冒药时应避免饮酒。
含“美”的药品感冒除了流鼻涕、发热，许多人还会出现咳嗽症状，因而常见的感冒药中还会出现一种主要成分——右美沙芬，这种成分主要体现在药品的通用名上就是“美”字，如“泰诺”（酚麻美敏片）、“白加黑”（主要成分是氨酚伪麻美芬）。据了解，右美沙芬作为一种典型的中枢性镇咳药成分，主要是通过抑制延髓的咳嗽中枢，进而达到镇咳的效果，也就是说，右美沙芬的镇咳只是通过抑制神经来达到“镇”，故而更适用于无痰干咳或者频繁咳嗽的患者。
众所周知，人体之所以想咳嗽是因为气道或肺部有痰，咳嗽只是人体排出痰液的一种本能反应。而对于有痰的咳嗽患者，如果过早服用右美沙芬，反而不利于痰液的排出，严重时甚至会将痰液压在气道或肺部，最终造成气道的堵塞、反复感染、加重病情，甚至会窒息。
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科学用药从学会问药和看药开始
“网络上一些说法有些过于抓人眼球了，因为从临床药学的角度来说，吃药是一件更为复杂的事情，”北京大学第一医院药学部副主任药师赵宁说，“简单地说一看药名里带某一个字，就说某种患者不能吃，这种说法并不科学。”
▲北京友谊医院（通州院区）医药联合用药管理门诊 图源：北京友谊医院
赵宁告诉记者，当患者拿不准一种药品是否适合自己服用时，最简单最科学的方法就是去医院的药物咨询室去咨询，“有些医院是单独的一个科室，有些就在取药的药房旁边，问起来并不难，而且这种咨询都是免费的，”他说，“尤其对于患有多种慢性病的患者，或者涉及明显的肝肾功能不好的人，甚至有可能会引导患者去挂专门的药学门诊，让更加专业的门诊药师来指导。”
据了解，目前我国的药学门诊一共分成两类，一类为“医药联合门诊”，指医生和药师联合出诊，共同对某类特殊用药患者进行看诊、开药；另一类为“药学综合门诊”，是目前最主要的一种挂号药学门诊，其咨询内容非常广。
▲不同药品的贮藏条件各有不同，应仔细阅读说明书 （绘图/王雪莹）
事实上，相比于简单地“看名识药”，学会看药品的说明书更为重要，即便是像感冒这种常见病，如果乱用、滥用感冒药，也存在有损健康乃至危害生命的危险。“除了医生的处方和药房药师的叮嘱，药品的说明书也要仔细看，”赵宁告诉记者，对于患者尤其是有慢性疾病的患者，最简单、最稳妥的看说明书的方法就是“倒着看”——先看贮藏方法，再看通用名和主要成分，再看药品的注意事项。
▲药品说明书上标注的贮藏条件 （拍摄/王雪莹）
据了解，目前市面上大部分药品都可在室温条件下保存。但是，滴眼液、滴鼻液、滴耳液、洗剂和漱口液等外用药品都适合在冰箱中存放。而像片剂、胶囊、散剂类药品因为容易受潮，因而放在冰箱保存反而容易变质，而像糖浆一类的药品，较低温度下保存反而会降低药物在糖浆中的溶解度，导致药物浓度不准进而影响疗效。
“即便是同一通用名的药品，不同厂家生产的，它的储存条件可能也不一样，”赵宁说，“这是由药物晶型所决定的，因为就算用的是同一种制药工艺，制成的药品储存条件也有所差异……如果储存不当，不仅会影响药品的疗效、有副作用，甚至还可能产生毒性，危害患者的健康，而这一点大夫很难在问诊时发现。”
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心有多静，福有多深
文 | 利多卡因 · 主播 | 韩丹
十点读书邀约作者
“一剪闲云一溪月，一程山水一年华。一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞。”
这是白落梅写在《岁月静好，现世安稳》 里的一句话。
她说，许多人，信步去看一场花事，渡船去赏一湖春水，从一座城到一个镇。一路风尘，有人将闲云装进行囊，有人将故事背负肩上，他们都在寻找那个属于心灵的原乡，可匆忙之间又忘了。
人生的终点和趣味，不是在山水踏尽时欣赏到的风景，而是在心灵放下包袱的那一刻，收获到的大自在。
能静下心来欣赏风景的人，是真正懂得从容的人。
世事如烟云过眼，心静，即安。
心静，是降低欲望
苏东坡曾有间屋子，请匠人绘雪于四壁之上，取名雪堂。
一人一屋，素面相对，除了四壁雪，再无其他多余装饰。
世界至繁，天地至简，这小小雪堂，就容下了苏轼的万千思绪。
我想，当他独坐于这简单的四壁雪之间时，内心是平静而丰盈的，因为他没有了欲望。
无琐事之繁，才能独品一刻之闲。
同样，在鲜花着锦、烈火烹油般热闹的红楼梦中，唯有薛宝钗住的蘅芜苑，装饰的如同白色雪洞一般一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。
连贾母都说无趣得很。
殊不知，繁华热闹的贾府中，宝钗是活得最通透的那一个，也是心最静的那一个。
她知道，我们需要的生活，其实比想象的更加简单。
正所谓“良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠七尺”。
降低欲望，心灵会更宁静自由。
我们本来就不用被太多的欲望牵着走。欲望没了，心就静了。
过度的欲望中往往夹杂着太多的奢望，想要的太多太杂，有时就会忘记自己真正需要的是什么。
欲望越少，烦恼越少。无欲而为，心态自然平静。
正如《素书》中说：“绝嗜禁欲，所以除累”，就是说杜绝不良嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累，所以“人性清静，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。”
为人处事的生活里，我们很多时候都觉得自己进退维谷，烦恼滋生，这些都是欲望过多造成的。苛求太多，必然不能事事满足。
世界上，没有不能舍弃的追逐，没有不能停下的疾驰。
我们需要静下心来，在心里腾出一个简单而宁静的角落，可以放松自己，想一些过来或未来，也可以什么都不想，只是静静地，发一会儿呆。
做人，简单就行；生活，心静就好。
身静，是放慢脚步
几乎所有的人都察觉到，世界前进的节奏越来越快了。
大家已经收不拢脚步，到处都是匆匆赶路的人。
而心，也就越来越浮躁。
这个时候，是时候停下脚步，去和自己的内心对话。
欧阳修放慢脚步，寄情于山水之间，在豪华笙宴中享受“醉翁之意不在酒”的惬意，在山水间，修炼出平静的内心。
范仲淹放慢脚步，不以物喜不以己悲，住寒寺, 轻名利，在慢生活里领悟到了人生的真谛，锻造了宁静的品格。
白居易放慢脚步，在历经官场仕途的险恶沉浮和人生的曲折坎坷后，大彻大悟，写下“散热由心静，凉生为室空”的句子，拥有了幽静的人生。
反观清朝大贪官和珅，一辈子总忙碌着追逐名利，从未停止过为了金钱快速前进的步伐，所以一辈子孤独，没有推心置腹的朋友，没有真情和至善亲情，换来的只有一世骂名和千古唾弃。
既然今生注定只能活一次，那么，就别太着急跑向终点，让我们放慢脚步，回到心灵的宁静。
退一步，未必就是海阔天空，但躲开茫茫人海，能更看清楚自己的心。
慢一步，未必不能到达终点，但拥有平静的内心，就可以享受路上的风景。
古人骑一头毛驴上路，歇歇停停地一走就是几个月。
他们不在乎哪一天抵达目的地，但他们说得出漫长的路途中，哪里草长马肥，哪里风高雪厚，哪里是小桥流水，哪里有黄土高坡。
人生中，三步两步便是天堂。可是，我们却看不到，总以为最美的风最是在山的另一边。
殊不知，闹市有红尘喧嚣，山林亦有鸟雀啁啾，有自己的心灵，才是宁静的最后一方净土。
只有将脚步放慢一点，把山水一程一程地慢慢走过，静下心来，人们才可能真正认识世界，认识自己。
退一步，再退一步，退到无人打扰的静谧里，退回到自己的心灵世界里，更多宁静，更少苦恼。
放下那些纠缠在生命里的繁复欲念，在广阔天地中，做一颗单纯的露珠，安然自享生命的宁静。
静，是一种修行
《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
朱子对这段话作了注解：“静，谓心不妄动。安，谓所处而安。”
静，就是清楚地知道自己要什么，明确了方向就不会妄动，这样，所到之处即为安定。
道教北派中的全真道也认为内心清静才是修行的基础，所以将《清静经》作为玄门日诵课之首，经书上写：“人能常清静，天地悉皆归。”
意思是说一个人能够常常修炼内心，保持宁静，那么宇宙天地的力量都会聚集到你生命上来。
所以，心静，是每个人一生的修行。
尤其当下时代，最大的奢侈品，不是赚到了多少钱，也不是有多高的地位，而是在熙熙攘攘的红尘中，能否拥有心灵的宁静。
我们一直在苦苦追寻，我们一直在放眼远跳，我们一直在瞻前顾后，希望追寻到一能使自已炫耀的资本，一种显摆的身份，一种光彩的行头，以为这就是成功，这就是幸福。
殊不知，我们在竟相追赶中，渐渐地忘掉了自身最宝贵的一种东西，那就是宁静。
只有内心宁静，心无旁骛，方能俯瞰烟火人间，享受静好人生。
特别是在现代物化的时代里，能摒弃浮躁，独守心灵的宁静，就能听见灵魂的低语，这种宁静之音，能穿越时空，穿越天地万物，只留在心中，并直达心扉。
古训说，一动不如一静。
静下来，时间就慢了，静下来，遇事就不乱了，静下来，日子就顺了。
心静，是一种境界，也是一种智慧，愿我们都能放慢追求的脚步，做一个心静如水的人。
于无声处，听见花开的声音。
-音乐&图片-
背景音乐 |《 琵琶语 (古筝版)》
《玩玩的月亮》《神秘园之歌》
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10天陪你读完《金粉世家》
极写豪门盛衰和世态人情
【可读】成语典故：不耻下问
不耻下问
卫国有个大夫叫孔圉，聪敏好学，非常谦虚。卫国国君为了让后人学习和发扬他的好学精神，特别赐给他一个“文”的称号。
孔子有个学生名叫子贡，也是卫国人，他认为孔圉并不像人们所说的那样好，不应得到那么高的评价。于是去问孔子：“凭什么赐给孔圉‘文’的称号？”
孔子说：“孔圉非常勤奋好学，聪明灵活，而且经常向比自己地位低下的人请教，一点儿也不感到羞耻。”
不耻下问：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
成语出处：敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
从“君子讷言”到“君子必辩”
作者：史哲文（安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员，安徽省社会科学院文学研究所助理研究员）
“君子”无疑是先秦各家争鸣议题中极为重要却又众说纷纭的核心概念之一。其中儒家最为强调君子的内涵价值，《论语》《孟子》《荀子》等经典提到“君子”一词多达上百处。值得注意的是，在先秦儒家话语体系中，对君子内涵的认知却出现了“君子讷言”与“君子必辩”这两种似乎截然相悖的观点。
孔子在《论语·里仁》篇中说：“君子欲讷于言而敏于行。”讷言敏行成为孔子言论观中最为经典的论点之一，谢良佐解释道：“放言易，故欲讷。力行难，故欲敏。”孔子还多次在不同语境下提到“讷言”的问题。孔子崇尚少说多做，尤其重视慎言，反对巧言，比如“巧言乱德”（《论语·卫灵公》），“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），“刚、毅、木、讷近仁”（《论语·子路》），将“讷言”与仁德紧密联系，表明对讷言的明确态度。综观孔子对“君子讷言”的态度，大致可以总结出三个观点：
一是从言的本体出发，指出君子讷言的必要性。孔子说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”（《论语·子张》）由于君子的言语能够直接反映自身的修为，所以讷言在这里就有两层意涵，一则意味着言说须谨慎，二则意味着言说须立诚，与《易传》“修辞立其诚”的观点一以贯之，并影响到后世文学、美学理论的发展成熟。孔子不但要求君子自身须“讷言”，而且认为：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）这就从敬畏圣人之言的角度，反过来强调君子“讷言”的必要性。
二是将言与行结合，指出君子讷言的目的性。孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《论语·学而》）在于强调君子在学习上要行事勤劳敏捷，言说谨慎小心。孔子强调行先言后，将言行合宜与否视为做君子是否合格的重要标准，“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）。所以当子贡问什么是君子时，孔子回答说：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）不仅要求君子言说要有目的性，还强调言说有可操作性，达到言出必行。这和《礼记》中的“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记·杂记下》），“君子寡言，而行以成其信”（《礼记·缁衣》）等观点一气贯通。
三是将言与礼结合，指出君子讷言的合理性。孔子认为言说的内容、时机都需要符合礼的要求，都是君子养成的重要内容。比如孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）意指不合礼仪的事不可以言说，将是否合乎礼作为言说内容的标准。从言说的时机来说，孔子认为：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）侍奉君王时，该言说的时候就要直言不讳，不该言说的时候就要保持沉默，言说要注意时机，也就是要符合礼的要求。
进入战国时代，诸子百家一改春秋时期较为温和的传道态度，进而采用更为激进的话语方式。名家、墨家、纵横家等学派从各自所属的利益集团诉求出发开展论辩，进而影响到本来遵循“讷言”传道方式的儒家。墨子直接向儒家发难：“儒者曰：‘君子必古服古言然后仁。’应之曰：‘所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？’”（《墨子·非儒》）墨子的这番论辩，以彼之道还施彼身，在逻辑上讽刺并否定了当时儒者以古为尊、故步自封的论点，从而客观上通过论辩使得君子的含义得到丰富。
此时的儒家代表人物无疑是孟子和荀子，孟子被称为“好辩”，孟子的时代“圣王不作，……杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”（《孟子·滕文公下》）。从孔子继承而来的儒家学说在战国纷争时显示出式微之态，孟子为了儒家能够占有一席之地，不得不改变孔子的传道方式，转而以铺陈推演的比喻和雄辩为儒家争得一方利益。故而孟子曰：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”（《孟子·滕文公下》）孟子也从言说的角度描述君子：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。”（《孟子·尽心下》）所谓言近而指远，虽依然能看出孟子对孔子“巧言乱德”观念的承袭，但已肯定君子言说的正面意义。
荀子相比孟子更进一步，他直截了当提出“君子必辩”的观点，集中体现在《荀子·非相》一章中，荀子三次提到“君子必辩”，并提出了几对概念，一是“奸言”和“仁言”，二是“腐儒”（“鄙夫”）和“君子”，三是“小人之辩”和“士君子之辩”，荀子通过这几个概念构建起了“君子必辩”的理论框架。针对当时诸子争鸣论辩，他首先从儒家学派外部着眼，指出“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言”，凡是和先王礼义相违背的论辩之言，即使能言善辩，但是出发点错误，都是“奸言”，“君子不听”，应予以否定，而“合先王”“顺礼义”正是儒家学说的根本出发点，进而否定其他学派，是小人，非君子；其次再从儒家学派内部着眼，对不善言说之人也加以贬斥，皆为“鄙夫”“腐儒”，王先谦《荀子集解》注释道：“腐儒，如朽腐之物，无所用也。引《易》以喻不谈说者。”进而否定儒家学派中的过时观点，指出凡是“不好言，不乐言”的“讷言”之人也非君子，此种“讷言”已不再值得推崇。
那么，怎样才是真正的君子呢？荀子亮出观点：“君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。……凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。”在他看来，在坚持“法先王，顺礼义，党学者”的前提下，好言、乐言，敢于论辩之人才是真诚的君子。同时，荀子又采用儒家经典的二元对立方法，将君子与小人相类比，“小人辩言险而君子辩言仁”，引出“士君子之辩”和“小人之辩”的讨论，君子和小人论辩的最大不同，就在于“士君子之辩”是经过先虑早谋，从而说出的“文而致实，博而党正”的“仁言”，“小人之辩”是“诈而无功”的詹詹“奸言”。
荀子在《正名》篇进一步解释何为“士君子之辩”：“辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，祅辞不出，以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传辟者之辞，故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辩说也。”与孔子所说的“刚、毅、木、讷近仁”不同，荀子认为辩言也是仁的外显方式，以“仁心”为出发点去言说，以公正之心去辩论，“公心”也就意味着仁义之心。虽然荀子对儒家的“讷言”学说也予以一定的回护，他认为即使是必辩的君子，如果言说不仁，也要“则其言不若其默也，其辩不若其呐也”，但是这事实上与孔子对君子的认知已经发生了一定的区别。
相比于孔子与“敏行”相对的“讷言”观点，荀子并非完全否认，而是进行适当批判。彼时儒家弟子大概一味固守成规，将“讷言”加以绝对化，视为对一切论辩都加以回避和否定，以至于在诸子之中逐渐丧失话语权，而荀子清楚认识到，如果不掌握话语权，儒家学派终究要在此消彼长的百家争鸣之中消亡。是故，荀子一方面高擎“君子必辩”大旗，鲜明地改革儒家学派的理论观点，另一方面，他在坚持以仁言辩说的必要性基础上，也承认“讷言”的合理性。从而在不完全否定师尊孔子观点的基础上，既“法先王，顺礼义”，向旁门争夺儒家话语权，又团结本学派成员，达到“党学者”的效果。
在对待“言”的问题上，经由孟子再到荀子的努力，战国时期儒家的言论观以及君子观逐渐发生了变化。改变孔子时代重行轻言的观念，“言”的价值提高，“不好言，不乐言，则必非诚士”；通过“辩”来体现“言”的意义，将“辩”视为从小人到君子再到圣人的进步途径；以“仁”的判断标准确立辩言的正统性和合理性，并将“辩”视为传达“仁”的重要手段；以是否好辩，是否好言、乐言作为评价君子的重要准则。从而完成了从“君子讷言”到“君子必辩”的转向过程。
《光明日报》（ 2020年07月10日16版）
敏捷是什么
敏捷（Agile）在项目管理领域可以等同于“敏捷开发”，题目也可以称为敏捷开发是什么？
简单来说，敏捷就是敏捷。“敏捷”这个词指的是迅速行动和响应的能力。
更常见的解释是：
敏捷 = 价值观 + 原则 + 一系列符合价值观和原则的方法
这里的价值观，原则，以及方法是什么呢？
在《敏捷开发知识体系》一书中这样写道“敏捷开发知识体系整体框架可分为3 层：核心价值层、敏捷开发方法框架层和敏捷开发实践层。核心价值层主要包括敏捷宣言和12个原则；敏捷开发方法框架层主要包括各种敏捷开发过程框架，包括XP、Scrum、精益开发和OpenUP 等；敏捷开发实践层则主要包括用于指导敏捷开发的各种实践。”
价值观即为敏捷宣言体现的核心价值观
敏捷宣言简体中文版官方网站描述：
敏捷软件开发宣言 我们一直在实践中探寻更好的软件开发方法， 身体力行的同时也帮助他人。由此我们建立了如下价值观：
个体和互动 高于 流程和工具
工作的软件 高于 详尽的文档
客户合作 高于 合同谈判
响应变化 高于 遵循计划
也就是说，尽管右项有其价值，我们更重视左项的价值。
12个原则如下：
敏捷宣言遵循的原则
我们遵循以下原则：
1、我们最重要的目标，是通过持续不断地及早交付有价值的软件使客户满意。
2、欣然面对需求变化，即使在开发后期也一样。为了客户的竞争优势，敏捷过程掌控变化。 3、经常地交付可工作的软件，相隔几星期或一两个月，倾向于采取较短的周期。
4、业务人员和开发人员必须相互合作，项目中的每一天都不例外。
5、激发个体的斗志，以他们为核心搭建项目。提供所需的环境和支援，辅以信任，从而达成目标。
6、不论团队内外，传递信息效果最好效率也最高的方式是面对面的交谈。
7、可工作的软件是进度的首要度量标准。
8、敏捷过程倡导可持续开发。责任人、开发人员和用户要能够共同维持其步调稳定延续。 9、坚持不懈地追求技术卓越和良好设计，敏捷能力由此增强。
10、以简洁为本，它是极力减少不必要工作量的艺术。
11、最好的架构、需求和设计出自自组织团队。
12、团队定期地反思如何能提高成效，并依此调整自身的举止表现。
为什么要采用敏捷开发，从业务目标上来说是因为需要“打造组织更早地交付价值和更灵活地应对变化的能力”。因而，要理解敏捷开发除了理解以上基本的价值观和原则，还要深入思考和理解其业务目标，搞明白当前组织为什么和是否需要“更早的交付价值”和“更灵活应对变化”。
敏捷开发的本质是什么？
常见的说法：“敏捷开发的本质——自组织团队 ”；还有一个意见：“敏捷真正的本质——短迭代”。
2006年，孟岩、朱海艳在程序员2006年第9期发表了《敏捷开发的本质——自组织团队》一文。由于此文章影响较广，因此这个说法得到很多业务人员响应。
张克强在程序员2014年第9期发表了《敏捷真正的本质是什么？》对上文进行了评论。提出了
“敏捷真正的本质——短迭代”这一观点。并在文末的小结这样写道：
回过头来再看Mishkin所说的哪番话，应该说不完全正确。仔细阅读本段和敏文（指敏捷开发的本质一文）全篇其他文字，发现他的原话并没有说自组织团队是敏捷团队的本质，可以合理地推断敏文的标题是两位记者加上去的。如果当初的标题选择了迭代式开发，即是将标题设为“敏捷开发的本质——短迭发”，那么这将是多么正确的标题。
在论述“敏捷真正的本质——短迭代”这一观点时，张克强主要从三个方面进行了说明：
首先，敏捷的特征是短迭发。
论文《Agile Processer and Methodologies : A Conceptual Study》中，将迭代列为第一个特征，第二个特征是模块化，第三个特征是时间箱。这三个特征归拢在一起简而言之就是短迭发。因此，对比其他软件开发方法，短迭发成为区分敏捷开发的本质特征。
其次，敏捷短迭代已在敏捷宣言中得到体现，敏捷价值观第二条说工作的软件胜过详尽的文档。同时，12条原则中的第1、3、7、8条也说明了短迭代的这一特征。
再次，根据2013年度VersionOne公司调查结果反馈“迭代式”是运用最为方法的具体敏捷技术。几乎达97%。
那么，回过头来看一下2006年的访谈的内容，看看难道真的是两位记者“总结错误”？！
《程序员》：请您解释一下在敏捷方法中最有效的三种实践方式？ Mishkin：......要开发软件，最重要的可能是测试驱动开发和迭代式开发。在项目初期，这两种实践是最简单也是最重要的。但是，从长远来看，还有一个实践显得更为重要，那就是自组织的团队。在自组织团队中，管理者不再发号施令，而是让团队自身寻找最佳的工作方式来完成工作。所以，我觉得敏捷方法中最重要的三种实践是测试驱动开发、迭代式开发和自组织团队。
通过以上的内容其实可以看出，在讨论敏捷的本质时，已经是在探讨敏捷开发知识体系整体框架可分为3 层：核心价值层、敏捷开发方法框架层和敏捷开发实践层中的“敏捷开发方法框架层”，敏捷核心价值层表示敏捷是通过其价值观所体现出的一种思想方式，是纯粹的价值观。要深刻的理解和思考敏捷的本质和其开发方法，找到适合自身组织的最佳实践，并让团队从“方法敏捷”到“文化敏捷”，发展成为一个高效的“自组织团队”。
敏捷开发就是要达到让组织更好的交付商业价值、让客户更加满意和缩短产品上市时间。但在初期时，敏捷开发未必能实现这一效果。践行敏捷的初期应注重“短迭代”这一方法，从长远来说成为“自组织团队”，注重从文化和价值观来指导实践更为重要。
